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标题: 基督教最大的漏洞
守護之盾
组别
百姓
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在野武将
功绩
0
帖子
18
编号
232253
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2007-10-28
#1
发表于 2007-10-28 12:01
资料
短消息
看全部作者
上帝是萬能的,十字軍是偉大的。
很符合德國的那個邪教的十條特徵,太強大了。
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真诚支持说岳,携手共创辉煌
守護之盾
组别
百姓
级别
在野武将
功绩
0
帖子
18
编号
232253
注册
2007-10-28
#2
发表于 2007-12-26 14:45
资料
短消息
看全部作者
先舉《舊約》中十二個漏洞,其他的你們慢慢研究。。。。
余读《创世纪》(以下简称《创》),一止焉,后文草草翻过便罢,何也?诚不足读之云尔。今就《创》而谈,小谬者略之,大谬者如下:
子、“神说:我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们,又对他们说:要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样动的活物。神说:看那,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给他们作食物。事就这样成了”(《创》第一章第廿六至卅节)此言上帝初造生民,而下章如何又道“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里”(《创》第二章第七、八节)?紊哉。
丑、由《创》可以知,始祖男女各一,则后人之出乃乱伦之果也。然,纵其二人食过善恶果后犹不知乱伦为何,而以上帝之圣,谅不致不知(上帝于《利未记》十八章第四至廿三节便曾宣告“你们要遵我的典章,守我的律例,按此而行。我是耶和华你们的神……你们都不可露骨肉之亲的下体,亲近他们”)。矧以上帝之能,大可再造生民,然则何听之任之?荒哉。
寅、《创》中,夏娃受蛇之诱,与亚当偷食所谓“分别善恶果”,而为上帝痛斥,并逐出伊甸园。而《圣经》称上帝乃是全知者,“耶和华的眼目遍察全地”(《历代记下》第十六章第九节)。试问,上帝既不欲人食之,又何以造蛇,且置于伊甸园中?既是全知,便当知有此后果。又,上帝岂非无所不在者?“耶和华说:人岂能在隐密处藏身,使我看不见他呢?耶和华说:我岂不充满天地么”(《耶利米书》第廿三章第廿四节),蛇诱夏娃之际,上帝安在?苟在,何不阻之?舛哉。
卯、蛇诱夏娃后,上帝谓之曰:“你既作了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走,终身吃土。”(《创》第三章第十四节)上帝岂非公正者?“他是盘石,他的作为完全;他所行的无不公平,是诚实无伪的神,又公义,又正直”《申命记》卅二章第四节)夫蛇,何尝食土邪?耶教徒不省兹事,犹以“叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人”(《马太》第五章第四十五至四十八节)为据而证上帝之公,嘻!欲日但照义人而不照恶人可得乎?欲雨但予义人而不予恶人可得乎?纰哉。
辰、据《创》载,亚当九百卅岁、塞特九百十二岁、以挪士九百零五岁、该南九百一十岁、玛勒列八百九十五岁、雅列九百六十二岁等等(详见《创》第五章),则较之祖先而言,吾人便三、四百岁而亡亦是夭折矣(《颜氏家训》称“古人云:五十不为夭”,乃是之于人生满百而言)。何以吾人多不过两百岁?《创》第六章第三节载:“耶和华说:‘人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面,然而他的日子还可到一百二十岁。”原是上帝惹冠冲发时所定。然则,蒙主恩宠而成漏网之鱼——挪亚其寿命何以高达九百五十岁?之后闪、亚法撒、沙拉、希伯奚咸逾四百岁?且夫,后世生民其寿庶过百廿者曷不乏其人?疏哉。
巳、“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶,耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说:我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了”(《创》第六章第五至七节)上帝亦有“后悔”时?既是全知者,造人之前当知而后之事,何言后悔?又,《圣经》称上帝乃是全能者,“亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:我是全能的神。你当在我面前作完全人”(《创》第十七章第一节)既是全能者,何不导之以德,齐之以礼,使之为善便是。何必行此下下策而累及无辜(昆虫何罪?飞鸟何罪)?诞哉。
