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陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#61 发表于 2009-2-8 14:16 资料 文集 短消息 只看该作者 正确认识中国自身的历史问题（续） 正确认识中国自身的历史问题（续） ——百日谈古之五十九 中国的“皇帝”在世界范围内，在古往中国的历史上，除了前面对女性具有野兽本性的穷奢极欲、为所欲为地占有以外，还有令人发指的人格侮辱！ 中国皇权之独有的特殊礼仪：皇帝的人格高于一切。故而，任何人进见都必须跪地叩拜。虽然是民众的敬拜祖先之习俗（大礼），然而在进见皇帝之时，必须以祭拜祖先之大礼而进见之，必须跪地叩拜！即便是皇帝自己的同母、同父之兄弟姊妹，至亲的伯伯叔叔，岳父岳母……或耄耋老人都无一例外。这是绝对不能紊乱的“朝纲”，必须坚持到底！无论是什么冠冕堂皇的仁义礼智或仁义道德的理念，都改变不了这样残酷的现实，这样的进展只能助长对“人格”的漠视，由此而奴化了中国人的“人格”，久而久之淡化了中国人的人格，最终失去应有的“人格”，而让中国的“人”和“民”永远不知“人格”为何物。 事实正是如此，当中国皇权发展、进展到清王朝之时，皇帝以外的他人（聚集在他身边的高官），都心甘情愿而成为是忠实于皇帝的奴才！上行下效。迅即，只要是人模狗样的人，身边都会聚集一帮奴才！奴才拥有奴才，一层一层地往下滑，底层当然是奴隶似的劳苦大众！中国的广大的民众们，就生存、生活在这样令人啼笑皆非的尴尬的现实之中，而不得不自娱自乐。他们也不得不“享受”得天独厚的伟大祖国的光辉耀眼夺目的光彩！还要感谢皇恩浩荡，都还要刻骨铭心地记住一个道理：“没有皇帝，就没有中国”…… 现实好像是：中国人必须遵守，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言。要安守本分、当好下人（奴才），这样虽然会使整个社会越来越下人化、仆役化，但这样才能继承我们的“传统”。相反，如果一个社会能够多多追究主人的心态，多多提倡人与民之间的“平等”，虽然将有助于提高社会的共同“尊严感”，这岂不是乱套了吗？ 难道，这就是我们的传统？这却好像是压在民众身上严密而残酷的，精神金字塔！同样，我们两千余年的这样的历史，有什么值得炫耀的…… 2009-2-8 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#62 发表于 2009-2-9 11:27 资料 文集 短消息 只看该作者 殷商、西周是“奴隶社会”吗？ 殷商、西周是“奴隶社会”吗？ ——百日谈古之六十 自秦始皇开始至辛亥革命的这段中国历史时期，应被称为（中国式的、典型的、中央集权的）皇权专制社会。此以前，则是母系社会的晚期（……殷商、西周时期）或皇权前的准备时期（或过渡时期——春秋和战国时期）。 奇怪的是，我们的历史学家们，把殷商和西周定为“奴隶社会”，这是引用国外历史学划分方法到中国后引起的水土不符的结果，也是依样画葫芦不负责任的鹦鹉学舌而带来的弊病。 殷商时期之从事劳动生产者（我国主要是农业劳动））并非奴隶，已为众所公认。殷商之后的西周虽然有分封土地建立邦国（封建）的行为，然而生存生活在底层的主要劳动生产者只能是农夫（西周康王时的《大盂鼎》的铭文中，指此种成员为“夫”，实为初始的中国农民），自不待言。西周之农夫或许可以说是世界各国古代社会普遍存在而类似于“农奴”的人，然而他们与西亚巴比伦、古代希腊、古代罗马存在之奴隶却截然不同。这是因为西周之农夫所具有的四个特点，为国外奴隶所没有。 第一，西周的农夫的来源是本国的基本民众或俘获的俘虏（夫）转化而来的，当然也有某些国内遭受惩罚而沦为农夫（实为初始的中国农民）的。农夫成员以本国、本地为主。而国外的奴隶的主要来源是战俘和少量的国内受过极度惩罚的人以及某些失去财产的人。（这一点，至关紧要。因为，这已经是“人”与“民”的全然不同了。这也将是长期以来，中国与国外的不同而特殊的“人”与“民”相区别的根源，当然影响或混淆到现在有关“人民”概念的认识。） 第二，西周农夫有私有财产。虽然其所拥有的私有财产数量有限，但此为国外奴隶所无。因为国外奴隶本身，尚非自有，何来财产而言； 第三，西周农夫皆有父母妻子家室，过着亲属同居生活，而国外奴隶则无家室，孤身一人； 第四，西周农夫附属于土地，土地如果转主，人（夫）亦随之。而国外奴隶转主，只是个人单身，完全与土地无关。 如果现今人们认为西周时代为“奴隶社会”，这就与我们自己的史料所载之实情不相符合。强行论定，岂不是“生搬硬套”之畸形理论。故认为这样的论说实难成立。因此，不能正确认识西周的社会形态，就不能明确后来的皇权专制社会的危害，当然也就不会明白皇权专制社会才是具有中国特色的社会形态。 2009-2-9 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#63 发表于 2009-2-10 10:40 资料 文集 短消息 只看该作者 结绳时期•西周以前的回顾（一） 结绳时期•西周以前的回顾（一） ——百日谈古之六十一 “结绳”的最早是由单逨在《老子》一文中记载而知道的。《老子•八十章》说，“使民复结绳而用之：甘其食，美其服，安其居，乐其俗……”要弄清老子的本意，就先须弄清“结绳”到底是一个什么样的时代。那是比黄帝、尧、舜更早的时代，是传说中的伏羲、神农时代。 伏羲、神农是那时候的民众的当然领袖、统治者、执政者，他们不是某一个人，而是前赴后继一代又一代的首领，伏羲时代长达两万年乃至百万年以上，神农时代则是“黄帝”之前的一万八千年（相当于母系社会的中后期，也是中国的尝试农作物的开始）。伏羲又可称伏牺、伏戏。顾名思义也可知道：羲，乃日乃火，这是人类中最早认识火的英雄，是熟食的先祖。是教人用火的“科学工作者，”是巢居、穴居的先行者、是教民“娛乐”的始祖。神农，则是教人刀耕火种开始务农的祖宗，尝百草四处奔走为民众服务效劳而力图医治民众百病的“医师”。在伏羲、神农时代，我们看不到战争的痕迹，看不到不顾民众死活的尔虞我诈动刀动枪；看到的只是为民众生存生活而服务的忠实公仆，看到的只是民众生存生活的带头人。老子面对的是“对于执政者的教育”。因此他老人家教导：作为执政者的你们必须考虑民众的生存生活的基本保证，不断完善、改进民众的生存生活环境，从而真正做到“保证、保障民得”。所以老子接着就提出了下面的四个最低纲领，也是统治者、执政者为民众服务的内容或人类理想的检验指标：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。 民众想的是什么？民众不就是想过日子吗？哪个民众不想安稳、平安地过日子：哪个民众不想有个使人满意的而且乐意的食物填饱自己的肚皮？哪个民众不想有个令人满意、日子过得舒坦而且得意的衣服？哪个民众不想有个安稳、平安的常住居所？哪个民众不想愉快、高高兴兴过日子，民众们也非常喜欢自己的长期习惯所形成的通俗的自我约束的“规定”。这些都是执政者们，必须解决民众的一些具体问题，这难道不是执政者们自己所应该履行的职责和执政的宗旨吗? 人类之中，什么是永恒的？是民众的生活、生存的美好、幸福！是广大民众的“食、服、居、俗”的称心如意！ 2009-2-10 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

陈光柱 组别 校尉 级别 裨将军 功绩 18 帖子 307 编号 150551 注册 2007-5-1

#64 发表于 2009-2-11 16:04 资料 文集 短消息 只看该作者 塘窑时期•西周以前的回顾（二） 塘窑时期•西周以前的回顾（二） ——百日谈古之六十二 在较为漫长的母系社会中晚期，中国经历了自己的“结绳”时期（实质上包括我们传说中的两个时期：母系社会的中晚期的伏羲时期和母系社会晚期的神农时期），之后，进入了一个独具中国风格的历史时期：在中国母系社会晚期的历程中，有一个极其光辉耀眼的时期被人们所淡化而遗忘，这就是“塘窑时期”。 诚然，世界各国都曾经盛行过陶器，甚至还早于我国。但陶器作用于民众的生活，却不及我们特色鲜明，不如我们对陶器钟爱乃至神往，以至于陶器参与了民众的一切生活习气——以鲜明各式各样的烹调技艺，使中国人养成了熟食、热食的习惯，从而导致并形成或发挥了“民以食为天”特殊职能。 塘，面积不大的池子。开始起于人们为了制作陶器而“和泥”所形成的“小池子”。天长日久，自然就形成较大的“水池子”，人们把这样形成的水池子叫做“塘”。同时“和泥”而成为陶器的坯子干燥后，还必须经过煅烧。因而，就必须入“窑”，才能煅烧。故此，“塘”和“窑”是紧密联系在一起的。于是就形成这样一个相应的历史时期，这就是塘窑时期。 另外，“塘”由于是不太大的水池子，这也不能浪费呀！先民们先后认识到还可以养鸭、养鹅而成为塘鸭、塘鹅的“实验”场所，这样就形成当时的喜欢水而又离不开水的家禽养殖业。并且逐步认识到，还可以喂养水内生活的乌龟（我国对乌龟，也是情有独钟的）和某些鱼，因此导致后来发展而成为专门的水产养殖业。 无论上述情况的进展快慢与否，都反应了我国母系社会晚期的美好生活。显然，塘窑时期也是一个较长的历史时期，它将包括我们考古习惯称为的磁山文化、彭头山文化、仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化、大溪文化、红山文化、龙山文化、良渚文化、石家河文化……因为这些文化的共同点，都离不开“塘窑“的产品——陶器。 显而易见，中国的塘窑时期是一个绵延很长的历史时期（它还在嗣后的皇权时代具有它的风骚）。然而，塘窑时期的发生、发展，是母系社会由于女性的私有，它不仅仅是彻底地脱离了动物行为的束缚，而且充当解放“生产力”的这一角色！由此，塘窑时期唤醒了人类的智慧，开启了人类的才干，是当时带来了一系列的飞跃发展的中国具体事例的典范。 