百日谈古之一：也谈人类史中的文化问题 - 我思我在


	陈光柱

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#91

发表于 2009-3-10 11:54 资料文集短消息只看该作者

武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（八）

武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（八）
——百日谈古之八十九
整个中国的历史，正因为有了武乙这个“拐点”，才使得我们背离了母系社会的优良传统，而亦步亦趋地、毫无例外地，与国外一样步入了“权势社会”的领域。只不过我们在绝对时间上晚于国外两千余年！
“权势社会”是由极权、类极权和皇权、类皇权的社会构成的。它们的通病是奴役、压迫、剥削广大的民众。
这里说的“极权、类极权”的社会，不是现在人们所认识的“极权主义”。当然不是现代意义如西方学界所认定的，一般用以概括德国纳粹主义、苏维埃共产主义以及意大利法西斯主义。极权、类极权是像古埃及、古印度的所谓的奴隶社会和古巴比伦汉谟拉比王朝奴隶制国家。极权、类极权除了奴役、压迫、剥削本国的民众外，是更加残酷地甚至是不择手段地奴役、压迫、剥削、掠夺异国的民众；皇权、类皇权的主要奴役、压迫、剥削民众的对象是自己国家的。皇权或类皇权还有一个毛病：在面对国外的一般或较差者就耀武扬威而讲其排场、面子而大搞虚假把戏；如果是面对强者则点头哈腰、卑躬屈膝而显出奴颜婢膝的本相来！
中国的皇权，同样不外乎是中央集权的君主专制制度下，皇帝对全国的民众土地财富的控制、管理权。当然也就囊括而包括行政、军事、立法、司法、文教等大权。在当时社会，皇权是至高无上的，无法被超越的权力。表现为皇帝个人的独断专权。
皇权的系列统治政体不是一蹴而就而能够完成的，它经过千余年（晚商、西周、东周）的实践，到秦始皇统一天下时，才逐步有一个比较完整而近似成熟的政治体制，和一个为其体系服务的官员制度。这样一系列的体制便水到渠成而正式创立，成为后世沿袭相承的且渐趋更加完善的皇权官僚制度。正是这样的制度，在某些意识形态的参与奴化辅助之下，形成一种类似于金字塔型的皇权等级序列，才能保证保障皇权的绝对牢固可靠，从而使得皇帝的权势、利益达到最大化。
显而易见，在这样的制度笼罩下，早就忘记了盘庚倡导的“式敷民得，永肩一心”，因为一切都必须转向“为皇帝服务”！早就忘记了武丁的“惟治乱在庶官”，和“一夫不获，则曰时予之辜”执政者自责的优良传统！虽然，他们不时的挑拣一两句时髦的口号而收买民心，但他们骨子里却是为了那个“善政得民财”！早就把“公平、无差别、平和、幸福、美满……真正改变人与人之间的相互、相处、相依、相应……的一切‘关系’”置于九霄云外了。这样，怎能理解单逨的使民众达到：“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”是治理国家的终极目标！
2009-3-10

