狐仙讲红 - 古典小说 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


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发表于 2004-6-12 00:16 资料主页文集短消息看全部作者

狐仙讲红

这篇文字是我一些长期思考却难的验证的结果，大家不要太过认真的推敲，就当作玩看

狐仙讲红

   早想写一组散论文字，但一则忙碌无暇，二则想系统整理一下自己的思绪，故而一直为动笔，现在长长的日子，大大的天，心情也舒缓下来，欣然起笔。请各位方家指正。
   ①从续书说起
   红楼梦最大的特点就是续书多，有从八十回后续的；有跟着百二十回后面续上加续的；有续在高稿九十七回后的等等。林林总总，据说不下四十余种，狐仙惶恐，除了高续和其它现代人接着八十回后续的外，我是一本也没读过，闲暇时间翻看红楼梦大辞典，翻到了那一章节饶有兴致的去看那些圆梦、补梦、翻梦、绮梦……的“内容简介”，于是更没有了读的勇气。

   文须简洁，不容蔓枝。我就专挑柿子软的捏，讲高续。我之憎恨高续可谓是立场坚定，至今仍然认为是无一可取，但是高续中是否真的存在雪芹之原稿，却仍就是我心头一问，一大问，原因是在读高续中某些文字的时候，感觉到有文字和周围的文字极不相称，为此我曾委托一位红友查对程甲程乙中抄家清单的异同，以希望能从中发现点什么。

   我曾猜想，如果历史的事实真是按照周老在红楼梦“全璧”的背后中所述，那么高鹗一定是见过雪芹之真稿的，假使他还有幸读过，那么雪芹真稿必定给他留下极深刻印象，纵算他要故意和曹雪芹作对，他的续稿无形之中会带上点“真味”，更有可能因为印象太深就把原句搬上去了。事实上，我们仔细分析，这种推论未尝错误。在后稿中，有些地方最写最难衔接，比如八十一回开头如何和前文统一；黛玉之丧该如何表达；贾府抄家怎么书写；熙凤之丧如何下场以及结尾等等。而事实上我们不得不承认，高鹗在续写第八十一回时，第一句话写得非常成功，八十一回开篇第一句话“且说迎春归去之后，邢夫人象没有这事，倒是王夫人抚养了一场，却甚实伤感，在房中自己叹息了一回。”此句后半句以王夫人起头，连用三个动词，这正和曹雪芹的笔法相同，且看第六回，凤姐叫周瑞家的扶刘姥姥起来：“周姐姐快搀住不拜罢，请坐，我年青，不大认得，可也不知是什么辈数，不敢称呼。”这一串下来，脂砚说：“凡三四句一气读下，方是凤姐口声”其实这种句式的意义远非如此简单，脂砚在不经意间透露出了曹雪芹文字的一种特殊手法，这在其它书中是看不到的。此外这句话，所表达的意义也是深层次，既道出了迎春之悲，实际上还蕴涵了迎春的庶出身份的不被重视，假使更进一步的看，我们似乎还看得出贾赦那几千两银子的冷酷。所以不妨大胆的猜猜，高鹗直接采用了曹雪芹的文字作为接应上文，因为一句话既表达不出什么，又可以不用费高大人的脑力，紧接着高鹗写“只见宝玉走来请安”忽一下转开了话题，这时候高鹗可以自己“发挥”了，接应上这个艰巨的任务也轻易被转移了。