2009-2-11 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#65 发表于 2009-2-12 12:43 资料 文集 短消息 只看该作者 鱼蛙时期•西周以前的回顾（三） 鱼蛙时期•西周以前的回顾（三） ——百日谈古之六十三 中国的塘窑时期，虽然是一个绵延很长的历史时期。但在其间，还含有一个鱼蛙时期。这个鱼蛙时期，也是被人们遗忘了的时期。 蛙与蛙纹是中国新石器时代与鱼纹和鸟纹并称的三大纹样之一。姜寨出土的鱼蛙纹彩陶纹饰，马家窑文化遗存彩陶上形式多样的大量蛙纹。这都反应出一个问题，这就是记录了当时的民众生活美满幸福的现状，也是祈求这样的生活绵延昌盛。 显然，我们离开动物世界还不远，还要不断地与动物打交道。但是，我们已经是离开动物世界以后的人了。随着，我们熟食的开始，我们尝到了鱼、蛙、鸟（家禽）等食物的鲜美，当然是会念念不忘的。难道我们的先民们，不会赞叹这样的美好生活吗？这为中国式的熟食、热食之丰富多彩的美食开启了一扇特别的大门！（关于鸟纹变异为后来的鸟型，成为某些式样的陶器——如“三足鬶”，正说明它所具有的实用性。不过，后人误解了这种变异，讹传为“金乌”，那就是自我愚弄了。） 诚然，上述出土的鱼蛙纹的某些，也揭示了远古先民以蛙为象征实行生殖崇拜和举办“蛙祭”的情形，在蛙祭上还有男性舞蹈队献舞（这类献舞表明男性“是求助于女性‘容纳’而‘考核过关’的必然项目之一”，见拙著《百日谈古之十九》）。另外，例如青海大通县上孙家寨出土的马家窑类型舞蹈纹；以及彩陶盆对此都有生动的描绘。当然，这也形象地反映了当时举行“鱼蛙祭”（歌颂、庆典式的），以祈求生殖繁盛的习俗（或因为某些不可抗拒的自然灾害给予了聚落的打击，不得已而祈求人员的发达兴旺）。 显而易见，上述也含祈求：风调雨顺、五谷丰登、政通人和、国泰民安……等等的美好愿望。 我们的民众，都是“老百姓”，我们希望风调雨顺、国泰民安！社会安定，人心善良！其实我们老百姓是非常善良而且是遵纪守法的！但是，当岁月流逝而离开母系社会之后，“因为”社会性质的“逼迫”，产生很多不法之徒而为非作歹、祸害民众、欺压老百姓。其绝大多数，是因为手中有权，或手中有钱（一定的财富能力）的人！有权的，眼珠子一转，专打如何对付老百姓的如意算盘，算计老百姓；有钱的，为富不仁，横行霸道，仗势欺民、无恶不作……长期以来，“权”、“钱”二者狼狈为奸，荼毒老百姓是天经地义而司空见惯之人人皆知的事情了！ 2009-2-12 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#66 发表于 2009-2-14 15:05 资料 文集 短消息 只看该作者 英雄辈出的时代•西周以前的回顾（四） 英雄辈出的时代•西周以前的回顾（四） ——百日谈古之六十四 无论是塘窑时期还是鱼蛙时期，都显示出母系社会内民众们的生存生活的美满幸福状态。先民美好幸福无忧无虑的生活，虽然来源于农业的认识与自我的辛勤劳动，当然也来源于“陶器”的出现而增加了美好幸福的色彩。陶器的出现改变、改善了人们的生活。人们热衷于熟食，热食，而且已经与陶器紧密相依为命了。如果把再把“陶器”去掉，这已经是万万不可能的了。在那样早而质朴的人群中，自然对于从事塘窑（泥塘、和泥、治胚、烧窑）制陶的人们刮目相看，他们是民众之中的英雄、表率。因此，“塘窑”不独成为人们口头传说的话题，“塘窑”也是英雄辈出的重要表现时期。    参与“塘窑”其间的，鱼和蛙都是当时民众伸手可得的美食，形成“鱼蛙”的认识，是对生活美好的赞美；鱼和蛙（在先民的眼中）的繁殖能力、传宗接代的本领都是高超的，因而崇拜“鱼蛙”就是自然的；如果遭受到不可抗拒的灾害后，更加要崇拜“鱼蛙”了。同“塘窑”一样，“鱼蛙”不独成为人们口头传说的话题，“鱼蛙”也是英雄辈出的重要表现时期。 另外，禹，大禹也。禹治水是当时“治理洪水”的英雄。他是怎样治理洪水的？他与其先辈的“围堵”方法相反，是疏导而让洪水归顺、服服帖帖按人们的意志而流动。显然，这是破天荒的行为，这是伟大的壮举。洪水，这匹肆无忌惮的“怪兽”，对当时的人们造成过什么样的伤害是可想而知的，现在经大禹“轻巧”的一治，就服帖了，人们能不欢腾高兴、心情舒畅吗。这给民众会带来“风调雨顺”的条件，丰收前景在望。这是风调“雨顺”，也是“禹顺”啊！ 显而易见，不管是塘窑时期，还是鱼蛙或雨顺时期，都是英雄辈出的历史时期。并且，在这些英雄们的身上，闪耀着炫目而久违了的光芒。他们，都和传说中的大禹一样：勤勤恳恳、踏踏实实为民众而服务，不要报酬，不计私利……三过家门而不入！这就是那时候母系社会的精神，也是一直流传下来的中华民族的精神，这也就是现在所说的“奉献”，这才是我们的光辉传统！这样的精神，却一直流传、存在在中国人的血液之中！ 2009-2-13 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#67 发表于 2009-2-14 15:05 资料 文集 短消息 只看该作者 降龙伏虎是民众们的重要内容•西周以前的回顾（五） 降龙伏虎是民众们的重要内容•西周以前的回顾（五） ——百日谈古之六十五     塘窑时期，鱼蛙时期和雨顺时期，虽然都是英雄辈出的历史时期，但还有一种不可磨灭的精神。他们的显著特点，都是为聚落的生存生活作出了自身的贡献。反应最为抢眼的是：降龙伏虎的具体事实而衬托出来的大无畏的战天斗地的英雄气概！     在当时的生存生活环境之中（即便是后来很长的一段时间内），每一个聚落都不得不把与自然灾害的拼搏（大禹治水）、与狼虫虎豹的抗争，作为大事而放在首位。因此，直到我们文字能够记载之时，也是我们先人们这样的情况的突出反应。如，殷商时期的甲骨文中，就特别重视“灾、祸、艰”的问题。显而易见，对于自然灾害，我们的先人们通过拼搏，极力让灾害减少到最低限度；对于，狼虫虎豹的骚扰，就必须力争消灭之！这几乎是世界范围内当时的通行之举，故而，这也是人类的必然立于自然界的必备手段。     在五、六千年前的“河南濮阳西水坡 45号大墓”内，由贝壳堆砌的龙、虎布局来看，正是当时人们降龙伏虎精神的写照。中间的墓主人，是一手降龙，一手伏虎，面对的是饲养的“家禽”（类似塘鹅的家禽，表示生活的美满幸福、安然宁静、生意盎然），背后秉承的是降龙伏虎之精神（在这种精神的主导下，才能降龙伏虎，才能保障保证民众的生活而怡然自得）。遗憾而可悲的是，有些人认为是，“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”……另外某些人，硬性定为是“中国的风水起源，起码有6000多年的历史了”。似这样无知的认识，如何去认识我们自己的历史？他们只能强行以青龙白虎之观点而混淆视听，在实践中他们不得不以“阴阳”、“四象”、“五行”、“八卦”的学说，来糊弄民众而就范他们的欲达之目的。如此而已，岂有他哉！     良渚文化出土的玉琮，雕刻有兽面纹，在兽面纹的顶端都有“冠”（冠字上面的部首部分）。其意当是伏虎的精神写照，这同样是墓主人和该聚落（或部落）崇拜的降龙伏虎之精神。在良渚地区，当时反复出没的就是凶残的虎豹野兽。显然，面对这样的野兽只有消灭之！才能保障保证其聚落的发展和生存生活。     严格的说，过去的人类发展史，就是一部降龙伏虎的历史……     2009-2-14    附：关于“龙”的部分考证。     在甲骨文中的一个重要意思，龙乃祸患也。      如：“贞王□龙”——乙七九一一；      “乙巳卜□贞有病身不其龙”——乙四O七一；      “……夬贞妇好龙”——粹一二三一。     龙是对于有危害“中原大地”行为的边陲民族聚落（或部落）称之为“龙方”。      如：“王叀龙方伐”——乙三七九七。      “贞勿乎妇妌伐龙方”——续、四、二六、三。    龙：西周金文中的“龙”字，基本上还是与甲骨文相同。视龙为危害之物（如字形乃长身之物）。如：西周晚期的“昶仲无龙作宝也（或鬲）。其万年子子孙孙永宝用享。”——昶仲无龙也（鬲）（集成16.10249或《西周金文引得》5455条。）又：“作龙母彝□”——（西周早期，作龙母尊。集成11.5809或《西周金文引得》1965条。）      另外，能够降龙伏虎的，或具有降龙伏虎意愿的，取其名为“龚”。如，单逨（老子）的父亲的名字，就叫做“龚”。      龙，“登上”人们崇拜的宝座，是在皇权建立起来之后的事情！ [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#68 发表于 2009-2-15 10:26 资料 文集 短消息 只看该作者 “自律、自警”是执政者的原则•西周以前的回顾（六） “自律、自警”是执政者的原则•西周以前的回顾（六） ——百日谈古之六十六 远在约5000年前（山东大汶口出土）的“象牙梳”上，镂刻的一组图案，这是刻画在“梳子”上的图案。“梳子”是干什么的？“梳子”是整理、梳理头发而用的。诚然，象牙梳虽不排斥它有梳发的功能，但它主要不是用具，而是一种发饰，插在发中，既可绾发，又是装饰，故“玉梳”或象牙梳的造型和纹饰也相当丰富。 5000年以前的先民，对于自己的头发整理、梳理是多么的伟大的事情呀。当时的先民不分男女，对于“拖”在脑后或“飘洒”在胸前的头发，很是头疼。用树皮、草茎、兽皮去“扎、捆”头发，都是很困难的事情。它不利于生产实践，不利于生存竞争，它影响人们的各种活动，而会动摇预期的目的。事情本来可以成功的时候，却因为自己的头发的干扰和被它物利用（“挂着”、“绊着”、被野兽或敌人揪住、扯住等不利的情况），轻者不能达到自己的目的，重者丢失掉自己的性命。于是，梳理、整理自己的头发，几乎就是性命攸关的大事。当在漫长的反复地实践经历之中，逐渐发现：把头发分为三股而“辫”时，则紧密得多；而只需要在“辫稍”处系上小小的绳索，这就方便多了；进一步把整理好的“辫子”再以“S”形的方式盘起来，并且在盘的两个中心部分用类簪子式的它“物”插上，就更加稳妥牢固了。