标题: 什么是英雄
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如果像lz所说,颜杲卿、袁崇焕、史可法、夏完淳以及传说中的眉间尺、李寄等俱不及无赖牛二英雄了。

此处乃是我思,不宜于具体历史上太过深入,从人类社会的发展来看,在没有专职文学家之前,就早已经有了英雄传说,对英雄之崇拜和向往,乃是先民渴望获得力量对抗自然和命运的寄托。

古希腊的英雄传说中,英雄是神与人的后代,如第一大英雄赫剌克勒斯——他是宙斯与底比斯王后所生的。宙斯趁底比斯国王外出时,变成国王的模样,与王后生下了他。 赫拉由于妒忌, 在他生下8个月时, 曾派两条毒蛇去咬他,他用两只小手扼杀了蛇。他长大后,赫拉又施法术使他发疯,把自己的儿子全丢进火里烧死。这以后,他才按照宙斯的指示外出建立12件大功。所以他的名字意为“因受赫拉的迫害而建立功业的人”。打扫奥该亚斯牛栏最能说明他的智慧。奥该亚斯的牛栏有三万头牛,30年不曾打扫,牛粪堆积成山。王限令他在一天之内打扫干净。他在牛栏的一边挖了一条沟,引进两条大河的水,只用一天功夫,就把牛粪全都冲走了。赫死后成神,天后赫拉与他和解。赫所干的12件大事中,除了打扫牛栏及偷女人国女王腰带外,都是与猛兽作斗争,故说明他是古希腊狩腊时代的英雄,体现了人对与自然抗争之力量的向往。

从赫剌克勒斯的例子也可以看出,英雄不光要有超人的力量和智慧,还必须与自己的命运抗争,承受非常人所能承受的伤害和折磨,对抗非常人所能对抗的困难。而这些对抗若最终失败,则会引发人的悲悯之情,成就所谓之“悲剧英雄”如俄底浦斯王。

以人的心理发展论之,人生而弱小,必须得父母兄长护佑乃得生存,父系社会以来,保护家庭之责任主要由男性承担,故人皆存在渴望杰出男性保护自身的情结,此即为“英雄”,是故英雄必须有过人之能力,护弱小于危难,谋大众之福利,此理古今中外皆然也。


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英雄不是自封的,必须得到群体的认可,要得到群体的认可,就必须满足群体对英雄形象的要求。
至于你所说的,乃是具体历史人物被“附魅”的过程,固然有本来不符合英雄形象之人经过”附魅“成为世人眼中之英雄,但更多的英雄是其在世时的作为就已经具有了英雄的特制,而这种“附魅”也正说明了人们对英雄形象的要求。
正如有人靠不正当的行业发家,有人靠勤劳智慧致富,但良性的社会、法律、道德都支持后者。固不能因为有人靠不正当的行业发家,就断言辛勤智慧无助于致富,只有从事不正当行业者才能发家或发家致富者俱是从事不正当行业的。
具体之例子,如周处,原先就是个欺负弱小的无赖,按lz的定义,是蛮英雄的,可是直到他改过自新,为民除害之后,才得到了人们的认可,成为英雄。又如今人之殷雪梅舍命而护学子,故举国称其英雄教师。以此,英雄必须“傻气”,利他的自我牺牲精神,乃是英雄之最高境界。
对英雄人物的“附魅”是丰富其事迹、夸张其能力的过程,但也是将具体人物平面化的过程,英雄人物“神性”加强的同时“人性”越来越少,古代中国英雄的儿女之情往往被淡化剥落即是典型的例子。而时至今日,人性觉醒,历史英雄之各种为“神性”遮蔽的“人性”得以再现,加之民众思想自由,故一些本无英雄之行者也不妨请之下台,有英雄之行者因其人性之再现而更加有血有肉,更加可亲可敬。


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呵呵,这样只能说lz失于偏执了。
lz所说之众人,属于乱世英雄起四方之英雄,着重于功业成就而非道德精神,若以国人的英雄评判标准,只怕还不及衲子所说之众人。
再说英雄豪强也未必要摧毁一切对手,也没有任何人能摧毁一切对手(人之最终极的敌人乃是自身之命运),英雄也正因为有强劲的敌手才展现出自己的魅力,英雄重英雄、英雄惜英雄的佳话也常常在敌对阵营间产生。诸葛亮自知国力不敌曹魏,依旧北伐至身死,即是知其不可为而为之的悲剧英雄气概。而他与仲达之间亦有英雄相惜相重的意味。

QUOTE:
如果以传说中的英雄形象成为自己的奋斗目标,是一定失败的。除非他意识到这个形象的虚无性。并重新确立正确的英雄观,现实的英雄观。

文天祥一篇《正气歌》,就说明他是以历史传说中的英雄形象为自己的奋斗目标的,他的英雄观就是如此理想和现实,而他也成就了自己。

英雄的成功,关键在于精神,无论英雄事业大小和能否成就,只要体现了这样的精神,就可以被称为英雄。

lz所谓的成功,似乎狭隘了。

[ 本帖最后由 恨地无环 于 2006-6-23 22:25 编辑 ]
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lz这些天的几个帖子无非是在表达一个意思:政治(军事)斗争的胜利者往往不是道德的纯洁者、崇高者。
这个本没有错,但lz又认为政治斗争之胜利者便是英雄和值得推崇的人,这就有所偏差了。

此版区偏重哲学理性思维,请勿在历史政治英雄的问题上作过多纠缠,请lz注意。
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