标题: 明代资本主义萌芽论:一个真实的谎言, mp4
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发表于 2004-8-30 22:59 资料 文集 短消息 看全部作者
楼主的观点实在不敢苟同

QUOTE:
现代资本主义并非一个经济模式或商业行为,而是一种思想、一项制度。如布罗代尔所言:“资本主义之成功端在它与国家互为一体,它本身即成为国家。”就文化基础而言,马克思.韦伯认为,现代资本主义的精神是建立在强调个人救赎的新基督教伦理基础之上的,“这种我们今日如此熟悉,但在实际上却又远非理所当然的独特观念——一个人对天职负有责任——乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西,而且在某种意义上说,它是资产阶级文化的根本基础。它是一种对职业活动内容的义务,每个人都应感到、而且确实也感到了这种义务。”所以,韦伯说:“近代资本主义扩张的动力首先并不是用于资本主义活动的资本额的来源问题,更重要的是资本主义精神的发展问题。不管在什么地方,只要资本主义精神出现并表现出来,它就会创造出自己的资本和货币供给来作为达到自身目的的手段”(《新教伦理与资本主义精神》),而资本主义的经济形式,出发点乃是贸易自由,“各种不同产物,结成一个共同的资源,各个人都可以这个资源随意购取自己需要的别人生产的物品”(亚当.斯密《国富论》)。这种商业上的自由与西方社会所倡导的主权在民,私有财产神圣不可侵犯的观念和制度同样不可分割。因为没有一个尊重个人权利和自由的社会作保障,很难有自由的经济。

如果说现代资本主义并非一种经济模式或商业行为,是一种思想、一项制度,那么反过来就是说现代资本主义可以建立在奴隶制度的社会中了?
如果现代资本主义的精神是建立在强调个人救赎的新基督教伦理基础之上的,那么像日本韩国这样的东方社会又怎么可能存在新基督教伦理?
明末出现资本主义萌芽是有他特殊的历史原因的,首先是明神宗初期,张居正推行改革,使社会财富大量增加。
其次明神宗亲政后,由于吏治腐败,出现大量官职的空缺,一定程度上削弱了封建官僚体制,出现了汤显祖这样堪称东方莎士比亚的剧作家。
第三,明思宗在位时,为了挽救明朝的颓势,对思想文化上管制出现了一定程度的松动,这样出现了顾、黄、王三大思想家。以顾、黄、王为代表的那一时代,是中国古代政治思想史上最具原创力的年代。在无外来思想接援的困境中,那一年代的仁人志士几乎穷尽了在各个方向上能够尝试的突破,诚如牟宗三所言,“断潢绝港,只差一篙。所谓“只差一篙”,是指相距同时代西欧政治思想的突破成就,如洛克的自然法、社会契约论思想。


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发表于 2004-8-31 07:12 资料 文集 短消息 看全部作者
这里说的是明代资本主义萌芽呀,并没有错呀,当时的国家社会经济形态发生了一些明显的转变,而这些变化与早期的近代西方发生的变化存在一些现象上的相似性。马克思的理论虽然有不完善的地方,但至少不是谬论,不能因为苏联的解体就把马克思的所有东西都否定掉。
论文讲究论点、论据,对于明代资本主义萌芽的争论由来已久,最关键的问题是由于明朝的灭亡,这个萌芽没有结出果实,不管是资本主义的还是封建的,这本来就不是在论坛上就能讨论出结果的东西。问题在于论据,我觉得楼主的论据就不是很严谨了,《新教伦理与资本主义精神》这本书是论述资本主义思想的某个方面,以这本书的观点为论据就很难说正确了。

QUOTE:
现代资本主义并非一个经济模式或商业行为,而是一种思想、一项制度。如布罗代尔所言:“资本主义之成功端在它与国家互为一体,它本身即成为国家。”

请注意,这里说的是萌芽,是一种很初级的阶段,只是说和同时代西方发生的变化存在相似性,并没有说资本主义社会。

QUOTE:
如果说现代资本主义并非一种经济模式或商业行为,是一种思想、一项制度,

这就是说资本主义是可以背离特定的生产关系,那么反过来就是说现代资本主义可以建立在奴隶制生产关系的社会中了?

QUOTE:
如果现代资本主义的精神是建立在强调个人救赎的新基督教伦理基础之上的

那么像日本韩国这样的东方社会又怎么可能存在新基督教伦理?


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发表于 2004-8-31 09:35 资料 文集 短消息 看全部作者
资本主义的法制是天生就有的吗?社会制度的变革一定是先有生产关系,然后才有相应的法律和政治体系。英国不就是先有资本家,后有资本主义的政权吗?
剧作家汤显祖和资本主义有什么关系?汤显祖被称为东方莎士比亚,你问汤显祖和资本主义的关系,我认为这类似于文艺复兴和资本主义的关系一样。
顾、黄、王为代表的那一时代的思想家如牟宗三所言,“断潢绝港,只差一篙。所谓“只差一篙”,是指相距同时代西欧政治思想的突破成就,如洛克的自然法、社会契约论思想。思想家至少反映了社会部分群体的思想。
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发表于 2004-8-31 10:44 资料 文集 短消息 看全部作者
同意楼上的观点
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