这是惊人的壮举，于是在我们的民族之中广为流传，并且把图案镂刻在梳子上，不是一目了然而利于推广、便于继承流传吗？ 显然，大汶口的“象牙梳”正是我们先民当时的记录。正是五千年前人们生存斗争、生产实践的历史足迹。它还启发人们在实践之中：必须规范自己、严格要求自己、按一定的程序约束自己。只有这样，才能进一步实践，有利于自己的生存生活。所以这正是后来发展为王者的执政者们的“律己”、严格“律己”、严格约束自己、规范自己的行为的前身！这样的精神孕育出来的品德能不高尚吗？这是西方世界所不能理解的中华民族精神啊！她不仅仅是中华民族的精神，而且，这也是世界人类历史上共同的精神财富。 （附记：至于那些故意歪曲我们自己的历史而认为：“大汶口出土的象牙梳，它繁复的图案雕刻，其内涵表达涉及到中国传统文化中最深奥、神秘的太极八卦、河图洛书……等”，这是受皇权文化的唆使而违心的“杰作”。因为，所谓的八卦的“阴爻”，在汉时出土的《帛书•易》中，还是类八字型的符号。显然，其莫须有的“两短画为阴爻”，怎能会出现在5000年以前的先民之中？） 2009-2-15 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#69 发表于 2009-2-16 14:11 资料 文集 短消息 只看该作者 保证民得是执政者唯一的职责•西周以前的回顾（七） 保证民得是执政者唯一的职责•西周以前的回顾（七） ——百日谈古之六十七 离现在约4600年前（安徽凌家滩出土）的“玉龟”中间的“玉版”上面也有一幅图案。这幅图案太好了，太伟大了，它简直就是大汶口“象牙梳”的姐妹篇。它是我们先民足迹的真实写照，这是先民们认识了“龟”的价值的深刻寓意。从该图的中心部分看，这是后来甲骨文中“贞”字和“鼎”字的写照。也就是甲骨文中的两“贞”或两“鼎”交叉垂直的实录，也就是先民的“食器”的再现；离开中心“食器”后的“小圆”内，则是分向八方的八个龟头；八个龟头外“大圆”内分向四方的四个龟头。这个具有图案的“玉版”，却是“玉龟”的中间组成部分之一，它分为“龟背”、“龟腹”和中间的“玉版”。此“玉龟”出土于墓主人的胸口前。显然这说明是墓主人铭记心中的大事，就是“玉龟”中间“玉版”上的这幅图案。这是什么样的大事呢？这首先得认识一下“龟”：龟，顺从，不伤人、张口咬人，听从民的意志而皈依；龟肉能“填”饱民众的肚皮；民众要吃龟，方法非常简单；龟，性格坚毅、忍耐，被人俘获后绝不乞求任何施与，俯首待命，任民所用；龟，长寿、泰然，与世无争；龟，可强民之身，健民之体。等等。显然龟的这些优良品质，都是当时能够为民众着想的人的“楷模”，是应该仿效的行为。所以，这才有“玉版”上的如是图案。这才会出现：大禹为民众治水三过家门而不入的模范行为；后来的成汤禁三风为民众办实事的“王”者风范；后继者盘庚的“式敷民得，永肩一心”辉煌的政治口号；后继人武丁所兴起“每事问”的老老实实的“记录”，王者的一切行为都经得起时人和后人的严格检验（因为，“事无不可对人言”）；古公亶父的《德》论的传世威力，震慑直到现在！西周的“匐有四方”、“永保四方”、“经维四方”的政治口号就是直接来源于“玉版”的精神……“玉版”中心的“食器”图案表示：只有以“食器”为中心的“事业”，才能保障四方（囊括八方）民众的生活、生存，安宁永在。这正是中华民族的“民以食为天”的最早写照，也是“保证、保障民得”的精神的直接体现！正是这些认识的汇集、也促使了人们对“龟板”的认识和怀念。甲骨文的出现也就有它不可埋没的盖世奇功！这也就必定有它发展中华文化的巨大功绩！ 2009-2-16 附：1.遗憾而可悲的是，我们当代甲骨文的研究，还被清朝末年的腐儒孙贻让、王国维之流的思想禁锢着，完全背叛了我们自己的祖宗的传统！歪曲了我们自己的文化，让世界人类史也被蒙上羞辱。因此，在认识我们自身的古文化之时，受到了极大的“制约”； 2.另外，某些人，居然说：此玉版的图案，是“玉八卦”。并且认为：“玉八卦是一种占卜工具”，等等，都是违背自身文化的真实性的，而且有辱我们的先人！ 3. 在2007年的第五次发掘中，在07M23墓主人的腰部正中位置共发现3件玉龟(龟形器)呈扇形摆放，其内腔中空，共插有5根玉签。这个5300年前的，与1987年在凌家滩87M4墓中出土的玉龟和玉版联系起来，充分说明“龟的品德”早就已经进入先民执政者的脑海内，铭记在心目中（系在腰的正中间）。而且，进一步证明了母系社会的传统精神，已是根深蒂固！ [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#70 发表于 2009-2-17 11:53 资料 文集 短消息 只看该作者 莫须有的黄帝•西周以前的回顾（八） 莫须有的黄帝•西周以前的回顾（八） ——百日谈古之六十八 要认识中国自身的文化，还必须澄清一个问题，这就是有关黄帝的传说。目前大家一致认为：黄帝，这个中国古代的人物，被称为中华民族的共同祖先。基本上受到全世界华人的尊崇与敬仰。是中国宗族文化的重要标志性人物，并且，中国的上下五千年的文明，就起始于黄帝。 1.黄帝是传说中中华民族的始祖，姓公孙。此“姓”就是任意杜撰而成的，中国的“姓”，起源于殷商末期。殷商以前的人们（有身份的），都没有“姓”，只有名。 2.在公元前4856年前，在今新郑市区北关的轩辕丘的有熊国的宫殿里，传来了婴儿出生时呼吸大自然之气时的“哇哇”哭啼声，这就是黄帝的出生。即便是西周，都还没有形成，“王”所住的“宫殿。 3.黄帝命史官仓颉始制文字，纯属捏造。史官，只是在殷商武乙（公元前12世纪）取缔了“贞人”之后，才重新规定为“史官”，而这时的史官只能从事三事：为王记事、为王起草文稿（册命类的文件）、代替王而出使。文字（甲骨文）只起源于殷商，即便以前曾经出现过某些雏形，也只能是一个长期而渐进的过程中的某一环而已。 4.黄帝之风后衍握奇图，始制阵法，也是子虚乌有之事。殷商的中期才开始有战争，直到西周才形成对战争的认识，都还没有建制完善的军队！中国，建立起军事阵法，还是春秋战国之事。 5.关于黄帝建立古国体制，划野分疆……的问题。这在殷商时，还没有形成概念；到西周时，虽然有其概念，但还不完善；直到春秋战国之时，才渐趋明白。 6.黄帝提出以德治国，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德……可惜，这些人们不知中国的“德”字起于何时？而姑妄议之，怎能不错。“德”字是古公亶父针对武乙的提倡“贤”——敛财（类似于贪污腐败）而提出的。 7.黄帝的传说，不见于，老子、管子、孔子、墨子、孟子等人的口头与文字，只是起于庄周的胡说。于是，最早记录黄帝的故事，也就起于战国的中期（步其庄周之后尘而愈演愈烈），如《逸周书》等。 8.因此，孔子在“引证”古圣人时，只说“祖述尧舜，宪章文武”，也就没有黄帝的什么事了。 9. 黄帝“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”，37岁登上天子位。这是一些什么话？同时，“天子”之称谓只是西周穆王（公元前10世纪）之时才定格的。此以前，就没有人称“天子”。 …… 对于这样一个莫须有而又是举足轻重的历史人物，不认真认识，是不能认识中国自身的古文化的。 2009-2-17 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#71 发表于 2009-2-18 11:59 资料 文集 短消息 只看该作者 莫须有的黄帝•西周以前的回顾（八•续） 莫须有的黄帝•西周以前的回顾（八•续） ——百日谈古之六十九 《黄帝内经》与黄帝毫不相干，《黄帝内经》只不过是唐人托古而写的重要医学专著，这一方面说明我们在皇权统治下的国家，从来不能够发展“科学性的研究”；其二，更不要离开“儒学”而再去奢想“立论”的事情！因此，一切的论述都必须“纳入”“儒学”允许的建构之中。这才是《黄帝内经》作者的不得已的苦衷！ 另外和《黄帝内经》几乎是同时的《阴符经》，自唐道士李筌，自称在洛阳嵩山少室虎口岩石壁中发现后，才传抄流行于世。这也展示了这位道士的才华，而为道教做出的贡献，不过只是盗用了黄帝的名字而已。（显然，步其后尘者就多了：如托名黄帝的方术，述外丹术的有《黄帝九鼎神丹经诀》；论占卜的有《黄帝龙首经》、《黄帝金匮玉衡经》、《黄帝宅经》；论选择嫁娶吉日的有《黄帝授三子玄女经》；论杂法仙术的有《黄帝太乙八门入式诀》、《黄帝太一八门入式秘诀》、《黄帝太一八门逆顺生死诀》等等。） 显而易见的是，上述两例都出于唐朝。唐朝离黄帝已经那样遥远，居然能够冒出当时人等一看就能够认识的《黄帝内经》或《阴符经》？因为，那时候的人们的“文字”与唐人所知的文字，是绝不一样的，何况，黄帝时还没有“文字”，这真是奇谈怪论！并且，《黄帝内经》或《阴符经》都毫不费力的能够流传于世了。 道理很简单，既然庄周可以杜撰“黄帝”，战国人可以捏造“黄帝的传说”，唐人当然可以借用黄帝的名义而推行自己的著作。何况《黄帝内经》还是相当有价值的专著。 诚然，某些人认为，黄帝已经成为事实了，在中国人的心目中已经根深蒂固了。为了要团结一切可以（可能）团结的民族和人民，承认我们是“龙的传人”或黄帝是我们的“人文始祖”。有什么不可？这不也是中国的特色吗？何况还有那么多的文人墨客帝王将相而为黄帝树碑立传。就连孙中山先生任中华民国临时大总统时都记得作词一首，以赞美：“中华开国五千年，神州轩辕自古传。创造指南车，平定蚩尤乱。世界文明，唯有我先”；毛泽东先生也于一九三七年四月十五日国共两党祭黄帝陵时亲笔题写的“祭黄帝陵文”；蒋介石先生于一九四二年题写的“黄帝陵”三个大字…… 看来，黄帝不仅仅是一个我们莫须有的历史人物，他却具有我们想象不到的魅力。如果，仅仅只是以中国人的人文始祖、团结一切可以团结的民族和人民为理由，那么就无须乎研究自身的真实历史了？或者，将错就错、如此而已？这可能正是中国人的悲哀。 