   再看高续的结尾最后两段，石头记这个名字照应开头原原本本出现，而且原文还有“不必大人先生品题传世”文字，与高鹗请“名公巨卿”鉴赏的行为完全相悖。
   更有趣味的是在第一回空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧”，而众所周知雪芹末稿系“情榜”之事，揭情榜必要情僧不可，情僧揭了情榜归结了石头所记，将故事交还曹雪芹，故第一回又写“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰金陵十二钗”这前后互相参证，绾合如此细密，实在不像出自这两段以前写“天外书传天外事，两番人作一番人”的高鹗之手。这两段末写“空空道人听了，仰天大笑，掷下抄本，飘然而去。一面走着，口中说道：‘原来是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！’”这样一句不仅重点曹雪芹在第一回故意布下的“大旨谈情”“非伤时骂世之旨”的迷障，更是又一次模糊自己的作者身份，这“作者不知，抄者不知，并阅者也不知”一行文字，如果脂砚加批我看把第一回“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔狡猾之甚。后文如此者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”原封不动照搬过来也是可以的。于是，这两段文字估计也是高鹗原封不动搬过来的，他只是重新写了一下最后那个偈子罢了。高鹗就是这样利用雪芹原稿，截头去尾，唯己所用，既省下了自己操刀的苦思功夫，又很巧妙的为自己服了务，看来高鹗系聪明人，这样完美地又不费力的完成了“名公巨卿”交给的任务，也难怪才续完红楼梦第二年就高中了。

   ②言归正传
   上面讲了一大通猜想，过于务虚。但从续书讲起，实际上我们一直忽略了一个必要条件，那就是为什么会出现续书。张爱玲说人生有三恨，一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香，第三恨忘了于是自己编叫“红楼梦未完”，还有四恨“高鹗续稿，死有余辜”。是的，红楼梦未完，所以，说“红楼梦这部书”是错的，只能说红楼梦这半部书。
   首先，我们可以确定红楼梦就算没最终定稿也写完了(见脂批，这些大家都明白的东西就不作解释了)，那么写完了为什么一直只流传前面的稿子，而不见后面的，以至最后让别人安了假尾巴？前面的还在加评，甚至仍未定稿却已流传，而后面的却没有呢？剩下唯一的解释就是作者或者说保存者不愿意让它流传。接下来的问题是，为什么作者或者说保存者不愿意让它流传？雪芹同时代的永忠很爽快，一语道破天机———“碍语”过多。从前面看，贾府颓败是势在必行，本来就算写了也算不得什么，但偏偏作者身份特殊，难免让人过于将现实和小说相联系，这恰恰是曹雪芹最怕看到的。后稿的秘而不宣，最终导致了丧失，被赝品钻了空子。而这种丧失，原因目前说法纷杂，要辨明其中一二，也非易事，但原稿的丧失和狗尾的加上终导致了整部小说的“颠覆”。

   小说的前世以木石前盟为主调，而当下则写金玉良缘。不过书中到有两对金玉，真玉、假玉、金锁、金麒麟。小说三十一回回前批“金玉姻缘已定，又写一金麒麟，是间色法也。何颦儿为其所惑？故颦儿谓‘情情’”评家原本想重点点出后面“情情”，可论红者的目光却都集中在了前面，毫无疑问，此处“金玉姻缘”指薛、玉二人，金麒麟指湘云。我们需要注意，第五回判词“空对着山中高士晶莹雪”已经告诉我们，这对金玉根本不是“良缘”，即所谓的“金玉良缘”另有他指，深知书之底里的知情人脂砚斋当然明白这点，所以用词是很清晰的，这对金玉，她称之为“姻缘”。但是，我们还应注意到雪芹的特殊笔法，即就是“真”“假”“表”“里”，也就是说书中实指的“金玉良缘”并不是薛、玉，可书中凡提到“金玉良缘”的却又都只说是薛、玉。观者如果只认为书中怎么写，我就认为是什么那么这叫正面看书，脂砚说了“观者记之，不要看这书正面，方是会看”。因此，“金玉良缘”“金玉姻缘”构成了当下的实际，这里面没有木石，“金玉姻缘”“金玉良缘”这两个是不同的指向，书中时时提及的“金玉良缘”其本质不过是“金玉姻缘”，而真正的“金玉良缘”却躲在幕后。