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#92

发表于 2009-3-11 12:32 资料文集短消息只看该作者

古公亶父的不朽功勋（一）

古公亶父的不朽功勋（一）
——百日谈古之九十
古公亶父，是后人对他的尊称。古：是昔、以往、过去之意；公：是指殷商武乙承认“小周邑”的“首领”为“周公亶”（见《竹书纪年》：武乙“三年……命周公亶父，赐以岐邑”）；父：是对于亶的尊称、多见于周之后人（《竹书纪年》是东周人写的）。故而，大家所叫的“古公亶父”，实则是“亶”之名也。因为那时候，中国的姓氏还没有开始实施。（中国的姓氏起源是周文王时期的“功劳”；另外，还有一个潜在的错误是：武乙时期的“周公亶”，后人把某些“功劳”错误的乱扣在“周公旦”身上，并且要以周公旦为楷模……周公旦与周公亶是两个完全不相同的人，其“业绩”也是背道而驰的。）
古公亶父在中国发展史与思想史上是直接继承成汤、盘庚、武丁之伟业，批判武乙、改变、整肃武乙的错误行为的“规范者”！他是中国上古周族的当然领袖。这才有所谓的古公亶父“积德行义、国人皆戴之”的错误赞誉（因为“德”字是古公亶父亲手缔造的）。而戎、狄等游牧部落却常“侵逼”，古公亶父以不伤害民众利益为准则，这才有：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下……”（《诗经•绵》），古公亶父率氏族，循漆水逾梁山来到岐山（箭括岭）下的周原（周原位于陕西关中平原的西部，它北倚巍峨的岐山，南临滚滚东流的渭河，西侧有汧河，东侧有漆水河。东西长约70余公里，南北宽约20余公里。岐山山脉绵亘东西，以西北诸峰为最高，山麓的平均海拔在900米左右）。周原水源丰富，气候宜人，土肥地美，适于农耕与狩猎，岐山系天然屏障。从此该聚落就自称为“周人”或“小周邑”——生活在周原上的人。周族在古公亶父的领导下，疏沟整地，划分邑落，开发沃野，造房建屋。改变了过去游牧民族的习俗，发展农业生产，使周逐步强盛兴旺起来。豳和其它地方的民众，扶老携幼纷纷皆来归附。这样，使得一个称职尽责的“家长”的亶，做了他应该做的事。
然而，正当古公亶父兴家立业的时机内，殷商王朝却有了背叛祖先的行为。正因为有武乙在执政时期的提倡“賢”（敛财）和兴起“仁”（感情用事）的丑恶“表演”，从而使得古公亶父才有纠正这种错误的机遇！这就是古公亶父创立不朽功勋的契机。古公亶父不失时机地以“不得”规范了执政者必须有“德”的行为。仅此，这才有了对中国执政者的史无前例的明确规定！
2009-3-11

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#93

发表于 2009-3-12 10:02 资料文集短消息只看该作者

古公亶父的不朽功勋（二）

古公亶父的不朽功勋（二）
——百日谈古之九十一
从前文中我们知道了古公亶父是一个称职尽责的“家长”。既然是一个称职尽责的“家长”，所以一旦有所发现：有人公然以自我的感情用事而侵害自己家庭的成员的行为，并且使其偏离祖先所规定的轨道而步入“拐点”且居然自行其是，又怎能不义愤填膺而错过捍卫传统的机遇！
诚然，我们还是要从武乙借故“大开杀戒而无情、血腥、野蛮地镇压、打击、解散、消灭了所谓的‘贞人集团’”而开始。当时的“贞人集团”成员中，有不少因四散逃逸而幸免于难的。在幸免于难的成员之中，有一部分逃到岐邑的，古公亶父不但收留了他们，并且得到了“重用”。这些人是识文断字的人，是曾经应用过甲骨文、通晓甲骨文的人，是国家的“宝贝”，是贵重的财富！
古公亶父针对当时殷商晚期的“得风”（贪污腐化堕落之风）猖獗，分析、认识、看清了它的危害。在对《连山》（成汤的“禁三风”，没有文字只有符号的无字天书，但殷商人却是人人皆知的）重新认识的基础之上，并总结殷商王朝的先王盘庚的“式敷民得，永肩一心”的光荣传统，认真做出了自己的行为规范。在公元前12世纪的时候，在“贞人”的参与下，用甲骨文字“刻画”写出了我们国家的第一部伟大的“典册”。这就是后来周康王二十三年所称谓为《德》经的典册（见《大盂鼎铭文》）；也是单逨的《老子》文中所说的《建言》（建国安邦的言论）；是孔子所称谓《韦编》（实乃“行为规范篇”，简称《为篇》，只不过后人讹传成为“韦编”）；当然还是后人所传言的《龟藏》或《归藏》（藏在龟甲内的“典册”）、或《五典》（是由五片龟板所刻画的文字所连成册的治国宝典）。
其实她的真正名字应该是周康王所说的，《德》论的篇章。因为她的精神是，把原来殷商武丁的“每事问”的行为，严格规范成自己一人的行为：以自己不得的精神，必须保证、保障民得。并且把这种行为称谓为“德”的行为，明确告诫他所有的官员必须“朝夕相谏”、随时随地地监督他。所有能够继承他位置的人，都必须不折不扣地执行它！
古公亶父的《德》论，奠定了西周根据地的理论基础，通过他们的不断努力，终于在殷商武乙三年，得到了殷商王朝的认可：“命周公亶父，赐以岐邑”。从此，就在殷商王朝的眼皮子底下，埋下了一颗摧毁殷商王朝的定时炸弹。这个根据地又经百余年的不懈奋斗，在殷商王朝帝辛（纣王）“五十二”年的“十有二月”取得了全面胜利。推翻了殷商王朝，建立了西周政权。
2009-3-12