2009-2-18 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#72 发表于 2009-2-19 14:18 资料 文集 短消息 只看该作者 莫须有的黄帝•西周以前的回顾（八•续次） 莫须有的黄帝•西周以前的回顾（八•续次） ——百日谈古之七十 黄帝是中华民族的共同始祖先，这是黄帝传说的一个基本象征意义，也是中华民族团结统一的强大的精神支柱。中国几千年的历史虽然有分有合，但国家统一的局面始终居于主导地位。诚然，作为一种信仰的理念是可以原谅或可以默许的。但如果不是真正的历史而是假话，那也是不能持久的。 之所以黄帝是一个莫须有的问题，还在于能够作为真正证据的都没有，即便是甲骨文和西周与春秋的金文之内，也没有黄帝的蛛丝马迹；更不要去求得什么有关考古的证据了。在现已出土的青铜器皿将近4000个金文单字中，虽然是记述了商周王公文武百官及属国王侯的诸多史事以及追记往事，都没有“黄帝”的踪迹。 然而，独独到了战国中期的齐威王时（公元前357年），制作了一件食器“陈侯因齐敦”（齐威王名），铸铭79字，其中刻有铭曰：“皇考孝武桓公（齐桓公），恭哉，大谟克成。其惟因齐扬皇考，绍緟高祖黄帝，迩嗣桓、文，朝问诸侯，答扬厥德。” 这就是唯一在2366年前（以今2009年上推）出现“高祖黄帝”之称的金文实录力证，也就是说当时的齐国人，抬出或“确立”以黄帝为始祖的概念。这是齐国的田氏代齐在先秦时代是一个重大的历史事件。田氏篡位为什么能够成功？当然与他们采用小斗进大斗出的办法赢得民心是原因之一，但是还有另外一个更重要的原因，那就是假托黄帝之名，为其篡位和巩固政权大造舆论。这和战国中期的“中山王铁足大鼎”（实现短命的中山国的力证）有着密切的等同关系。都是为了自我的狼子野心而杜撰的莫须有。（关于此，以后还要涉及。） 显然，这样的证据，某些人如获至宝，于是振振有词堂而皇之地认定，这就是我们的人文始祖……或许，这样的认定，对于一个社会群体、一个民族，往往是透过对“过去”的选择、重组、诠释、以讹传讹，乃至虚构，来创造自身的共同传统，以便界定该群体的本质，树立群体、民族的边界，并维系群体、民族内部的凝聚而共同前进……但，如果是以“维系皇权”而愚弄民众为目的，则是极其可怕的、“残暴”的“皇权”行为。因为我们看到的都是道貌岸然的、正经八百的“皇帝”尊容，是一个秦汉以来的皇帝肖像！ 2009-2-19 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#73 发表于 2009-2-20 10:56 资料 文集 短消息 只看该作者 五千年前的世界历史现实•西周以前的回顾（九） 五千年前的世界历史现实•西周以前的回顾（九） ——百日谈古之七十一 母系社会使得人类开始离开了茹毛饮血生吞活剥的“动物”境地、忘记了赤身裸体无所顾忌的野兽行为，进而萌发、进展、步入到彼此照顾的相互、相处、相依、相应……的融洽和睦的“人际”关系之中！如果要总结成为一句话，那么，母系社会给人类带来的是：女性开启了人类语言的大门，给人类带来了日益改善的生存生活而且促使自身进入文明的领域！ 然而，正是距今五千年前后，世界历史的各个地区开始了分道扬镳： 非洲的古埃及率先进入了极权社会，而且，其极权是伴随“多神”的出现而实现长期统治的；两河流域也不甘落后以类极权（同样是极权伴随“多神”的出现）而实现统治的；印度河流域虽然可以从摩亨佐•达罗遗迹，看到印度河流域的古文明——母系社会的遗风，但在外族的入侵中毁于一旦，嗣后进入到“多神”伴随的极权的吠陀时代。 我们国家却另有一番“天地”：距今五千年前后的当时，遍及中华大地东西南北中的有 “屈家岭文化”（公元前3000－前2600年），“薛家岗遗址”（公元前3200－前3000年）的薛家岗文化，“北阴阳营文化”（公元前4000－前3000年），“良渚文化”（公元前3300－前2200年），武进的“寺墩遗址”（公元前2790年左右），在吴兴的“钱山漾遗址”（公元前3300－前2600年），“石峡遗址”（公元前2900－前2700年）、“卡若遗址”（公元前3300－前2100年），仰韶文化的尾声“王湾遗址”（公元前3390－前2390年），陜县的“庙底沟遗址”（公元前2900－前2800年左右），早期“龙山文化”（公元前2780年）的时段也仍有少量仰韶文化遗风，山东境内的“大汶口文化”（公元前4300－前2500年）的中期（公元前3500－2800年间），甘肃临洮的“马家窑遗址”（公元前3300－前2900年），奇特的文明在“红山文化”（公元前3500年）之后是辽宁东部地区的“小珠山三期遗存”（公元前3000－前2500年），等等，等等。都说明我们中国，还正处于母系社会的晚期的辉煌文明之中，这一切是那样的光辉耀眼！我们没有看到“极权”、“类极权”，乃至当时还不可能出现的“皇权”或“类皇权”的蛛丝马迹！看不到国外厮杀成性的极权式的、惨无人道的掠夺、暗无天日的黑暗统治！ 对于当时的这些，我们必须要有一个清醒的认识。我们大不该在皇权建立的准备阶段（战国时期），抬出、塑造一个莫须有（而根本没有出现之可能的）黄帝来满足我们的信仰（类似神的信仰）…… 2009-2-20 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

中庸 白衣伯爵 中大夫 组别 白衣卿相 级别 镇南将军 好贴 1 功绩 198 帖子 3728 编号 6419 注册 2004-4-2 家族 轩辕丐帮

#74 发表于 2009-2-20 10:56 资料 个人空间 短消息 只看该作者 这回怎么只有标题，一直关注这贴！ [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#75 发表于 2009-2-21 13:50 资料 文集 短消息 只看该作者 殷商是行使母系社会的职能的社会•西周以前的回顾（十） 殷商是行使母系社会的职能的社会•西周以前的回顾（十） ——百日谈古之七十二 从前面的论述中，我们看到：中华民族的祖先从远古时代起，经过祖国大地东西南北中等各地区的文化积淀、汇集、融合、发展，成为大致的类仰韶文化和类龙山文化，直至殷商、西周，是一脉相承的。 但是，在研究类龙山文化的大汶口文化之时，人们认为：从社会形态看，当时已经进入了父权制社会，私有财产已经出现，开始跨入阶级社会门槛。这可能不太妥当。 因为，前面我曾经反复提到过，我们的母系社会的“遗风”一直保留到西周！虽然，我们在形式上好像是，父权社会(男性执政)，但实质上还是母系社会，行使的是母系社会的职能。 仅从殷商来看： 1.成汤与有莘氏的结合（联盟），而奠定了成汤成为盟主的事实，这也说明类有莘氏的部落还有存在的实例； 2.这才有成汤、伊尹、仲虺三人的合作制定“禁三风”而“儆于有位”（母系社会的宗旨）。一切规章制度（包括法令、法律）都必须是针对那些危害民众利益的人的，这与一切规章制度（法令、法律）都是维护某些人的利益而针对民众图其治理有着本质性上的区别，这正是母系社会的显著特征。显然，针对民众而图其治理的是：极权、类极权、皇权、类皇权等它们的社会； 3.殷商早期的“都城”（并非实际意义上的城市）频繁的转移，虽然有其自然灾害和政治上自律的原因，但不排除盟主之易主是其主要原因； 4.盘庚的定都，显然也不是解决问题的好办法，所以，才提出：“式敷民得，永肩一心”的执政口号（母系社会职能）； 5.武丁公开透明的执政，遇事与“大家”商量，记录在案，足以说明母系社会的优良传统； 6.武丁时，不得已而投入战争，是“启用”妇好部落的“军队”而执行的，妇好不失所望凯旋而归，又回到自己的部落。这说明，女性执政者的强有力者，大有人在； 7.司母戊鼎是已知最大的鼎，这却是商王武丁的儿子为纪念母亲而铸造的。鼎是公共食器，是对民众的贡献的象征。（如果按这个意义，也可以说是“礼器”，目前人们对鼎的认识，就可能是一种对鼎类食器的误解。因此，在西周晚期周宣王命单逨作十鼎而留存作为永久性的纪念，正是彰显单逨的“功劳”）故此，武丁之子为答谢母亲的恩惠，也就含有对母系社会遗风的崇敬； 8.除了武乙的绝对背叛母系社会的遗风外，即便是大家认为荒淫无道的纣王，他与妲己都是四十余年的恩爱夫妻（纣王九年与妲己为夫妻，纣王五十二年末夫妻二人“同死”），“同生死”、共患难，忠心不二，也是母系社会的“私有”的真挚。 9.殷商虽然早就有了青铜器，但却没有像样国家机构，像样的城市，像样的军队，像样的宫殿…… 2009-2-21 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#76 发表于 2009-2-22 11:10 资料 文集 短消息 只看该作者 “禁三风”是母系社会的遗风 “禁三风”是母系社会的遗风 ——百日谈古之七十三 我们首先来认识一下，在文字还没有出现之前的殷商初期。我们的先人用符号刻画的“禁三风”！ 既然这样，那就必须从成汤说起：汤即天乙，甲骨文称大乙，后世习惯上称之为成汤，是一位商部落首领，相传曾被囚于水牢。他在当选为首领后，看到当时的联盟首领日益腐朽、退化，歪风邪气尽起，渐渐在远离母系社会的执政宗旨，已引起众叛亲离。为了改变这样的现状，这才有成汤、伊尹、仲虺三人的合作制定“禁三风”而“儆于有位”。 这个“禁三风”，就是禁止官员的巫风、禁止官员的淫风、禁止官员的乱风；就是《尚书•伊训》内面的：敷求哲人，俾辅于尔后嗣，制官刑，儆于有位。曰：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风；敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。” 这个“禁三风”就是当时的《汤刑》，或曰《墨刑》（臣下如果不能匡正其君的过错，就要受墨刑），就是殷商时期的“法典”！因此，整个殷商王朝都是立足在这样的基础之上的。 这个“禁三风”就是中国境内母系社会遗风的再现！