   现在我要探究真正的金玉了，既然薛、贾玉不是“金玉良缘”，那么在两两配对中，还剩三种情况即：薛和甄玉、史和甄玉、史和贾玉。从人物上来看，第一组薛和甄玉立马就可以排出，因为以薛宝钗香却冷、艳却淡的“忌讳”，任好的良缘，估计到头都变成了“凉缘”。
而剩下的两组，我可以选定是史和甄玉而非史和贾玉。第五十六回，湘云宝玉谈起甄玉，湘云说：“你放心闹罢，先是‘单丝不成线，独树不成林’，如今有了个对子，闹急了，再打狠了，你逃走到南京找那一个去。”大家都知道，贾(假)玉脖子上那块玉是真的，而甄玉呢？小说中说“因老太太当作宝贝一样，他又生的白，老太太便叫作宝玉。”可见甄玉反倒没了玉。就是这种阴差阳错，导致最后贾玉丢了真玉，真玉到了甄玉手中，贾玉先丧黛玉后丢真玉，故曰空空。甄玉复得真玉所以和湘云乃有“金玉良缘”，甄玉复得真玉实喻甄玉重逢湘云，而贾玉即为空空，自号道人，后来又变为僧，号情僧。据周老之判断，脂砚即湘云，那么江南甄家就是曹家，而甄玉就是雪芹了。这段公案也就可以了结了，但“作者之笔狡猾之甚”事情远远没有那么简单。因为湘云和贾玉之间已有婚约，五十回回前批“此回着重在宝琴，却出色写湘云。写湘云联句极敏捷聪慧，而宝琴之联句不少于湘云，可知出色写湘云，正所以出色写宝琴。出色写宝琴者，全为与宝玉提亲作引也。金针暗渡，不可不知。”绕过来转过去，说了一个意思，重点写宝琴，却用湘云衬，写宝琴又是重点为“宝玉提亲作引”。可再仔细看看，事情大不一样，莫名其妙写为宝玉提亲干什么？前次写提亲，扯出湘云和黛玉的矛盾，这次写提亲宝琴之余又拉上了湘云，看来湘云总逃不掉“作陪”的角色。细细一想，前次黛玉终会因为“金玉良缘”“金玉姻缘”构成了当下的实际，这里面没有木石而被淘汰；而这一次，明明白白的点出了梅家。随着薛宝琴、林黛玉的淡出，薛宝钗的“金玉姻缘”与宝玉可能出现婚约并且符合“金玉良缘”的只剩湘云了。五十回的眉批是在拐弯抹角地告诉我们宝琴是间色人物，间色人物喧宾夺主。

   我把我得出的结论记在后面，各位权作启发玩笑看。空空道人系抄家后的曹雪芹，时而道人时而僧人，空乏的很虚幻的很，故作书境界也不高情僧录而已；书中曹雪芹即与脂砚重逢后的雪芹，已焕然开释，抛弃了入道成僧的念头，在大劫大难过后颇有沧桑故书叫石头记。湘云归甄玉，是喻曹雪芹(空空道人)南下所遇脂砚。说到底，甄玉贾玉本就一人，空空道人和曹雪芹则是在不同时间段上的曹雪芹，百二十回结尾处，曹雪芹对空空道人的嘲笑，实际上是曹雪芹对僧佛道的否定，因为他已经遇到了脂砚，而贾府和甄府也本是一个府第，只不过甄府躲到幕后，甄府里的故事托在贾府中上演。这种虚虚实实迷迷幻幻遮遮掩掩真真假假构成了真正的“金玉良缘”，即有真玉的甄玉，有真情的贾玉原是一个有真玉真情的曹雪芹。

