又见文革批“孔” - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	剑兰探春 (剑兰探春)

组别	百姓
级别	在野武将
功绩	0
帖子	8
编号	509830
注册	2015-1-18
来自	湖南长沙

发表于 2015-2-4 08:23 资料短消息看全部作者

又见文革批“孔”

又见文革批“孔”

文化大革命中，那场如火如荼的尊法批儒、批林批孔运动早已消声匿迹，被扔进了历史的垃圾堆里，不期，我在论坛上不时地看到些谩骂孔子、老子的恶语，这些似曾相识的诅咒和引以为证据的曲解令我心生疑惑，他们是始终怀有文革情结和文革思维，还是如他们所言深恶痛绝二千多年承袭的帝制、无比地向往西方的三权分立制度，认为只有批孔、否定中国的一切才是革命么。对于国学的优劣，二千多年来已有定论，当然有不同的声音是正常的事，每个人有自己的经历、自己的学识、自己的思想、自己的好恶，认识不同都无可厚非。要是出自政治利益的需要，出自因自身际遇而愤愤不平而否定一切，或哗众取宠以博点击率，其理解论述偏颇犹可，就是不该帽子大得吓人，谩骂语言刻薄，论述空洞无物只有口号，甚至不惜诅咒自己的中华民族为劣等民族，将几千年帝制的历史迁罪于孔子，自以为找到了中国二千年专制独裁的病根、是堂堂的大医国手。这种做派实难让我苟同。

先回顾文革中的运动，运动从上至下布置、发动、深入。文革一开始，革命造反派就实行了一系列的革命行动：坼孔庙、孔林、周公庙，砸碑、匾，毁塑像、扒孔子墓。

1971年，《人民日报》重登毛泽东1964年6月接见外宾时说的话：“孔夫子有些好处，但也不是很好的，我们认为应当讲公道话。秦始皇比孔子伟大得多。孔夫子是讲空话的(《希望》1992年）。” 1971年全面发动批林批孔运动前，《人民日报》头版头条刊登毛泽东在中央政治局会议上批评郭沫若的话，并晓谕全国：“郭老的《十批判书》有尊孔思想，要批判”；“郭老在《十批判书》里自称是人本主义，即人民本位主义。孔夫子也是人本主义，跟他一样。郭老不仅是尊孔，而且是反法的。尊孔反法，国民党也是一样啊！林彪也是啊！”接着，毛泽东钦点杨荣国《孔子——顽固地维护奴隶制的思想家》一文登载在《人民日报》头版上。1973年，毛泽东批评郭沫若的诗见报：“郭老从柳退，不及柳宗元；名曰共产党，崇拜孔二先。”1975年底至1976年初，毛泽东反复对中央文革成员说：你们读哲学要看杨荣国的《中国古代思想史》和《简明中国哲学史》；批孔看郭沫若《十批判书》中的崇儒反法部分。《读(封建论)呈郭老》诗再次风靡全国：“劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。熟读唐人《封建论》，莫从子厚返文王。”

因为毛泽东全面彻底地否定孔子，上有所好，下必甚焉！于是一场铺天盖地的运动从天而降，响彻宇宙的谩骂声由地而响彻长空。

1973年9月，梁效《儒家和儒家的反动思想》一文在《北京日报》上发表。江青掌控清华北大两校大批判组，组织30多名专家学者和左派学生撰写批孔文章，先后撰写了200多篇文章，在《红旗》杂志、《人民日报》、《北京大学学报》、《历史研究》上发表了181篇。上海、中央党校紧随其后相继发表《论尊儒反法》、《孔子是“全民教育家”吗?》等文章。将批判运动进一步深入。《人民日报》全文转载《辽宁日报》《“焚书坑儒”辩》一文，肯定“‘焚书坑儒’就其性质来说，在当时是一个反篡权复辟的‘厚今薄古’的进步措施。”论断秦始皇是先进的革命派，其采取的措施是绝对正确的。

1973年11月，《学习与批判》第3期发表《资产阶级和儒法斗争》一文，掀起揪“现代大儒”的舆论高潮。当《秦王朝建立过程中复辟与反复辟的斗争——兼论儒法论争的社会基础》一文见报后，江青意味深长地说：“这篇文章的好处，是批吕不韦，吕是个宰相。”继而《学习与批判》第四期发表《汉代的一场儒法大论战——读〈盐铁论〉札记》一文，直批“丞相田千秋，在整个会议过程中，‘括囊不言，容身而去’，这是一个相当圆滑的老官僚。他善于摆平关系，模棱两可，始终不表态，最后各方面都不得罪。”隐指周恩来。

