人之两重性初探 - 我思我在 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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#31

发表于 2015-10-22 15:26 资料短消息看全部作者

2013-01-13 18:03叔孙中通：
看钱穆先生讲孟性善荀性恶，都是对的。孟子很清楚，人性多恶，故言人之异于禽兽者几希。钱先生讲，人性中兽性常占七八分。我们就是要增进人性，多去兽性。孟子主性善，实是从教育目标言之。此论甚启发我，身上贪欲有多少，哪些是兽性？庶民能51比49就可以，希圣希贤怎么样人性也要三分之二吧。
2013-01-13 20:36秦巴雁：
贫富是主观努力与客观机遇碰撞，产生财富占有巨大差异现象，故非善恶标识。人类因血缘、行业、地域、民族、地位、能力，产生不同联系，只有善良和正义结成友谊真诚牢固。
自然属性，即动物生存需要产生特点，如饮食男女等物质需要。动物生存方式，表现掠夺残杀寄生，即兽性。劳动生存方式，产生互助友爱团结，即人性。二者常相博弈，并非固化。

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#32

发表于 2015-11-7 22:40 资料短消息看全部作者

【 Loveriver 】一个现年60岁的农村老头，养了4个以上的子女（40岁上下），8个孙子（20岁上下，不算超生的），预计至少16个重孙,1+4+8+16=29（基本算合法的）。80岁时，还要32个重重孙。
城市老头60岁，一儿（或女）30岁，可能未婚。
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农村老头在几亩地上实在无法养活如此无限增加的人口，只能带着四代29人（没算伴侣29人，应该是54人）冲进城里，要平等，要选票，要户口，要上学，要工作，要廉租房，要养老，要低保。
你们家的房子，生活条件，工作，上学，凭什么只有你们3个人享受，我们家50多人都要平均。
我们就是要在你家里平等均分一切资源，你如果不能适应这种老鼠蟑螂繁殖再繁殖的生活，可以退出。
所有城里的东西都要平均！要平均！
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的确是这样，四十岁以下如果有兄弟姐妹，理论上来说，都是犯罪。而犯罪是一种基因，是要遗传的。善良的人的最大悲哀，就是不忍向这些罪犯及后代下手，让犯罪基因扩散开来，甚至污染了其他人种。
如果没有计划生育法令，大家都一样，可生可不生，那么，违法基因携带者和守法基因携带者遗传的概率是一样的。
但是，计划生育法令限制了守法基因的遗传，造成了现在违法犯罪大流行。官员，教授，学者，公知，律师，小贩，轮子，邪教，偷车贼，拐卖人口犯，几乎没有区别，除了衣服不一样外，他们实际上是一个种群，他们不但遗传了父母的农民相貌，同时也遗传了父母的刁民基因。善良农民的基因越来越少，行刁心坏，满嘴脏牙的农村痞子充斥了各行业，各阶层，从大学教授到摆摊小贩，大街小巷，给人印象，中国人都是农村超生的海南岛吐鲁番，越来越丑陋。
报载：警察进村解救被拐妇女儿童，查抄制毒造假窝点时，总有农村大学生，研究生，博士与农民一起暴力抗法。乌坎毁约，海丰制毒，平度汽油，莆田性病老军医等等。结论：后天的教育和职业无法改变超生家族的犯罪基因，这种基因总会以各种违法犯罪形式表现出来，显得另类。像超生教授，嫖娼公知，轮子律师等等。
【迤逦】此言论是反人类的法西斯荒谬绝伦的胡说，因为这个谬说把血统论从从贫富和阶级划分，发展到了犯罪基因的遗传和非犯罪基因的遗传。这种胡说八道比较法西斯希特勒的种族灭绝更加血腥和反科学，因为捏造犯罪基因遗传谎言的清除，是制造人类血腥屠杀的法西斯歇斯底里的疯狂!