③还有话说
似乎上文最末一段结论“没来由”，其实我已经说得很清楚了。这里不妨再加阐释。上文已说，湘云实际上归身于甄玉，但湘云同时和贾玉有过婚约。贾玉是书中的空空道人，甄玉是书中的曹雪芹，而空空道人和曹雪芹表面上是两个人，实际上是一个，所谓空空道人不妨理解为迷茫期中的现实的曹雪芹，而书中曹雪芹则是归复原本的现实中的曹雪芹。曹雪芹对空空道人的批评，实际上是对迷失自己，一会儿想成道，一会儿要做僧的否定，也就是说在重遇湘云（脂砚）后，曹雪芹的思维发生了巨大转变，不再空幻和迷惘，而更加务实，这反映在重改风月寳鉴为石头记，小说的整个思想境界随之提升，不再将主题只局限于“淫色”，而上升为“千红一哭”“万艳同悲”的对女儿的“大悲悯”中。这种升华、这种转变已非寻常了。

   而甄玉贾玉的虚实变幻，以及同源分喻。恰巧构建起了一个变化中的真实的曹雪芹，这个曹雪芹历经繁华衰败、还似乎一度看破红尘，但终究摒弃了虚幻的宗教归宿，用满腔的血泪浇筑起了中华文化史上最绚丽的巨著。假作真时真亦假，讲的就是这个大关节。而无为有处有还无则是通灵宝玉在贾玉甄玉间辗转的真实写照。这幅联子挂在“太虚幻境”的大门口，其中的韵味，想必各位能有所领会。当然，这是这幅联子的狭义指向，广义指向则遍及全书，无处不在了。

   用点时髦的词，曹雪芹用甄玉贾玉搞了个“二重性”，但曹雪芹与别人不同，他的“二重性”不是为了表现人物性格的复杂，同样也不能折射他本人的性格复杂，而是他利用了二重的各自性格，展现出了两种从相同到不同的生活经历，通过事实对比用一重否定另外一重，但他在肯定其中一重的生活态度的同时，对另一重给与保留价值，决不轻言忽视。这又是一种矛盾中的统一。大家如果用西方的星座宫理论一算，很容易知道四月二十六号或曰初夏出生的宝玉是双子星座，这个星座最大的特点就是双重性格，曹雪芹能在构造出“双重性格”的同时，又指明了双子内在单机性格指向，确实“狡猾”，让人不得不佩服。

   ④悲剧的真意
   寳湘重会，被人指为与高鹗“兰桂齐芳”“家道复出”同出一辙，并未“干净”谈不上“一片白茫茫”。这其实是一个经典的笑话。这要我们知道曹雪芹的思维境界和悲剧的真谛方才能懂，悲剧倘若一味的悲就没有了意义，就像刘兰芝和焦仲卿一样，倘若没有了“两家求合葬，合葬华山傍。……多谢后世人，戒之慎勿忘。”那么这整部的“孔雀东南飞”也就毫无意义，索然寡味，纵使它悲的惊天地泣鬼神也是毫无价值，最多给那些东家长西家短的妇人们聊作饭后谈资，赚点这些人的泪水。悲剧如果不讲反思，只一味的悲，那么一不小心就会变成看笑话，成了喜剧。红楼梦亦然，这是一个基本真理。

   而高续和寳湘重会最大的区别就是一个仍旧执迷不悟，另一个却开始了反思。高鹗也懂得一味的悲会弄巧成拙，反倒让书不好看了，所以来点“大厦推倒后盖点小屋”但其中的原因恐怕一半是个人的低级趣味，另一半是政治压力。而寳湘重会则大不一样，我们必须知道寳湘重会的背景。此时的湘云恐怕流落成烟花女，宝玉也恐穷若乞丐，正是“寒冬围破毡，雪夜噎酸虀”。两人或因有人牵合帮助，或是偶然踫到。正如北大姜亮夫教授所见异本一样，宝玉穷若乞丐提灯过桥，湘云船中偶见，桥上桥下不期而遇。两人感概盛华，悲悯当下，始方悟到“浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。”之道理，明白世间盛华不过云烟，转瞬即逝，永不长久，只有真情方永存，痴情才动人，两人彻旦不倦，烹茶细论。虽伤感起以前好人好物，如今人亡物丧，但湘、玉二人续接当年黛、湘联中秋诗韵，合唱诗竟达百韵。其境凄清唯美，寓意深刻，并非追恋过去，悲望现实，而是乐观向上，活泼积极。于通部书大悲剧有点睛之用，于曹雪芹则是既不活在过去，又不活于虚幻而是直面现实，坦然笑对，此种豁达，不屈不挠。不仅为所有人的悲剧保存了价值，更是彰显了雪芹的大智慧大胸襟，更是一种人生价值的完美体现。这回书不同于情榜式的总结也不同于抄家人亡式的高潮，而是在一片宁静中，在湘、玉的小船下荡起的微微波浪里，上演了红楼梦中最激动人心最波浪壮阔的一幕。