治理国家、治理社会，有什么比治理为上者的胡作非为更重要！这才是治理的根本之所在！ 同时，这就是当时的重要典籍《连山》，这也是嗣后古公亶父所作在之典籍《归藏》的基础，也是单逨撰写《老子》的蓝本。（之所以，目前人们不认识《老子》的原因，正是不知其《归藏》的来龙去脉。） 一切规章制度（包括法令、法律）都必须是针对那些危害民众利益的人的，这与一切规章制度（法令、法律）都是维护某些人的利益而针对民众图其治理有着本质性上的区别，这正是母系社会的显著特征。显然，针对民众而图其治理的是：极权、类极权、皇权、类皇权等它们的社会。 （虽然，西亚的《汉谟拉比法典》正文有282条内容，它是世界上最古老、最完整的法典。约在公元前1792～前1750年之间完成的，是目前所知的世界上第一部比较完整的成文法典。然而，该法典竭力维护不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益。也就是说，《汉谟拉比法典》是极权制度下的产物，是为极权而服务的，其目的是让奴隶制度永远长存下来。） 2009-2-22 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#77 发表于 2009-2-23 11:37 资料 文集 短消息 只看该作者 盘庚的开天辟地的伟大创举 盘庚的开天辟地的伟大创举 ——百日谈古之七十四 虽然，大家都知道：《尚书•盘庚》是研究商代历史文化的重要文献，但都又被固定的局限在某些特定的框框之中，因此不能认识到它的真实的意思！这就是汉文化给我们的局限。我在这里，先不去说《尚书》被修改（甚至有些就是篡改）的事情，仅从其《尚书•盘庚下》中的一段话，就没有明确当时的执政者所考虑的问题，究竟是什么？ 当然，还要明确的是：殷商盘庚时期，文字才刚刚形成，“德”字还没有。但是，大家也应该知道：民众在任何时候是不能缺少“得”的。特别是在我国的远古时期，在母系社会之内，就是能够保证每一个民众的“得”的拥有，这才是母系社会的特色！然而，“德”字是古公亶父在《归藏》文中的率先规定（见拙著《归钰》），是对执政者的严格律己的规定，汉文化也把这字的意思搞混乱了……故此，当西汉的刘向面对《尚书•盘庚》文中的“得”字，就自作主张而改写成为“德”了。这一点必须纠正。 鉴于上述，我们来看看《尚书•盘庚下》文中的一段话： “呜呼!邦伯师长百执事之人，尚皆隐哉！予其懋简相尔，念敬我众。朕不肩好货，敢恭生生。鞠人谋人之保居，叙钦。今我既羞告尔于朕志若否，罔有弗钦！无总于货宝，生生自庸。式敷民得，永肩一心。” 我的译文：啊！各位“诸侯”及全体“官员”，希望你们认真考虑。我将考察挑选你们，看谁最能够尊敬、照顾、体恤我们的民众。我不会任用贪图财货之人；而必须启用维护民众利益的人。凡能够为民众鞠躬尽瘁、为民众谋划使其安居之人，都会依次受到我们时代的敬重。现在，我已经把赞成什么，反对什么的真意告诉你们了，我不希望你们置若罔闻。不要贪图个人享受而聚敛财宝，要一切为了维护民众的利益、保证民众的利益，而且要永远一心一意坚持不懈地做下去！” “式敷民得，永肩一心。”虽然，只是简单的八个字，但它不仅是母系社会的特色的总结，而且是人类社会的最终目标！很显然，人类社会未来的进展方向，离得开民得的实现吗？从近几百年前“在××面前人人平等→全世界无产者联合起来（1848年）→黑奴解放（1862年）→向贫穷开战……”而正在大步迈进着”，是在干什么？不就是保证民得的实现吗？ （无怪乎，三国时的某人杜撰的盘古开天辟地的神话的原型，就离不开盘庚的典故啊！） 2009-2-23 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#78 发表于 2009-2-24 10:07 资料 文集 短消息 只看该作者 盘庚的开天辟地的伟大创举（续） 盘庚的开天辟地的伟大创举（续） ——百日谈古之七十五 盘庚时期开启了中国特有的甲骨文文字。 甲骨文没有出现以前，就有了“符号”，这是大家知道的。符号出现很早，大约离现在8000年前，就已经为我们的祖先开始使用了。最早的符号，无非是我们的祖先在客观实体上留下了他们的印记！显然这有一个初始的问题：既然我们的先人可以留下印记，那么必定当时的先人也会解读、复述这些印记。否则，是不符合情理的。如何“定义”（规定）这样的两种人呢？显然我们可以把留下印记的人叫做“卜”人，它囊括：刻、画、写、记（卜）、录、钻、凿、灼等能够留下印记的活动；把能够解读、复述这些印记的人叫做“占”人。当甲骨文开始出现时，同样要碰到我们的初始问题，同样要解决留下印记和解读印记的问题。首先就是在文字的“定义”（人为规定）“记”和“读”的问题，然而那时候没有我们现在所知道的“记”和“读”这两个字。于是“卜”和“占”就当之无愧地担此重任。当然“卜”字毫无疑问是“记”的直接传承，只不过“占”字的意思有点更加深入，它还包括“阅读”、“解释”、“复述”等功能，并且在字形的规定上为：甲骨文字的“占”——在现有的“占”的外围，再加上一个大口字。为什么要说这些，因为甲骨文是我们文化的基础。我们不知道自己的基础，那么我们的认识只能是在胡搅蛮缠！ 我们人类对“石器”的认识，是生产的记录，是“工具”的演进，它保证、保障了人类的生存；我们人类对“食器”的认识，是生活的记录，也是“工具”的演进，它保证、保障了人类的生活的光辉前景。“食器”，在中国人的眼里，具有特殊的地位。夏王朝没有文字记载，我们一无所知。然而殷商时期告诉我们：原来管理“食器”的人员，是率先进入政权建设管理人员的行列中来的，也是他们才有机遇成为“识文断字”的人。原因是“贞”字告诉了我们的这些，因为“贞”的甲骨文写法与“鼎”字的写法基本一致。因此，“贞人”是殷商时期的“官员”，以及他们的境遇也就能够说明某些问题。 还有一个“灼”的问题。“灼”开始出现的时候，是属于“卜”的范畴的。后来，才在人们的认识之中分化开来。什么是“灼”？用炭火或高温烧红的木棍或者铜棒去“烫”它物所留下的痕迹，就叫做“灼”。“灼”在人们眼里，在人们认识开始的时候，它与“卜”是一回事，都是“记”。经过漫长的时间认识，后来“灼”就从“卜”（记）的内容上升到“验证”、“认可”、“收讫”、“判定”等诸多内容。相当于后来和现在的“印章”的作用，这是人类认识史的必然。殷商在开国后，建立起来的“汤刑”之中的“墨刑”，就是“灼”的一种说明。那么大量的龟甲板上，按固定的预先穿凿有“痕迹”的地方，再去“灼”，只是表明这个“意见”、“语言”是某人说的而已，别无他意。 甲骨文是中华民族文化的基础，不能正确的认识她，是不能认识中华民族自身文化的。显然，我们却没有看到：甲骨文具有丝毫“预测”的迹象！ 2009-2-24 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#79 发表于 2009-2-25 11:04 资料 文集 短消息 只看该作者 盘庚的开天辟地的伟大创举（续次） 盘庚的开天辟地的伟大创举（续次） ——百日谈古之七十六 我们的已知“历史”，当然离不开盘庚的定都问题。 以保持“国家”和社会的稳定，使民众的生活安定，实现“国家”和社会的长治久安。在以往的各个聚落以及联合后的日子里，都没有形成“定都”的问题。虽然如此，但是，一旦产生一个聚落中心，就有不少的人安于现状。这不少的人，就是“新上升起来的管理人员”（官员），他们安于旧有的现状，贪图安逸，留念腐败的温床，都不愿意搬迁而重新开始。（对待为民众服务的事业：永远只能是“重新开始”、继续革命的再立新功而永不退缩；原来的贡献或功劳是应该做的本分或应尽的职责，绝不能成为是与民众讨价还价的什么资本。） 决定迁殷以后，盘庚对待、执行为民众服务的事业（母系社会的本分）是个意志十分坚定的人。决不因为有人反对就改弦易张。他把某些官员召集起来，对他们发表了两篇训话。第一篇训话是劝说。告诉大家迁都到殷去的好处。他说：“我要效仿先王（指忠于母系社会职责的执政者，如成汤）关心民众、关心你们，保佑你们，带着你们去寻求一个长治久安的地方。你们如果对民众的事业怀有二心，就会惩罚你们!”第二篇训话是：用强硬的口气，告诫人们一定要规规矩矩地服从迁都命令，否则就要受到严厉的制裁。 　　盘庚用了软硬兼施的手段，终于完成了迁都的计划，可是斗争并没有结束。虽然到了一个新地方，好多地方“不适应”，就有人就闹着要回老家。于是某些官员就乘机捣乱，煽动大家要求搬回老家去。盘庚又发表了一篇训话，用强硬的态度，毫不妥协地警告某些官员不要捣乱，否则必遭严惩。他把反对迁都的某些官员找来，耐心地劝说他们：“我要你们搬迁，是为了想安定我们的国家。你们不但不谅解我的苦心，反而发生无谓的惊慌。你们想要改变我的主意，这是办不到的。” 由于盘庚坚持迁都的主张，挫败了反对势力，终于带着民众，搬迁到殷（今河南安阳小屯村）。在那里整顿了政治，使衰落的“商朝”出现了复兴的局面，以后二百多年，一直没有迁都。 （盘庚的定都，意味着中国的城市建设开始，因而就有了“中国城市”。有了城市，就有城市居民，“就与文明挂上了钩”？因为英文中的“文明”，意思是城市的居民……这些认识，不仅粗俗，并且很不到位。） 2009-2-25 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#80 发表于 2009-2-26 12:41 资料 文集 短消息 只看该作者 殷商时期武丁的“盖世奇功” 殷商时期武丁的“盖世奇功” ——百日谈古之七十七 炎黄、尧、舜、禹毕竟都只是我们“古书”中影影绰绰的人物。“夏朝”和商朝前期的王都迁移不定，自盘庚迁殷第一次确立了长期的王都，到武丁时期，甲骨文发展成熟，青铜时代进入它的鼎盛时期，武丁着手建立了一套“成型”的官僚机构和并且开始筹建一支稳定而像样的军队，他的南征北战为华夏初步奠定了疆域，并在此基础上开始了“分封制度”。而武丁长达59年的稳定的统治是这个繁华时代的政治基础。一切似乎都在表明，武丁时代是中国历史上一个关键时期，是中华文明许多特征的源头。 