午、“耶和华对挪亚说:你和你的全家都要进入方舟;因为在这世代中,我见你在我面前是义人”(《创》第七章第一节)挪亚者,审义人邪?“挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含看见他父亲赤身,就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗拿件衣服搭在肩上,倒退着进去,给他父亲盖上;他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒,知道小儿子向他所作的事,就说:迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆;又说:耶和华─闪的神是应当称颂的!愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里;又愿迦南作他的奴仆”(《创》第九章第廿至廿七节)含有何罪?受此咒诅?犹引出奴隶制?缪哉。
未、“耶和华说:所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我。我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音一样么?若是不然,我也必知道”(《创》第十八章第廿、廿一节),观乎此段,其趣不亦甚哉。上帝者,全知者也,所多玛、蛾摩拉之恶盍不知哉?上帝者,无所不在也,盍不在所多玛、蛾摩拉?若必往觇之而后知,何以为全知?异哉。
申、上帝宠臣——亚伯兰,“将近埃及,就对他妻子撒莱说:我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说:这是他的妻子,他们就要杀我,却叫你存活。求你说,你是我的妹子,使我因你得平安,我的命也因你存活。及至亚伯兰到了埃及,埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了他,就在法老面前夸奖他。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰,亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故,降大灾与法老和他的全家。法老就召了亚伯兰来,说:你这向我作的是甚么事呢?为甚么没有告诉我他是你的妻子?为甚么说他是你的妹子,以致我把他取来要作我的妻子?现在你的妻子在这里,可以带他走罢。于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子,并他所有的都送走了”(《创》第十二章第十一至廿章)后于基拉耳时,“亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去”(《创》第廿章第二节),亚两度为性命计,而舍妻不顾。乃至其子以撒亦精于此道,“那地方的人问到他的妻子,他便说:那是我的妹子。原来他怕说:是我的妻子;他心里想:恐怕这地方的人为利加的缘故杀我,因为他容貌俊美”(《创》第廿六章第七节)且,在此之前,上帝曾于亚伯拉罕、以撒二人现身,且称赐福于彼,如是,二人又何惧之有?怪哉。
酉、“这些事以后,神要试验亚伯拉罕,就呼叫他说:亚伯拉罕!他说:我在这里。神说:你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为祭……亚伯拉罕举目观看,不料,有一只公羊,两角扣在稠密的小树中,亚伯拉罕就取了那只公羊来,献为燔祭,代替的儿子。”(《创》第廿二章第一至十三节)余且再问,倘上帝实有,也果真全知,又何须试之?上帝此举,如何不令吾人疑乎是?误哉。
戌、“耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说:耶和华说:你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门,并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话”(《创》第廿二章第十五至十八节)上帝岂非神圣者?“主阿,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢?因为独有你是圣的”(《启示录》第十五章第四节)以上帝之圣,何于人立誓?上帝岂非守信者?“神是信实的”(《歌林多前书》第一章第九节)以上帝之信,何于人立誓?奇哉。
亥、“以撒因他妻子不生育,就为他祈求耶和华;耶和华应允他的祈求,他的妻子利百加就怀了孕。孩子们在他腹中彼此相争,他就说:若是这样,我为甚么活着呢?他就去求问耶和华。耶和华对他说:两国在你腹内;两族要从你身上出来。这族必强于那族;将来大的要服事小的”(《创》第廿五章第二十一至廿三节)若是者何哉?余情隘辞蹙,未知裁焉。且引孔子语——“予欲无言”。其中诞谩,不待智者而明矣。叹哉。
《圣经》之为书,本不待言而迂诞彰矣。况夫,始祖亚当、夏娃亲见上帝,尚且视其言为耳旁风,食善恶树之果;该隐亲见上帝,尚且敢杀蒙悦于神之亚伯,犹未肯认罪;亚伯拉罕亲见上帝,尚且不信可以于近百之年得子……尔等耶教信徒,不过依区区一《圣经》,辄断上帝之有而笃信若斯?
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