   这种情节出自一本异本，姜老先生亲眼所见，陈其泰批红时也曾提及，周老曾阐释过它与前文的文脉的联系和文心的相通之处。我试图从其它角度微微评述，纵算漏洞百出，窃想也不至于一无是处，总该有点“砖头”的价值，倘能挑动点各位方家思绪，便是小文最最大的成就了。
   后日即雪芹生辰，愿以此文用来纪念雪芹。

悼红狐仙
甲申四月二十四日

[ 本帖最后由孤狼在途于 2006-12-29 14:51 编辑 ]

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发表于 2004-6-27 23:58 资料主页文集短消息看全部作者

终于等来回帖，狐仙也是兴奋得很。此版多为琅琊人，三国未免气盛，其他三大名著退居次席了。
第五回确实埋伏大纲，但我疑心，第五回并不全面，红楼梦后稿失传，曹雪芹未拿出，很大程度上是“碍语”，但也有对后稿作情节上的巨大改动的因素，第五回的判词不一定修改，以适应后改后文的情节结果。故有些时候，判词不一定是人物真正结局。
购得原始本很好的，只不过《四松堂集》、《绿烟琐窗集》、《懋斋诗钞》、《春柳堂诗稿》四书涉及曹雪芹资料已然传播广泛，似意义不大。我也购到了列藏本，甚喜。

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发表于 2004-6-28 00:13 资料主页文集短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由弓骑步于2004-06-28, 0:07:23发表
是中华书局那套影印本列宁格勒藏本《石头记》吗？没买，最近穷得很，况且某家也没你那么痴迷，甲戌本、庚辰本满够了。狐仙手中有几本属于脂砚系统的？怕有七八套吧。

目前才有六套，实在难找。找到了，价钱贼贵，叹叹。。。。

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发表于 2004-6-28 00:47 资料主页文集短消息看全部作者

乐中悲已经是改过了的，“终久是”作“毕竟”解，不作“最终”解，所以“云散”“水涸”不是湘云结局
妙玉结局实在恶心，“走火入魔”被强盗虏走，真是有杀人的冲动。
秦氏判词就文不对词，肯定要改的，判词说上吊，小说说病死。
就是湘云改动最大了

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发表于 2004-7-4 20:02 资料主页文集短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由冰火蝴蝶于2004-06-29, 6:22:36发表
偶也最爱红楼，每每看到狐仙评红的帖子定要拜读

却从不敢轻易回帖，见识浅陋有辱清听啊

大家都一样，哪分得出高低，只有各抒己见，我也才能不固执己见，共同进步。如果谁也不说话，我又有什么发贴写文章的意义？

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发表于 2006-12-10 21:12 资料主页文集短消息看全部作者

果然是陈年老贴，还是不要翻鸟，这种贴几乎是隔几个月就要修正一次，这文字到了现在我都觉得不忍卒读

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发表于 2006-12-23 16:40 资料主页文集短消息看全部作者

QUOTE:

原帖由 ptcn 于 2006-12-23 15:22 发表
真如此的话，可以把这个链接加到适当的置顶里，以后大家都好查。

P.S.：那个程本第1回中把“石头”和神瑛混为一谈的错误，我已经看到有第3个人提到了，应该是没错的了。

关于石头神瑛程脂本是两个系统~~细细一对比便知道高鹗删了什么改了哪些

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