武丁年轻时代被父亲小乙派到民间劳动体验生活，得以了解民间疾苦和稼樯艰辛。大约公元前1250年继位，但即位后，鉴于不知如何为民众服务，不知如何遵守保证民得之实行，如何做到盘庚的“式敷民得，永肩一心”。因此，执政的前三年揪心之至，一直沉默寡语，“不理朝政”，形成“天下都听不到君主的声音”…… 大约公元前1247年，据说武丁得到一个“梦”的启示，在民间找到一个筑墙的“奴隶”，将他任命为“宰相”，这个人就是历史上鼎鼎有名的傅说。武丁在傅说和甘盘等人的辅助下，励精图治，力求增强国力﹐使商王朝得以大治。如何大治？这就是武丁在傅说和甘盘等人敦促下，执行公开透明地执政。他率先利用“成熟”的甲骨文来严于律己，遇事和大家商量、征求意见，而且都必须记录在案。这样才能做到集思广益，而真正有利于民众、有利于社会、有利于国家。虽然这个时期，还有些带有血腥味的“血仇”（人殉、人祭）痕迹，这也是时代的局限的不得已而已！ 这时，殷商国势达到鼎盛。武丁在位共五十余年，他日夕思复兴殷——盘庚等先人传承的为民众服务的事业，后来得到傅说和甘盘等人的辅佐，习得集思广益之法，因此，当时之商朝“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海”（《诗经•商颂》）。 施政纲领：１.封官。对新的领土，或直接封给征伐的大将等，象雀就被封为“雀侯”；或封当地臣服的氏族方国首领为侯伯，象犬侯、祝伯等。甲骨文中被封的侯有五十余个，伯有近四十个，量不少呢。２.联姻。甲骨文中常能见到商王族与氏族、方国联姻的事。一般是商先通过征伐使之臣服，然后再联姻，或娶诸侯之女为妃，或将王室之女嫁于侯伯等。这对巩固商与诸侯的关系，加强国家一统的力度，还是颇有效的。（或许是一种我们不知的远古的婚姻习俗。）3.筑城。在征服的地方建筑“城邑”，甲骨文中就常有“在麓北东作邑于之”此类的记载。这对统治新的疆域应是最直接、最有效的了。 …… 2009-2-26 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#81 发表于 2009-2-27 14:19 资料 文集 短消息 只看该作者 殷商时期武丁的“盖世奇功”（续） 殷商时期武丁的“盖世奇功”（续） ——百日谈古之七十八 武丁的盖世奇功：还表现是他严格规定了执政者必须得到检验的标准，和治理国家就是治理人的行为。 首先是必须坚持“惟治乱在庶官”（《尚书•说命中》）的问题。这也是单逨（老子）说的“治人事天（‘治人’是社会中天大的事情——见《归钰•老子五十九章》）”的出处。治国之大事是“治人”，千万别忘记了这个严肃的问题。这不仅是建设治理国家的根本，也是独特的中国远古之优良传统，并且也是母系社会留下来的遗风！“治人事天”很多人误解为：“统治人、侍奉天”，这就错了。“治人事天”中的“天”字，在西周和西周以前，都还仅仅把它作为“大”的意思，所以“治人事天”是：治理国家之中的最大的事情，就是“治人”，治理统治者手下的大大小小官员。因此，我们祖先早就告诫：“治乱在庶官”！大家不明白的是：不知我们历来就有的“人”与“民”的区别，跟在别人的后面，人云亦云而已，混淆了治理国家的概念。治理国家，就是治理人、治理官员、治理那些既得利益拥有者。这一点，可能就是极权、类极权和皇权、类皇权社会以来的本质弱点。因此，它们的社会中，根本不可能再有下面的认识。 其次，武丁说：“一夫不获，则曰时予之辜”（《尚书•说命下》）的问题。显而易见，没有上面的认识，就不可能具有这样为社会内之底层的基本民众服务的胸怀！什么是“夫”，从《百日谈古》前面文章的论述中，我们知道：殷商之后的西周虽然有分封土地建立邦国（封建）的行为，然而生存生活在底层的主要劳动生产者只能是农夫（西周康王时的《大盂鼎》的铭文中，指此种成员为“夫”，实为初始的中国农民）。因此，武丁所说的“一夫不获”，就是指：如果有一个基本民众没有得到正常生存生活的保证，那么“则曰时予之辜”（这就是我的罪过啊）！显然，检验一个执政者执政的标准，则是每一个基层民众的生存生活的安然与否？这是多么现实而严格且具体的要求。 这是什么精神，这就是母系社会的遗风，来源于成汤时期的“禁三风”而“儆于有位”、来源于盘庚“式敷民得、永肩一心”所坚持的为民众服务的精神，来源于武丁时期所总结而出的“惟治乱在庶官”这个精神！这样，才能“保障、保证民得”的实现，这才为嗣后古公亶父所发扬的精神做好了准备…… 2009-2-27 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#82 发表于 2009-2-28 10:48 资料 文集 短消息 只看该作者 殷商时期武丁的“盖世奇功”（续次） 殷商时期武丁的“盖世奇功”（续次） ——百日谈古之七十九 必须深入认识“惟治乱在庶官”的重大意义。 在远古，我们是以“群”为单位的，人群的规模并不太大。随着地理环境的问题，彼此分散的人群的“敌我”矛盾并不突出。除了小的摩擦、打斗的教训以外，通过长时期的相互调整、协调，比邻的群体的友善合作和通婚是时常发生的事情。正因为有友善合作和通婚等等的事情，不时地发生，也促进了人类的经验认识的传播和扩散。这里有一个可能被人们忽视了的问题，就是当时人群中的人，可以“选择”自己人群内的“头头”！并且彼此群体间也可以“选择”或依附或容纳相应的群体。这样的“社会”行为持续的时间，也是相当漫长的。直到殷商王朝晚期，古公亶父迁到岐邑的扩大，就还是这样的行为表现。之所以能够这样，是因为人群的主体是大家，人群的的宗旨是使每个人像样的、无差别的生存生活着，这就使得人群的头头必须为人群中的每一个人而服务。虽然，这些“人”相当单纯、简单，但是“不能再过（生活、生存）下去了”，就只好另投“别家”。 在殷商王朝时期的正式明确了以分管“食器”的人员，代理“官员”的职务，而日趋完善；加之，还有一个庆典主持人之类的人员。于是，这就出现了一个特殊阶层，一个国家政权、政务管理人员的阶层（国家工具）。虽然，他们已经步入了“管理人员”（中介）的“位置”，但他们不得违背、也必须执行为民众服务的宗旨。显而易见，他们的服务素质的好坏直接关系到“执政者”的效果。因此，治理他们而求其素质的一致，则是至关紧要的大事！故而，武丁适时地提出“惟治乱在庶官”就是准确无误的盖世奇功！ 然而，后继之人却每况愈下。但这种精神性的口号，金文之中处处可见。如“不侮鳏寡”，“得纯亡敃”等。我们的漫长而悠久的远古历史，都汇集在盘庚提出“式敷民得，永肩一心”和武丁“惟治乱在庶官”的口号之上，这就是西周或西周以前当时人人尽知的“道理”。 恰恰西周以后在上层意识形态上，虽然没有公开背叛这样的理论。但是，在执行上，在某些人的实践上，背离了为民服务的本意。把“治乱”的矛头转向于民，必然直接深受其害的只能是民众！那个提倡“服民”、“役民”、“使民”、“劳民”的理论，就必定会得到执政者的赞许和奖赏；国家治安的矛头肯定是：刁民、顽民、贱民、劣民……而这一切恰恰又是“封建专制独裁”（皇权）的出发点。显然这是违背时代前进的逆流，必须清算它的险恶而狡诈的本来面目，才能求得我们的健康发展。 2009-2-28 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#83 发表于 2009-3-1 11:43 资料 文集 短消息 只看该作者 殷商时期武丁的“盖世奇功”（续再次） 殷商时期武丁的“盖世奇功”（续再次） ——百日谈古之八十 武丁的“一夫不获，则曰时予之辜”，是母系社会执政者的衷言；也必定是母系社会之后，每一个鞠躬尽瘁死而后已为民众服务的执政者的责任和检验标准！ 什么是人类社会中的根本道理？那就是“保证、保障民得”！在母系社会之中，那时候还是各个聚落似的“家庭”。这些执政者们，就是当时的“家长”。他们是怎样作为一个合格的家长，就必须知道家长的职责。家长的职责就是：保证、保障家庭的每一个成员在条件允许下，不但得到生存生活的自由，也将得到发展的自由。特别是家庭内的羸弱或丧失一般能力者，将必定会受到家长的特殊照顾而保证、保障他们的生存生活，绝对不会有抛弃的现象！更不可能去宰割或盘剥或榨取他们的“血汗”！ 然而，后来的执政者的“人为”的“任意”乃至直接的贪欲、智者的为非作歹、众人的惑乱、中上层官员的横征暴敛、庶人（西周的庶人是基层官员）的盘剥，以及因为这样或那样原因所进行的战争、徭役或某些莫名其妙的借口（可恶而残酷的争夺、争斗），等等，等等，所引起的、频繁的、惨绝人寰而导致民众的大量的流离失所，甚或死亡（所谓的“意外”伤害了多少无辜的民众），这就是极权、类极权、皇权、类皇权的几千年来的执政“效果”而导致的现实！近几千年来，整个人类的历史不就是这些无辜的民众谱写出来的吗？即便是近代，我们的世界难道不还是这样？ 显而易见，后来的极权、类极权、皇权、类皇权社会的执政者，没有把人类社会底层的民众当人看。因为，他们的注意力只集中在在自己的利益、自己集团的利益、甚或囊括既得利益拥有者的利益；从来就没有关注过民众的利益、不关心民众的生存生活的境遇。 极权、类极权，有时还仅只是对待异族实行掠夺性榨取，对待自己民族的民众有时还有所宽容；可是，皇权、类皇权的主要目标关心的是，如何从本民族之民众的身上榨取“财富”，遵照“善政得民财”的金科玉律！ 显然，他们能够理解武丁的“一夫不获，则曰时予之辜”吗？能够有这样对待民众的“衷心”吗？能够有这样的“责任”吗？ 2009-3-1 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#84 发表于 2009-3-2 11:30 资料 文集 短消息 只看该作者 殷商时期武丁的“盖世奇功”（续次三） 殷商时期武丁的“盖世奇功”（续次三） ——百日谈古之八十一 （总结一下“武丁中兴”而辉煌的历史。） 殷商时期虽然经过盘庚、小辛、小乙三代的治理（必要而先行基础型的治理）以后，商朝进入了它历史上的顶峰——武丁时代。