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#33

发表于 2016-4-28 22:49 资料短消息看全部作者

人类社会的牛顿理论

人类社会的牛顿理论——利己理论

公理：利己是人的本性，称之为利己性；利己是人性之一。所谓“利己”，就是“人的本能、行为、意识和思维或者它们的结果的最终抽象结果——满足自己物质、精神需求。”。
定理1：【利他性定理】利己性和繁衍生殖性相结合产生亲缘利他性；利己性产生非亲缘关系的互惠利他性。亲缘利他性和互惠利他性合称利他性。
定理2：【损他性定理】利己性和新陈代谢性相结合产生损他性。所以，人与人之间必然产生侵害；但人类社会的发展能够使这种侵害逐渐减少、减弱以致最后忽略不计。揭示人人存在损他性，并不是鼓励人们的损他行为，而是为了通过揭示人的本性，达到遏制人的损他性的目的。
定理3：【生命三性定理】我们把作为公理的利己性和通过公理推导出来作为定理的利他性与损他性合称为人的生命三性。
人人都有生命三性。如果把利他性看做“善”，把损他性看做“恶”，把利己性看做无关善恶的“中性”，那么，每一个人都是善、中、恶的统一体。人的生命三性是生命（生物）的生命三性的特例，是原始生命（原始生物）的生命三性的延续。
定理4：【心理三性定理】利己性和偶然因素（下地、用火、熟食等等）相结合进化产生发达智力，称之为智慧性；进而进化产生要求尊重、肯定自己的精神需求，称之为精神性；而只有利他才能满足这个需求，所以又进化产生旨在鼓励利他、抑制损他的生理“奖惩”机制（多巴胺），称之为奖惩性。智慧性、精神性、奖惩性合称人的心理三性。心理三性是人与非人生命的根本区别；或者说，生命三性是人与非人生命的共性，心理三性是人的特性。心理三性使人的利己性、利他性和损他性更加普遍、深刻、复杂、多样；使人的生命三性发展到了一个新的高度。
定理5：【文化定理】人们为了满足自己的许多需求，必须创造或者获得满足需求的东西（也叫利益，包括物、事、人等。）。我们把人们创造的或者进一步说人们产生的一切东西的总和称之为文化。就是说，人产生文化，文化反作用于人。文化是一个囊括了人类社会中从外延最大到外延最小的、动态的、变化的概念，其本质是人们的产物；它具有累积传承性，又具有交融互动性。
定理6：【制度定理】人类社会是人的集合，我们把人们产生的人与人之间的差异（异同）的总和称之为制度。制度是一个囊括了人类社会中人与人之间关系的从外延最大到外延最小的、动态的、变化的概念，其本质是人们之间的关系。制度包括在文化之中。
定理7：【做主性定理】人们满足需求的一个重要前提就是对满足需求的利益的做主（也叫控制、支配、占有等。）。一般的，劳动、生产等的过程就是获得做主权的过程。做主是相对于不做主而言的，这种做主不做主的性质就叫做主性；它们是做主程度的特例和常态。一部人类史，就是一部人们获得或者争夺做主权（控制权、支配权、占有权）的历史。
定理8：【自由性定理】做主的程度决定着自由的程度。对某种利益或者某种利益的某一方面能够做主，就意味着对其享有自由；对某种利益或者某种利益的某一方面不能够做主，就意味着对其不享有自由。这种自由不自由的性质称之为自由性。一部人类史，就是一部人们极力扩大自己的自由、极力限制别人的自由的历史。
定理9：【平等性定理】对于满足人们需求的同一公共利益，有的人能够做主，有的人不能够做主。能够做主的人之间的关系以及不能够做主的人之间的关系，是平等关系；能够做主的人与不能够做主的人之间的关系，是不平等关系。这种平等不平等的性质称之为平等性。一部人类史，就是一部人们争取不平等而不得、最后只好争取平等的历史。
定理10：【制度三性定理】做主性、自由性、平等性是人们满足需求的前提条件，我们把人类社会中的这种利己性产生的、或者利己性通过制度产生的满足需求的前提条件，称之为制度三性。制度三性尤其是平等性的本质反映的是人们之间的关系。
定理11：【特殊性定理】做主性、自由性、平等性的制度三性尤其是平等性对人和人类社会具有特殊的、重大的意义：其特殊和重大的第一个意义就表现在谁或谁们掌控了做主权、自由权或者说处于不平等关系中的强势地位，谁或谁们就会最大化地满足自己的需求。其特殊和重大的第二个意义就表现在它们对人的生命三性中的利他性和损他性产生重大的影响，如人们在有利益冲突的情况下，人与人之间的平等能够遏制损他性或者产生利他性；而人与人之间的不平等能够抑制利他性或者诱发损他性。其特殊和重大的第三个意义就表现在它们通过心理三性对人的心理面貌产生不同的甚至截然相反的后果；如平等塑造人的自尊自爱的人格，不平等导致人的奴颜婢膝的性格等等。其特殊和重大的第四个意义就表现在它们的不同引起各种各样的不同的甚至相反的社会现象。其特殊和重大的第五个意义就表现在它们的不同是决定不同性质的社会制度的根本依据。这就是几千年来人们追求民主（一种特殊的做主即政治上的做主）、自由、平等的根本原因。我们把制度三性以及人们通过制度三性产生的许许多多的甚至结果截然相反的文化，称之为特殊性文化，或者叫文化的特殊性。