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发表于 2009-3-13 11:42 资料文集短消息只看该作者

古公亶父的不朽功勋（三）

古公亶父的不朽功勋（三）
——百日谈古之九十二
加深“德”字的探讨，可以告诉我们不知道的历史事件或事情。
说到“德”，必须先说一下“直”字。甲骨文的古“直”字：是类似于横目置于一垂线之下，像目视悬垂以取直之形，所以把此字形的字人们隶定为“直”。
但是，在甲骨文一期之中，出现一个左边是“彳”右边是“直”的组合字。显然大家知道：左边是“彳”有行走之义，故自字形观之，左“彳”右“直”，此字当有循行视察之义。但《说文解字》没有此字；《玉篇》解释此字为“施也”。因此，甲骨文可以视为“德”字初文；当然也有很多的甲骨文研究者认定是古甲骨文的“得”字初文。
不可怀疑的是，此字，仅见于甲骨文一期，如：
人八七六；
乙三五三七；
人五一反；
甲二三〇四。
这也说明甲骨文一期之后，人们淡化了初“德”字的本意（武丁时期的注意力集中在公开透明执政、治乱在庶官、自我的责任诸问题之上），因此才留下了武乙父子俩错误形成的契机。
古公亶父虽然规定了“德”字，用甲骨文把它书写下来，并且强调了“德”的严肃性。但是，由于古公亶父不是社会当时的掌权者，而只是“小周邑”的头头。虽然有其一定的作用，但还“影响”、主宰不了整个殷商王朝的气候。（所以，在殷商甲骨文中，就没有任何“反映”。）何况，后来的儿子季历虽然有所继承古公亶父的事业，但孙姬昌、重孙姬发，却投入“复仇”（因季历被商王所杀）誓死推翻殷商王朝而建国的事业！因此，也大大的淡化了“德”的要求（显然，这还包括周公旦摄政的七年）。直到成王亲政，方才力挽狂澜而拨乱反正，实行真正的“德”的要求。有《何尊》及《幸鼎》、《德方鼎》等的铭文——古“德”字（即甲骨文内的“德”字初文）为证！嗣后才有康王的二十三年的《大盂鼎》铭文中的“德”字定格而直到如今！康王时期的德，是领会了古公亶父规定“德”字的真实含义，而且又是遵照、承接盘庚的“式敷民得、永肩一心”，所以在德的初文内，添加了“一心”的而完成“德”字的构成。故而，这才有其开明的政治表现，这就是享誉中国历史长久的“成康之治”或“成康大治”的盛世！
正因为有康王时期的《大盂鼎铭文》，“令汝盂召荣敬雍《德》经。敏朝夕入谏”。这才使我们知道了，《德》论的古书早已有之，那才是古公亶父的惊世杰作，当然是他老人家的不朽功勋！
2009-3-13

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发表于 2009-3-14 10:46 资料文集短消息只看该作者