1974年，《人民日报》、《解放军报》、《红旗》联合发表《元旦献词》，献词中说：“要继续开展对尊孔反法思想的批判，中外反动派和历次机会主义路线的头子都是尊孔的，批孔是批林的一个组成部分。”继续批判“尊孔反法”和“修正主义”。中共中央1号文件下发《林彪与孔孟之道》、《林彪与孔孟之道》等小册子，作全党全国人民必学的资料。2月，《红旗》刊发《广泛深入开展批林批孔的斗争》的社论，《人民日报》连继发表《把批林批孔的斗争进行到底》、《批“克己复礼”》两篇社论。各地报刊杂志、电台、电视台大量宣讲上述材料。批判运动充斥全国各行各业，中小学校中也无一例外。

据统计，这一时期尊法批孔的图书、文章，从1973年下半年到1976年底止，共出版各种图书10403种；省级以上报刊发表的尊法批孔类的文章达5000篇以上。发放到工厂、农村、部队、学校、机关的内部资料不计其数。

于是乎，“孔老二”一词成了家喻户晓、人人皆知的骂人咒语。“巧伪人”“孔老二”成了“人人喊打的过街老鼠”，“孔老二这帮儒生专门招摇撞骗”，“孔老二是个十足的反革命老顽固”，“痛恨新兴的地主阶级”，“鼓吹‘克己复礼，天下归仁’，就是妄图复辟殷周奴隶制”，这些口号满天飞扬。

社会上也广泛流传着许多政治笑话，运动中常见的“林彪一伙披着马克思主义的外衣，干着反革命的勾当”，“林彪和叶群，林立果坐三叉戟逃跑”的批判语；在批判会议上被老工人说成：“林彪你跑就跑吧，为啥还要偷人家马克思的大衣？还要偷三只鸡？那冒吃过啊。”一个老贫农把“克己复礼”当成“尅鸡烀驴”，于是说：“林彪整天只知道享受，说什么‘油盐万事，唯吃唯大’不但要尅鸡，还要烀驴，一年到头，得多少驴才够你烀？天天烀驴吃，今后我们推磨都找不到驴了！狗日的死得好呀！”有个贫协主席曾义正言辞地说：“孔老二是什么东西，臭老九算什么！知识越多越反动，一肚子学问等于一肚子坏水，优在哪里？我们无产阶级就是要搞‘学而差则仕’！”

报纸上也经常出现堂而皇之对孔子的人身攻击，如将“子见南子”的典故曲解为：孔子给国王夫人南子赶车诳街下乡，孔子在车里居然同南子吊起膀子来，所以孔子不是什么圣人，是只公猴子；“孔老二名仲尼，是他妈‘野合’后生下来的”杂种等等；……

后有人说“文革时的批孔尊法恰好是维护专制统治。”细想想，说得对啊，这场运动的目的不就是要扫除障碍，将张春桥、江青扶上马吗。

再说说当今论坛上出现的怪论，虽然人数极少，文章影响甚小，绝大多数是凭空谩骂和诅咒的，可蛤蟆不咬人，吵起来蛮燥人的。

有人以“五四运动旗帜鲜明地提出了‘打倒孔家店’的口号”来印证讨伐孔孟儒学的理据，以正自己是在继承先辈遗志，完成先辈遗愿的。

殊不知，当时袁世凯为复辟帝制，1913年6月发表“尊孔令”，1914年发布《祭圣告令》。而从1912年起，遗老遗少们为复辟帝制在先后成立“孔教会”、“尊孔会”、“孔道会”等，出版《不忍杂志》和《孔教会杂志》等，上书敦请袁世凯登皇位；杨度发表《君宪救国论》、刘师培《君政复古论》、《联邦驳议》等文章甚嚣尘上，说中国只适宜君主制，没有皇帝就会“灭亡”。令袁世凯飘飘然野心大涨，弄出个洪宪帝来。1916年袁世凯死，黎元洪继任中华民国大总统。一战后，中国面临新一轮的瓜分狂潮，积弱、贫困、落后、欺凌、屈辱等等一切都在摆弄着、威胁着古老的中华民族，就是在这种形式下，中国文化、教育界中的众多有识之士，充分认识到当时国民的堕落，乃是“亡国灭种之病根”，“欲图根本之救亡”，必须改造国民性。发动一场廓清蒙昧、启发理智，使中国民众从二千年旧思想的束缚中解放出来已势在必行了，因此以各种形式、各种方法在各个战地、各条战线上展开宣传发动，新文化运动由此产生。而且五四时期的批孔，他们批的是被改造了的孔子，是打着孔子名号行帝王专制之实的御用文人们。