定理12：【偶然性定理】许许多多、形形色色的不以人的意志为转移的偶然因素丰富着文化，并且也对人的生命三性和心理面貌以及人类社会产生重大反作用，在许多情况下甚至起着决定性作用；遗传变异、地理环境、社会环境、自然社会偶然现象是偶然性因素的四个方面；就是说，偶然因素塑造或决定着一个个互不相同的人和人的历史以致结局，它更加剧了人类社会现象的复杂性、多样性、深刻性、戏剧性；偶然性其实质也是一种差异即制度导致的特殊文化。我们把这种偶然性因素导致的特殊文化，称之为偶然性文化，或者叫文化的偶然性。当然，从另一个角度看，偶然又是必然；只有从必然和偶然两个方面才能够认识人的行为和人类社会许多现象的产生过程。
定理13：【文化三性定理】我们把人类全部文化中的依赖于制度三性的特殊性文化和不以人的意志为转移的偶然性文化以外的其它文化，称之为一般性文化，或者叫文化的一般性。文化的一般性、特殊性、偶然性称之为文化三性。
定理14：【心理面貌定理】就跟每一个人都拥有包括遗传变异的先天因素和后天因素共同作用导致的特定的生理面貌（包括人种）一样，每一个人也拥有包括遗传变异、心理三性的先天因素和包括制度因素、偶然因素的后天因素共同作用造成的特定的心理面貌；心理面貌包括意识、智慧、情感、观念、经验、知识、能力、性格、气质、信仰、风俗、习惯等等。不同的生理面貌加上不同的心理面貌，形成为一个个各具特色的、复杂多样的具体人。换言之，人通过基因遗传获得生命三性、心理三性等本性，通过基因变异和基因组合使得这些本性的表现各不相同，后天因素又作用于这些不同表现进而形成千姿百态、变化多端的心理面貌，而不同人的不同心理面貌结合具体事件又产生复杂多样、千变万化的具体行为和行为结果。社会成员的相似或者相同的心理面貌构成也称之为民族性或国民性的群体心理面貌，也产生复杂多样、千变万化的群体行为和行为结果。这些个体的和群体的行为和行为结果的累积就构成了人类社会所有现象的总和，就构成了人类社会的全部历史。
定理15：【生命三性、心理三性、制度三性、文化三性累积传承和交融互动定理】从最根本的层次即第一个层次来说，人的最重要本性的利己性和不以人的意志为转移的偶然性产生满足人类需求的一切东西的总和也就是文化；或者说利己性和偶然性或者它们的结合产生经济、道德、政治、宗教、艺术、科技等等人类社会的一切现象。从第二个层次来说，人的生命三性通过心理三性、制度三性、文化三性产生满足人们需求的一切东西的总和也就是文化；或者说生命三性、心理三性、制度三性、文化三性的积累传承和交融互动产生经济、道德、政治、宗教、艺术、科技等等人类社会的一切现象。从第三个及后面更多层次来说，各种更具体原因的积累传承和交融互动产生经济、道德、政治、宗教、艺术、科技等等人类社会的一切现象；但这些原因全部可以归纳到利己性、利他性、损他性、智慧性、精神性、奖惩性、做主性、自由性、平等性、一般性、特殊性、偶然性的生命三性、心理三性、制度三性和文化三性以及它们的累积传承和交融互动之中，最后归结到利己性和偶然性这两个最根本、最基础、最底层的原因当中。由于利己性的普遍性和偶然性的普遍性，导致人类社会是一个决定论的可预测和不可预测的极度复杂的混沌体。利己理论揭示了人类社会各种现象产生的第一个、第二个层次的原因；而更具体、更直接的原因则有待各种具体科学理论来揭示。这就是利己理论和一般理论的关系，这就是人类社会的根本规律和一般规律的关系。
定理16：【社会发展趋势定理】在生命三性、心理三性、制度三性、文化三性以及它们的累计传承、交融互动的作用下，或者说在利己性和偶然性的最终作用下，人类社会的发展形成三大趋势，第一就是满足人的需求的包括物质财富和精神财富的文化越来越丰富；第二就是人与人之间的由人身带来的权力即人权越来越平等；第三就是人的心理面貌会越来越优秀。这三大趋势的结果就是人类社会越来越美好。“今天”，全人类正走在实现这个“目标”的路上，但离目标还很远，只是一天天在进步。上述就是通过一个公理——利己是人的本性——推出的十六个定理的思想体系；这套思想体系以及更多的推论的总和就是利己理论；形象的比喻就是“人类社会的牛顿公理体系”或“人类社会的牛顿定理体系”，或者“人类社会的牛顿理论体系”。通过利己理论，就可以认识人类社会的历史和现在，就可以预测人类社会的未来，就可以改变我们的世界。