这个时代包括武丁、祖庚、祖甲、廪辛，其时间长度约为百年，历史上称为“武丁中兴”。但实际上这个时代的成就，总体来说远远超过之前或之后的任何一个时代。因为，这是在远离现在的三千多年前，是人们“刚开始”离开动物行为而成其为人的时候，刚开始有文字帮助人们进行思考的时候，刚开始像人样活着的时候……而且，在中国的这个时代的执政者们，能够坚持执政宗旨是执行“惟治乱在庶官”的治国之道，注重对官员素质的要求；坚持“一夫不获，则曰时予之辜”而严格的执政者自己的“问责制”！坚持公开透明、集思广益、就事论事的优良作风。 显而易见，这都来源于武丁，来源于这位难得的商王。相传武丁少年时期遵父命行“役”于外，与民众一同劳作，得以了解民众疾苦和稼穑艰辛，深知居于社会底层的民众的生存生活之不易。 并且，作为民众的他们，必须（只能）听从庶官（与民众接近的基层官员）的意念而行事，否则将会给自己带来意想不到的“灾难”。然而，当庶官们的任意，偏离国家执政之正道而胡作非为之时，则是国家混乱的发端。而这些庶官们，又是直接代表国王（履行母系社会的执政者的遗风）而服务于民众的。 因此，执政者的“形象”（执政者的宗旨、意念、方针、行为……），往往就表现在庶官们的身上。故而，提高庶官们的为民众服务的素质，是执政者在任何时候的“当务之急”。只有这样，只能这样，才能“保证保障民得”的实现，才能完成盘庚的“式敷民得，永肩一心”的历史使命！ 显然，这还需要武丁力排众议而坚持：公开透明地执政，大事小事都必须记录在案，便于“问责”而监督执政者的执政；遇事必问人，才能够集思广益；就事论事，才能够不徇私情！ 我们面对三千多年前的先祖们的“盖世奇功”、面对这样的一些行为，使我们不得不汗颜而百感交集，应该如何反思…… 2009-3-2 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#85 发表于 2009-3-3 13:50 资料 文集 短消息 只看该作者 武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（一） 武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（一） ——百日谈古之八十二 伟大的殷商时代：是经成汤、伊尹、钟虺等人借助“禁三风”——“儆于有位”的建立，这样才开始真诚地保持住了母系社会的“为民众服务”的本色；后经太（大）甲等人的持守这份“家业”的不辞劳苦、辗转“迁都”，也“能够”维持“现状”，基本上也传承了母系社会“为民众服务”的本色；又经盘庚的“定都”，进而提出“式敷民得、永肩一心”，从而强化了执政者必须“为民众服务”的宗旨；最后经历武丁不懈地、创造性的实施了“惟治乱在庶官”的具体作法，辅之以“一夫不获，则曰时予之辜”的模范性的“责任制”，并坚持公开透明（事无不可对人言）而就事论事，因此保持了百年的“武丁中兴”！ 中兴的是什么？不就是“儆于有位”吗？不就是“式敷民得、永肩一心”吗？不就是让民众们“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”吗？ 然而，此后却遭受了康丁、武乙父子俩的背叛，从而致使中国就亦步亦趋地与母系社会的“为民众服务”的精神，开始了决裂。由于有了这个发端，从而使得中国就渐渐与母系社会断开了！ 虽然，其间经古公亶父的力挽狂澜，但也经受不住“败家子们”的自以为是的“折腾”而每况愈下。整个的西周社会，就是一个每况愈下的表演；上起古公亶父，下至周幽王，就是一个每况愈下的“进程”。（见《归鈺·老子第十七章》） 康丁、武乙父子俩是怎样开始背叛乃祖们的执政宗旨的？他们开始反对“贞人”的监督，因为有了贞人的监督，就不能任凭自己“为所欲为”了；讨厌就事论事，以图感情用事而“为所欲为”；害怕公开透明，突出执政者的能耐、就可以暗箱操作而“为所欲为”了！ 正因为如此，特别是武乙，以他的专横跋扈凭借手中的权利，在我们国家内第一次野蛮血腥地解散、剥夺、镇压、摧毁了所谓的“贞人集团”！迫使“贞人”四处逃窜，从此在我们国家的历史进程之中，就没有了“贞人”的位置。这个问题成为我们国家最大的遗留问题，其“毒害”深远而直至现在！（我们的历史学家，掩盖了这一事实……） 2009-3-3 附：贞人，就是当时王室的甲骨文记录人员，是识文断字的“知识分子”，有监督王的责任和义务…… [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#86 发表于 2009-3-4 10:44 资料 文集 短消息 只看该作者 武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（二） 武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（二） ——百日谈古之八十三 人们只知道在战国初期（公元前五世纪）的墨子提出了“尚贤”的“理论”，墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。殊不知“尚贤”的理论的始作俑者是武乙，是出于武乙之口、出于早在公元前十二世纪之时！而且，当时的“尚贤”，完全不是这么一回事！ 什么是“贤”？ 原意为“多才”。殷商、西周时“才”通“财”。故“贤”被引申为两意，“多才”和“多财”。“多财”转变为“聚财”和“敛财”的不正之风，显然是“恶”言；“多才”成为多有“才能”的人，渐变为统治者的“工具”（智者、众人及其庶官），这是“美”言。正因为如此，不论是其“贤”的哪一方面，都是离开民众的根本利益的，都只是为统治者役使民众（夫）而效力的。它所带来的危害就是形成“民争”而不安定（见《归鈺•老子第三章》：“不尚贤，使民不争”），甚至产生“尔虞我诈”之陋习，也改变不了民众的根本面貌。所以“贤”字正是“言”的表现。遵守“不言之教”就不能提倡“贤”字。“贤”字在使用上，不论是“多才”还是“多财”的哪一种意思，都还是不妥的、不受人们欢迎的。离开殷商、西周很晚的时候，段玉裁在《说文解字注》中，对“贤”的解释还停留在：“多财也，从贝。”其注文为：“‘财’，各本作‘才’，今正。‘贤’本多申之，凡多皆曰贤。人称贤能，因习其引申之义而废本义矣。” 武乙时期，背叛了武丁时期的“为民众服务的”作法，由武乙带头兴起的“贪欲的欲念”（敛财的想法、“贤”的伊始），致使殷商的上层“得”风的泛滥，已经波及全国。在殷商王朝的武乙前后就有九例（十余条）“得”的青铜器上铭文的如实的记载： 一、“×得”——殷得爵，（《金文引得•〈殷商西周卷〉•青铜器铭文释文：0259条》）； 二、“得”——殷，（2940条，共有七例：得鼎2、得卣、得觚2、得爵、得罍）； 三、“得鼎”——殷，（3039条）； 四、“得父乙”——得父乙觚 殷，（1266条）； 五、“得亚父己”——得父己甗 殷，（5100条）； 六、“毌得”—— 毌得觚2 殷，（1157条）； 七、“亚{得}父丁”——亚得父丁盉 殷，（2244条）； 八、“亚{得}父癸”——亚得父癸卣 殷，（2592条）； 九、“亚{得父庚}”——亚得父庚鼎 殷，（3453条）。 这个所谓“得”的社会歪风——实质上，就是贪污腐化鱼肉百姓的普遍风气，以迅雷不及掩耳之势波及全国，致使殷商晚期的百多年而一蹶不振，也是殷商王朝灭亡的真正原因！这个风气影响毒害中国几千年，其毒根就是“敛财的想法、‘贤’的伊始”，这是后来的被人们忽视了的“武乙祸害之一”！ 2009-3-4 [广告] 安装Alexa工具条，提高轩辕排名，支持轩辕发展！

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#87 发表于 2009-3-5 11:28 资料 文集 短消息 只看该作者 武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（三） 武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（三） ——百日谈古之八十四 之所以武乙带头兴起的“贪欲的欲念”，是武乙对母系社会传统的背叛，乃是人们还没有注意到母系社会的光辉传统究竟是什么？ 在母系社会中，由于女性早期具有原始而特殊的亲和力（内含浓郁的血缘的凝聚力），原始的聚落的“执政者”当然就是女性。而执政者唯一的“职责”（或天职、或责任和义务……）就是保证保障每一个聚落成员的生存生活问题，保证保障每一个民众的应得之必须，也就是盘庚总结的“式敷民得、永肩一心”，当然也是单逨归结的“保证保障民得”！后来由于时间的推移，女性对性的私有，这样一步是人类的特例，不但使人类成为了真正的人类，而且“解放”了男性，焕发、展示出了他们的活力或才干！虽然还是母系社会，显然已经不全然是女性执政了，甚至已经过渡到“纯”男性执政，但还是执行的“保证保障民得”的宗旨！武丁正是为了承接这一传统，才坚持“惟治乱在庶官”，才坚持“一夫不获，则曰时予之辜”， 遇事必问人，才能够集思广益；就事论事，才能够不徇私情…… 但是，武丁的孙子武乙，就背叛了乃祖武丁。一个执政者的执政，不去实行保证保障民得，而去带头兴起的“贪欲的欲念”，甚至放纵其发展，这是典型的败家子行为，是破坏中华传统的行为！这样的行为是以提倡“尚贤”的理论而开始的，后人怎样写这段历史呢？特别是主张“尚贤”的儒家的弟子们，如何担此重任？因此，他们篡改而杜撰了武乙“射天”的故事……进一步说明武乙遭受到天谴而被雷击而亡！他们却忽视了，为什么：武乙执政后，“贞人”突然锐减而消失？“史”在武乙之前没有介入“政界”；之后，却有了“史”的位置？当时的真实情况究竟如何…… 2009-3-5 附：“史”在武乙时期以前的用意是没有史官这个职务的，如甲骨文内的“事”、“史”、“使”三字是同一意思： 一.        用如事，事业之意，见“事”： 1.己丑卜夬贞□协王事                    甲三三三八 2.辛亥卜夬贞□众人立大事于西奠□三月     林二、一一、一六 二.任事者之称，见“史”： 1.贞我史亡其示                          丙七一 2.于帝史凤二犬                          遗九三五 3.贞在北史有隻羌                        丙二九 三.用如使，令也： 1.……□贞妇好史人于眉                  续四、二九、一 2.贞史人于□                            存二、三五四 3.史人于岳                              粹三一 四.一期贞人名： 1.……丑卜史贞王□燕之日叀吉             前六、四三、六 [广告] 《精忠报国岳飞传完整版》火热发布