1915年9月，陈独秀在上海创办《青年杂志》，1916年改名《新青年》，1917年初迁北京。主要撰稿人陈独秀、李大钊、胡适等人。

《新青年》宣传马克思主义，提出“打倒孔家店”的政治口号。

北大校长蔡元培在北大推行“兼容并包、百家争鸣”的教育方针，实行一系列改革：提倡学术研究，展开百家争鸣，不拘一格选人才，中外教员一视同仁等。使北大成为当时全国思想活跃、学术兴盛的最高学府，也成了五四运动的核心发源地。

北大文学院院长胡适率先提出用白话文代替文言文，作白话诗公开发表，活跃了整个文学界和出版界。

鲁迅则用极其犀利的笔揭示了中国当时的社会现实，入木三分地刻画了系列生长在贫瘠大地上落后愚昧的众生相。

还有我国语言及摄影理论奠基人刘半农，其《汉语字声实验录》获国际大奖——“康士坦丁语言学专奖”；文字音韵学家钱玄同，积极推行语文改革；翻译家周作人致力于中国民俗文学的创作和推广等等大师们。

的确，他们都在提倡科学，反对迷信，提倡民主，反对独裁，都在探求救国救民之路。他们是当之无愧的新文化运动的先驱、旗帜，是“五四运动”的启蒙者。是打开中国国门的第一代人，使西方民主共和的思想和理念，第一次在中国大面积的广泛传播，民权、平等思想和达尔文进化论第一次进入中国人的视野，其影响之深实属开天辟地。

然而这些领袖般的大师们，李大钊1927年为张作霖所杀；陈独秀最后放弃了共产主义；鲁迅1936年早逝，他的思想和成就定格在五十五岁上，谁也无法判断他会朝左还是朝右走；蔡元培、胡适、刘半农、钱玄同等人，哪一个不是终生以弘扬孔孟儒学为己任，而且卓有成就，至今仍在引领后人。

论坛上有个这样的帖子：“前几天，与朋友饭饭，席间朋友激动的说：天不生仲尼，万古如长夜。我笑笑。这类无畏者很彻底了，我并不指望我的文字能唤醒所有的‘彻底者’。我当时原本想说，仲尼未生以前，中华民族真如长夜吗？并想举例若干。但转念一想，省了吧。能醒的，不要叫鸡，也自然会醒，不能醒的，一百只叫鸡，也唤不醒他。仲尼未生以前，中华民族真如长夜吗？并想举例若干。”“偏偏就有这样一些愚昧之人，用一种寻章摘句的方式继续这项宣扬了两千多年的学说。”

我读到这段话时，第一反映是他根本没拿聚餐的人当朋友，遗憾的是我也在七八个朋友聚餐之列，也赞同那个朋友说的话。其不然我们这些朋友都是一百只叫鸡也唤不醒的“彻底者”，也是偏偏在列的“愚昧之人”，也许他是留了点面子，没当面骂你们是几个落后愚昧守旧的家伙算是客气的了。

为此，我专门写了篇《孔子身处春秋战乱时代》的文章，列举了那个时代发生的、有史可考的五百余场战争中的一些名目，说明孔子是在茫茫黑夜里寻找着光明。我说孔子出生在公元前551年9月（《史记·孔子世家》），时诸侯争霸战争已经进行了二百余年，是持续的混乱和天下民不聊生的典型乱世，我不知道他从哪得出孔子出生前天下是太平完美的结论。我知道道不同不相与谋，所以说明写这篇文章的目的，是给后辈青年们看的，请他们正视历史，尊重历史，千万不要因为自己的无知偏执而贻笑大方。

“对于孔儒，没时间读，不过可以推理一下，为什么两千余年来，孔儒文化，一直为专制者不舍？”这种回帖是在自曝其短啊！

没时间读，就是没有读过，瞎子摸象至少还摸到了象，有一点实在的感官认识，不能全窥实属无奈。真有不读孔孟书，不读历史，就能推理出社会时弊、历史病根的天才吗？中国乃至世界还没有这样的天才！这完全是自欺欺人、自说自话的妄语，我尚能寻章摘句，你呢，其批判的理据出自哪里。总不能像个网友回答我的：“都是帝王将相的历史，不读也罢！”那么“豪迈”、那么“革命”，也是那么无知。