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#34

发表于 2016-6-26 10:24 资料短消息看全部作者

有人说，同是科学家，有的信仰无神论，有的信仰有神论，他们都还是科学家。因此，得出一个结论，信仰没有对错，尽管坚持就是了。我觉得此论荒唐，有误导老百姓迷信之嫌。
有神论和无神论，是一种宇宙观：宇宙是自在，还是被超越的外力操控。因此，这两种观点，会影响人们解决问题思路，并不必然导致善恶。有神论和无神论者，都有为恶和从善的可能，不直接影响道德和法治。
比较宇宙观层次低的对社会理想的追求，在政治上的主义，在生活上的追求，在道德上的选择，比如民主与专制，金钱至上与大同理想，利己与互利等等。这个层次的信仰，那就直接关系到公民的权利和社会的秩序，实践证明绝不可选择错误而导致自损损人，甚至造成社会灾害。

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#35

发表于 2016-7-6 14:35 资料短消息看全部作者

【赖海榕】为何德国人日本人特爱劳动
——弗兰西斯·福山《历史的终结和最后的人》书摘（四）
政策上的差异只是其中一个因素，文化也会以某些重要的方式影响经济行为，就像它会影响一个民族维持稳定民主的能力一样。这一点最为显然地体现在对劳动的态度上。根据黑格尔的说法，劳动是人的本质：劳动着的奴隶创造了人类历史，正是他们把自然世界改造成了人可以居住的世界。……除了人均收入这种衡量经济成就的显著标准之外，不同文化对于劳动所采取的不同态度比较起来也有许多微妙的差异。（P. 237）
德国在保持高度熟练的工业技艺的传统方面长期以来优于其欧洲邻国，在汽车和机床工业方面尤为明显，这是一种根据“宏观”经济政策无法解释的现象。其最终的原因必须在文化领域里找。……从亚当·斯密开始的传统自由主义经济理论认为，劳动本质上是一种不愉快的活动，人们之所以从事劳动完全是为了劳动创造物的效用。由于这种效用主要是在休闲中来享受；因而在某种意义上，人类劳动的目的不是为了工作，而是为了休闲。……因此，根据传统的自由主义经济理论，欲望和理性就足以说明对待劳动的不同态度。……事实上，完全根据传统自由主义经济理论的效用术语，是很难对一个人或一个民族所具有的强烈的工作伦理作出充分说明的。（P. 238）
从严格的效用的观点来看，他们的行为是非理性的：他们工作如此拼命，是没有工夫花钱的；他们无法享受闲暇，因为他们根本就没有闲暇；而且在这一过程中，他们糟蹋了自己的健康和安逸的退休生活，因为他们早逝的可能性很大。……这些人如此拼命地工作，只部分与金钱报酬有关：他们显然从工作本身，或者工作带来的地位和承认中获得了满足。……换句话说，工作是为了满足他们的激情，而不是他们的欲望。（P. 239）
韦伯想要说明的是，为什么资本主义早期的企业家毕生致力于积累财富，却似乎对消费这笔财富几无兴趣。……工作并不是一项为了效用或消费的不愉快活动；它是信徒寄予希冀的一项“天职”，反映了他得救或受罚的情形。工作为的是一个完全非物质和“非理性的”目标，即为了表明自己是“上帝的选民”。……以上说的是宗教信仰促进经济发展或使之得以可能的情形，与此相反，也有许多宗教和文化成为经济发展的障碍的情形。（P. 240）
非常悖谬的是，印度教对印度的自由政治实践并未构成多少障碍（尽管日益增长的宗教不宽容表明这种情形早晚会结束），但是似乎阻碍了经济的发展。人们通常把这种情形归于如下事实：印度教把较低社会等级的贫困和不流动性圣洁化，一方面许诺他们来生托生于更高的社会等级，另一方面要他们安于现世已有的身份。（P. 241）
贡纳尔·缪尔达尔（Gunnar Myrdal）在他研究南亚贫困的巨著中得出结论说，印度宗教完全是“一种令社会怠惰的巨大力量”，根本无法像加尔文主义或净土宗那样成为变革的积极动力。……但是，如果韦伯和贝拉的说法是正确的，那么某些形式的宗教信仰与资本主义之间并不存在根本的张力：其实，在欧洲和日本，资本主义都受到宗教学说的极大促进，因为它们鼓励“出于天职”的劳动，即为劳动而劳动，而不是为了消费而劳动。（P. 242）
日本文化（就像东亚的其他文化一样）更倾向于群体而不是个人。……因此，他对群体的忠诚就有一种高度的激情特性：他为群体给予他的承认工作，为其他群体对自己所属群体的承认工作，而不是为构成其眼前物质利益的薪水工作。（P. 244）http://blog.ifeng.com/article/45258211.html?touping