古公亶父的不朽功勋（四•甲）

古公亶父的不朽功勋（四•甲）
——百日谈古之九十三
古公亶父的惊世杰作就是《归藏》！就是一直被人们认为失传已久的《归藏》！当然，也就成为某些人鼓噪而出现的什么“假《归藏》”的“基础”了。
自1995年荆州博物馆在《文物》上发表了《江陵王家台15号秦墓》发掘情况介绍以来，王家台15号秦墓出土的394枚约4000字的易占简归属何种古籍的问题就一直成了专家们讨论的热点。有人推断它“属于归藏”，或断其“是后人利用《归藏》筮法重新编制的筮书”，有人直接断言它“就是‘三易’之一的《归藏》”，甚至有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”。
记载了不同于《周易》的易占书《归藏》的权威文献是《周礼》。《周礼•春官宗伯》言“太卜掌三易之法：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆有六十有四”。遗憾的是，《周礼》是汉书！与其当时的时差是千年之后，根本没有资格作为殷商时代的证据。
即便如此，西汉学者也无一人称呼过《归藏》，似乎根本不知道有“三易”之名；东汉虽有少数学者如杜子春、桓谭、王充、郑玄等引称过《归藏》之名，却仍未能征引一句《归藏》之文，且能称《归藏》名者，都是古文经学者。下至三国末仍未见有一句《归藏》之语被人征引。但，两汉之际的学者桓谭之书《新论》中却有这样三句话：1.“易：一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》”；2.“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”；3.“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜”。言之凿凿、有鼻子有眼的。但，如果深入知晓桓谭其为人，就可以知道：这只是桓谭个人标新立异之见，是不足为据的。至于后人，如晋代的皇甫谧在《帝王世纪》里也引用过：1.《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引）。2.《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记•夏本纪》索隐引皇甫谧曰引）。这些同样是在发挥前人不实的言语而不能为证。总之，在当时的汉代，《连山》、《归藏》这两个书名的来源，是刘歆根据《山海经》和易理虚拟、杜撰、捏造出来的。在刘歆“表彰《周礼》”以前，是没有的。何况，这些人毫无例外的都是儒家子弟，而且还是皇权内的仕途中之人啊！
2009-3-14

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古公亶父的不朽功勋（四•乙）

古公亶父的不朽功勋（四•乙）
——百日谈古之九十四
故弄玄机，捕风捉影，捏造事实、事件，以假乱真，以讹传讹……是春秋兴起的社会风气。
诚然在西周末、春秋初之时，人们曾经认定过《连山》、《归藏》、《老子》是一脉相承的，是建国、治国之宝典。又由于从甲骨文的“易”字是变异、变更、取代、流注的意思（甲骨文中的“易”是两酒尊相倾倒而注入另一酒尊的行为）来辨认，它们就是我们国家最早而唯一的、见于文字的宝典——书或经典。因此，把《连山》这个推翻“夏”王朝的宝典叫做“夏易”（是夏王朝覆灭的见证），把《归藏》这个推翻殷商王朝的宝典叫做“商易”（是商王朝覆灭的见证），把《老子》这个治理、告诫、教育诸“天子”的宝典叫做“周易”（是治理周时的宝典——处于西周至东周的交替时机）。
然而，因为西周末周宣王之晚年（四十三年）才宣布“解放文字”、任命单逨为“历人”、授命史官在单逨的领导之下，开始修书！经单逨与史官们的共同努力，三年后，才取得了《书》的成果。（这就是原始的《尚书》，这是后话，后面还要专门叙及。）
虽然由于西周末“文字解放”，给社会带来很大的促进：兴起了《诗》（因为“诗”具有，即兴、简洁、明快、迅捷、易懂、易传播……等特点，所以就全面开花似的发展开来），开展了文字“普及”，发展了籀文（大篆）……“文字”，从此再不是为“王权”服务的专用“物品”！然而，其副作用也开始达到极大化！
显而易见，那些为了蛊惑人心，背叛原来母系社会以来的一系列传统的某些别有用心之人，借助于与历史渐行渐远而有所“忘却”的“事实”，借助于民众们的某些“狂热”、冲动”的“认同”是可以且必定成为他们最佳的蒙混、欺骗、忽悠的对象。故而，从西周末起，春秋时表现特别充分而且特有的：故弄玄机，捕风捉影，捏造事实、事件，以假乱真，以讹传讹……是春秋兴起的不良社会风气！
某些别有用心的人，背叛的是什么？不就是母系社会的公平平等的传统，不就是成汤的“禁三风”（《连山》）的严肃传统，不就是盘庚的“式敷民得、永肩一心”的传统，不就是背离武丁的“惟治乱在庶官”的教导，不就是古公亶父的《德》论规定！
因此，他们千方百计的捏造、歪曲、杜撰某些事实，从而达到攻击《归藏》的目的，成为他们的一大快事！
2009-3-15

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