我最反感的话是“一代复一代，每一个中国人都在做着权力梦，这是唯一的。”这话侮辱了死不仕清的清初三杰：顾炎武、黄宗羲和王夫之，污辱了“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁（鲁迅）。”顾炎武名绛、字忠清，明亡改（名、字）炎武“天下兴亡、匹夫有责”的当但；黄宗羲“死犹未肯输心去，贫亦其能奈我何”的高风；王夫之“清风有意难留我，明月无心自照人”的气节，难道从不读历史？啊，我知道了，他说所有中国人无一例外的追求权力，道出了他一生在追求权力、官职、地位，不知何故，换来了的总是不如意、不能出人头地，才如此愤慨地说出这样武断的定论来。

又见人煞有介事地罗列出许多孔子后代奉迎帝王的事例，来证明孔子是个大恶人，其子孙都这么坏。我想问问，洪承畴降清是不是要将他母亲拿出来鞭尸呢；蓟辽总督洪承畴降清，其母再不见洪承畴，其弟洪承畯发誓“头不戴清朝天，脚不踏清朝地”，造一只船，母子泛于江河漂泊终生，后人在其舶舟停靠的石壁上刻“素月孤舟”四个大字纪念之。是不是一个家庭里出了个逆子、暴徒，首先就该将其父母千刀万剐，因为是你生他养他教他，最后归罪于他祖宗十八代前的始祖，没有你哪来的这一族人。

我最不可理解的话是“孔儒的时代，根本不知道什么叫演绎，推理，什么叫同一律，矛盾律。你让孔儒如何逻辑起来。”彻底否定中国传统文化、中国文字，将这一切都看成是垃圾！那你现在拥有的知识和文字功夫难道是天生的不成、是西方梦里传授的不成！？

1990年刘再复批判文革“把孔子说成是‘巧伪人’，把《论语》一段一段宰割，而把五四批掉的‘忠’字举得高入云天，越批越走远，不仅离孔子原典越远，也离五四的现代精神尤其是科学民主精神越远。”文革中的批孔运动早为人遗弃，亦为人不齿。到了在二十一世纪的今天，居然还会有人对“孔老二”恨之入骨、对“克己复礼”深恶痛绝，真叫人谛笑皆非！这些奇文不奇怪，骂孔子、毁孔庙、挖孔坟，我们都经历过了，看其表現和文章，比起文革来真算不了什么，那时是举全国之舆论来漫骂，拢全国之文人来批跶；现在拾其牙秽，还没有文革中的引经据典和牵强附会的文采，文章和回帖有气无力，真的显得他们像小丑！政治运动总是在因时而变、因人而异，政治口号也就随之而变，许多口号总是会被政治集团或政治野心家利用和篡改，这些都是最浅显、最明白的道理，所以以一场政治运动中的一句政治口号来评判传统文化，不是幼稚就一定是无知。

人啊，千万莫把自己看得太高，当成是先知先觉、自由民主的思想家，以谩骂孔子，调侃先哲来抬高自己。可悲啊！

总而言之，一个连篇累牍诅咒自己民族的人，一个连自己祖宗都谩骂的人，一个不假思索任意调侃朋友的人，再好也好不到哪里去。

最后，送句韩愈的诗吧，“蚍蜉撼大树，可笑不自量！”

[ 本帖最后由剑兰探春于 2015-2-4 08:27 编辑 ]

[广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！


	剑兰探春 (剑兰探春)

组别	百姓
级别	在野武将
功绩	0
帖子	8
编号	509830
注册	2015-1-18
来自	湖南长沙

发表于 2015-2-5 09:29 资料短消息看全部作者

范宣子春秋晋国人，晋平公八年(前550年)，范宣子在晋法典基础上制定“范宣子刑书”。子产,姓公孙氏,名侨,春秋郑国执政,，公元前536年“铸刑鼎”，将刑律铸在金属鼎上，公诸于众。公元前513年晋国赵鞅、荀寅把范宣子成文法铸在铁鼎上。
子产要求君臣上下尽职尽责，卿大夫忠谨俭约者奖，玩忽职守、奢侈腐化者则罚，更重要的是限制贵族滥杀的权力。
胡适在《中国哲学史大纲》书中说，春秋时期，上层贵族社会认为刑律越秘密越好，不能让国人知道。这样才有利于贵族随意处置老百姓，增加专制的恐怖和神秘，这当然是一种古老专制时代的遗迹。

QUOTE:

原帖由 晨山尚书 于 2015-2-4 10:30 发表
看来楼主是孔子的拥趸了。我不知道为什么孔子就不能批。从古至今老庄批过，韩非批过，近代的李大钊批过，鲁迅批过，李宗吾批过。楼主又为何又抢占道德的制高点大批而不是学术探讨呢。

借用孔子问师于老子一节 ...

[广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布