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#36

发表于 2020-10-20 12:12 资料短消息看全部作者

关于创新条件的讨论

什么样的制度才能有效激励科学技术创新https://m.tv.sohu.com/v/dXMvMzM4 ... MzMS5zaHRtbA==.html
许成钢教授论述科技创新的制度条件：
1、法治产权制度（创新动力和资源配置）
2、四大市场（人力市场、资本市场、知识产权市场、产品市场）优胜劣汰机制
3、企业普遍民营化（创新性破坏机制／国企解决不了软约束预算问题阻挡创新性破坏）
4、保障企业家和研究者自由探索制度（金融、企业、大学自治）

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#37

发表于 2021-5-3 17:14 资料短消息看全部作者

被称全球“最傻国王”，他执政下“成就斐然”，却主动将权力交给国民
https://m.toutiao.com/i643401263 ... tfs=HW&channel=
旺楚克认为绝对君主制会让政府变得不稳定。他对国民说道：“我可以努力做个爱民的国王，但我无法保证不丹代代都有好国王，为了不丹人民长远的幸福，我们必须推行民主，一个有效的制度比王位更重要。”
有专家总结道：“不丹模式，就是注重物质和精神平衡发展，将环境保护和传统文化保护置于经济发展之上。”

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#38

发表于 2021-6-25 23:12 资料短消息看全部作者

捋一下时间线，宇宙诞生后的五亿年，第一批恒星出现，几千万年后第一批恒星消亡，二代恒星和行星开始出现。
         哈佛科学家：一百亿年前，宇宙中到处是生命
如果人类的演化过程和地球的演化过程具有典型性，那么宇宙中最早的外星文明应该会在50亿年后达到人类当前水平，此时距离宇宙大爆炸只过去了55亿年。
      结合人类出现的时间，我们能够得到结论：宇宙中最早的外星文明，理论上要比我们早出现80亿年的时间。
https://m.toutiao.com/i694643555 ... tfs=HW&channel=

      地球大约在50亿年前形成，在40亿年的时候，形成了简单的生命体，以复杂形态的有机物形式出现。在35亿年左右的时候，细胞出现了。大约15亿年前，细胞出现了细胞核。8亿年前，第一个多细胞生物出现，生命开始多样化。
         到距今25万年前，人类的祖先--早期智人诞生。距今6000年前，文字出现，人类文明诞生。

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#39

发表于 2021-7-3 13:45 资料短消息看全部作者

极高智慧归于善还是恶?
[Michael] 俯瞰全球，中国政府已经算是“最有良心”的，虽然K型分化不可避免，贫富差距越来越大。
      但如果说，给美国政局表现打50分，欧洲各国打60分，中国的表现就能打80分，甚至90分。
      这世上永远不会出现有绝对公平正义的理想社会。
      未来不会更美好，也不会有大同社会。有的是神族与凡族的绝然分离，你认为是神话的那些远古传说，都将在未来一一验证。
      人类啊，时间紧迫，与其在理想情怀上徒耗时间，不如想想怎样才能晋阶神族。
      未来科技发展只会造福一小部分顶层精英，让其借助科技超越平凡，拥有神一样的能力，这些超人们会联合形成神族。他们会生活在天堂里，俯瞰生活在凡尘中的凡族们。
      熟悉吗？这不就是远古神话描述的情景吗？
      有一种成长让人心碎，但世界就是这么样，也许更糟，不是每一个天使都幸运。
[秦巴雁]
      假使出现一部分巨富（超人类极有智慧）过着神仙般的日子，还有许多平凡的人群（一般智慧）过着如现在老百姓自食其力衣食无忧的生活。
那么，这种天堂的神仙，与人间的凡人，是否存在不共戴天的矛盾?
      极高智慧的神仙，是会帮助凡人成仙，还是与凡人争夺生存空间，而轻而易举地毁灭之?

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