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#88 发表于 2009-3-7 23:08 资料 文集 短消息 只看该作者 武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（五） 武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（五） ——百日谈古之八十六 “文字狱”三字，令人讨厌而生畏。不少的人只以为满清时期的“文字狱”最为惨烈。当然也有人认为，近代以文革时期为极端。《汉语大词典》定义为“旧时谓统治者为迫害知识份子，故意从其著作中摘取字句，罗织成罪”，《中国大百科全书》则定义为“明清时因文字犯禁或藉文字罗织罪名清除异己而设置的刑狱。” 有案可查的史书记载的最早的文字狱，是发生在鲁襄公二十五年（公元前548年）：齐国权臣崔杼杀史官的事件。是年，身为齐相的崔杼因私怨杀了国君齐庄王，正直的史官如实记载了这件事，不料招来杀身之祸。《左传》记载道：“太史书曰：‘崔杼弑其君。’崔子杀之。其弟嗣书，而死者二人。其弟又书，乃舍之。”那位令人敬佩的史官和他的弟弟不畏权臣的淫威，本着史家秉笔直书的良知，如实记载崔杼弑君的丑行，终因“直书”而丢了性命，成为这场由“记史”引发的文字狱的殉难者。 ??但是，一般认为杨恽案是中国历史上最早的文字狱：1915年商务印书馆所编之《辞源》在“文字狱”条目下注：“以文字贾祸之谓，如汉杨恽以《报孙会宗书》腰斩……”黄裳先生在《笔祸史谈丛·后记》中写道：“历史上以文字杀人较早的一例，一般都认为应数杨恽之狱。”李长之先生在他的《司马迁之人格与风格》一书中也说：“杨恽因口祸被腰斩”。 ??然而，上述虽然确凿，但都是“文字狱”的后继者，最早的发端是在武乙时期。 事情是这样的：殷商武乙时的“贞人”，坚持成汤时的规定：“臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。”因此，他们面对武乙兴起了贪欲的风气、任凭自己的感情用事，提出了大胆的匡正而进献谏言。并指出：武乙是“上人”的行为，是“仁”的行为，必须改正。甲骨文中的“上人”两字的组合就是“仁”字。因为仁字的左边是立人的“人”字，其意是毕恭毕敬为执政者和“夫（民）”服务（弯腰曲体的人字字型；何况甲骨文的“大”、“天”、“夫”乃同为一字）；仁字的右边是“上”字，因为上短横下长横是“上”，上下两横一样长是“二”字。鉴于此，贞人们反复对武乙提出劝谏，结果导致武乙大发雷霆之怒而打击、镇压了贞人！（正因为如此，这才有古公亶父的《德》论的论述的出现，其主要内容就是提倡“不得”而批判“得”和“仁”的——显然这是后话。）这是，中国最早的“文字狱”，最早而且最大的一桩冤案！ 其实“谈虎色变”的“文字狱”的始作俑者是武乙：这就是大家不知道的，而且令某些文人心惊胆战而害怕的“文字狱”发端。至于诗人龚自珍《咏史》一诗中说：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。”显然，此诗反映的是后来文人做文章只为谋生存，提及文字狱，就面有异色，真是谈虎色变。而在武乙的当时，不也就是贞人为了承接成汤先祖的训诫而做好自己应尽的职责吗？不也是“谋生存”的真实表现吗？ 2009-3-7 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#89 发表于 2009-3-8 10:48 资料 文集 短消息 只看该作者 武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（六） 武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（六） ——百日谈古之八十七 在殷商王朝庚丁和武乙时期，庚丁和武乙他们的“贪欲的欲念”不断滋生、发展、泛滥，已经导致全国上下一致贪污腐败之风无法遏制。伴随“贪欲的欲念”的生成，还有一个重要的祸害——“感情用事”（仅凭“王”的意志、想法、念头、“金口玉言”等）的滋生，这就是对武丁所倡导的“公开透明每事问”的“就事论事”（我国最早的“实事求是”）的背叛！而这样的“感情用事”就是“原始”的“仁”！就是“上人” 独断专横凭借感情用事的行为，是右“上”（甲骨文的“上”字，是上面短横，下面长横，也就是现在的“二”字；甲骨文的上下两横一样长，才是后来和现在的“二”字），左“人”而构成的“仁”字。虽然这个时候“仁”（感情用事）的意思刚刚露头，然而“贞人”们却已经认识到它是背叛武丁（就事论事）的非法行为。因此，他们勇于“劝谏阻止”。但是，武乙已经按捺不住他从他的父亲（庚丁）就已经形成的“恼怒”“贞人”的积怨，斥之为“干涉王权”、“干涉朝政”……于是，大开杀戒而无情、血腥、野蛮地镇压、打击、解散、消灭了所谓的“贞人集团”！从此，“贞人”的职位就永远消失了，取而代之的就是后来的“史官”。显然，由于武乙所倡导的“仁”，经过“贞人”的阻止并未在历史记载之中留下它耀眼的“印记”（只留下被歪曲了的不成其文的记录：“晚商前期，有一百几十位贞人，这时期贞人势力强大……庚丁以后的晚商后期贞人数量锐减……这时候的贞人已经从前期颐指气使的赫赫大员变为记录例行公事的无名差役。神权的降低于此可以窥见。后期的商王武乙是以‘僇辱’天神而著称的……不再让贞人传达神意，而由商王直接和‘神’沟通。”《中国小通史》[赵北伟主编，上卷，长城出版社2000年1月第一版]186页。）但600余年后的“贞人”后裔，却背叛了“贞人”祖宗的作为而走向了反面，重新提倡“克己复礼，天下归仁”而直到现在！ 之所以后来，封建专制独裁的基础理论，在中国这块土地上长存不衰，就是因为“仁”字诱人的腐蚀性而使统治者把它当成治国的法宝，大加赞扬并为其鸣锣开道！于是，这也必定成为中华民族长期以来的“积非成是”的顽疾，当然也是中华民族自身的不治之症。真的是顽疾吗？是不治之症吗？非也！只不过，我们还有很多的人，对此一无所知，实在是太可怕了！最大的祸害莫过于不能够、甚至害怕认识它而讳疾忌医；只要能够找到“病根”、认识了它，必将“手到病除”。 2009-3-8 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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#90 发表于 2009-3-9 11:35 资料 文集 短消息 只看该作者 武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（七） 武乙的背叛，是对中国优良传统决裂的发端（七） ——百日谈古之八十八 武乙时期兴起的“贤”（敛财、助长贪欲之风盛行）和“仁”（感情用事……以执政者的行为作为是非标准），成为了中国历史进程的“拐点”，从此就离开了母系社会的光荣传统而渐行渐远，直至成为了皇权社会。 只要我们认真来读一读《老子》一书，就会察觉到，为什么《老子》在第三章就提出“不尚贤”，在五章、十八章、十九章……对“仁”提出了毫不留情的批判！为的是什么？不就是要我们知道，正是在“贤”的倡导下，兴起的“仁”、以及后来提到的“礼、智、义、巧、利”的“六事”，它们的相互利用勾结、并且相互推波助澜而促进，形成危害社会、国家、民众的一条无形的精神锁链，这条无形的精神桎梏不就是人们所推崇的“意识形态”吗！殊不知，这却正是对我们古老文明的背叛，是变相地承认武乙的“拐点”的开创性是无比正确的！ 从前面我们已经知道：母系社会的非民众人员为民众服务的“奉献”精神，却一直流传、存在在中国人的血液之中！女性开启了人类语言的大门，给人类带来了日益改善的生存生活而且促使自身进入文明的领域！即便是进入“私有”以后的一个漫长时期内，无疑这里还闪烁着以前（曾经有过）的母系社会中的公平、无差别、平和、幸福、美满……而迷人的耀眼的光辉。真正的文明是什么？不就是非民众人员都必须为民众服务吗？这样才能做到：公平、无差别、平和、幸福、美满……真正改变人与人之间的相互、相处、相依、相应……的一切“关系”吗？ 背离这样的文明是怎样开始的呢？不就是某些新生起来的“官员”的“违法乱纪”而导致成汤的作“禁三风”来“儆于有位”吗？不就是执政者的“任意”而被盘庚规定限制为“式敷民得、永肩一心”吗？不还是因为官员们的“违法乱纪”，致使武丁明确提出“惟治乱在庶官”，并加强自己“一夫不获，则曰时予之辜”的模范性的“责任制”，进而公开透明地执政吗？ 然而，武乙之所以是“拐点”，是在于他置祖先们的教导而不顾：率先提倡了“贤”，致使“官员们”贪欲之风盛行且明目张胆了；提倡“仁”，不独执政者办事可以随心所欲而为所欲为、任凭感情用事了，即便是官员们也可上行下效而实行之。因此，中国的传统就这样被渐行渐远的后继者们“掩没”而窒息掉了…… 2009-3-9 [广告] 真诚支持说岳，携手共创辉煌

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