儒学历史发展 - 炎黄春秋 - 轩辕春秋文化论坛 20周年


	六韬五略

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发表于 2005-1-18 22:02 资料短消息只看该作者

鲁国的三桓政治
春秋时代，对中国历史发生最大和最悠远影响的封国，不是五霸，而是一个其
小如豆，位于山东半岛泰山脚下的鲁国。它跟齐国紧邻，为了争夺交界处汶水一带
农田，不断跟齐国冲突。冲突的结果，总是鲁国吃亏，因为它既小且弱，而且迂腐
颟顸，不求进步。
鲁国是手创周王朝一切文物制度的姬旦的儿子姬伯禽的封国，所以收藏的图书
和文献最多，贵族们的文化水准也最高。周王朝的首都镐京（陕西西安西）于纪元
前八世纪被犬戎部落攻陷后，图书文献全部失散，只有鲁国的图书文献仍在。它的
首府曲阜（山东曲阜）遂成为当时全世界唯一的文化巨城。再加上鲁国从没有遭受
过劫掠焚烧的恶运，对周王朝初期的文物制度，保持的也最完整。这些丰富的文化
遗产中，最重要的是一些周王朝初期所实行或拟定的各种法令规章和各种典礼时使
用的仪式程序。——被人总称之为“仪礼”。各国知识分子和知名的文化人，都必
须到鲁国亲自查考，才能了解。因为就在本世纪（前六），这些复杂繁琐的老古董，
已无人记忆。
周礼的内容很多，仅只仪式程序这一部分，就有祭礼、葬礼、婚礼、冠礼（男
子成年时戴帽子）、笄礼（女子成年时戴簪子）等等，以及阶级性专用的国王之礼、
国君之礼、贵族之礼。——没有平民之礼。因为礼只是为贵族而设，不是为平民而
设，对贵族才用得着礼，平民根本不被看在眼里，奴隶更不用说了。这是一种专门
知识，必须专家才能胜任。从事这种以主持典礼为职业的专家，当时被称为“儒家”。
他们按照古老的规定，办理各种重要仪式，小自埋葬死人，大至国君访问。国君访
问时或国君相见时，通常都聘请儒家担任“宾相”，他的任务跟二十世纪结婚典礼
时被称为伴郎或伴娘的“宾相”，完全相同服侍在国君左右，随时提醒国君应该做
什么或应该说什么。在普通的贵族场合，儒家则被雇担任司仪、总管之类的职位。
我们在此可以了解，儒家的原始意义就是典礼仪式的顾问人员，他们最荣誉的高位
是在外交场合，被雇为国君宾相。
注意“宾相”这个位置，中国的“宰相”制度起源于此。我们在本书一开始时
就使用宰相一词，但事实上要到下世纪（前五），宾相才由纯礼仪事务性的顾问，
而蜕变为政治性的宰相；才从临时性的雇员，蜕变为国君专任的高级助理。不过中
国正式官称上并没有“宰相”一词，宰相只是民间的口语，历代王朝对它的名称不
断改变，有时候更奇形怪状，花样百出。当我们叙述时如果一一写出，不但无聊，
而且更加糊涂。所以我们自始至终都使用宰相一词，以保持对此一职位清晰的印象。
儒家因职业上的需马对产生“礼教”的那个古代，有一种强烈的崇拜感情，对
于非古代的事物，则加排斥。问题是古不能复，在小场合的典礼上，人们还可以勉
强遵守。但在大场合的典礼上，便格格不入，因而产生出许多不必要的笑柄和纠纷。
用一个例子可作说明，下世纪（前五）纪元前四七八年，齐国国君姜骛跟鲁国国君
姬蒋在蒙邑（山东蒙阴）举行高阶层会议，二人见面时，姜骛向姬蒋叩头（在八世
纪之前，中国人席地而坐——正确的说，是坐在自己的小腿上。所以所谓叩头，只
是深深的把头俯下，跟八世纪后必须屈辱的先行双膝跪地的叩头不同），这是所有
礼节中最尊敬的一种。可是，鲁国国君姬蒋却双手一拱，只作了一个揖，这情形眼
现代社交场合你伸出手，对方却不伸手，只微微点一下头一样。姜骛跟他的随从大
臣，都怒不可遏，鲁国宾相引经据典的说：“按‘礼教’的规定，国君见国君。不
过作揖，国君只有见国王时才叩头，你们怎么连这都不懂！”齐国确实不懂，不过
不久就懂了。四年后纪元前四七四年，两国国君又在顾邑（山东鄄城东北）会盟，
齐国早就准备妥当，届时一声令下，跳出几个壮士，抓住姬蒋，强迫他向姜骛叩头。
这时“礼教”排不上用场，姬蒋只好叩头。齐国为这件事，曾编了一首诗歌：
      鲁国人冥顽不灵
      多少年都不清醒
      使我们难以为情
      他们死守着那可怜的儒书
      引起无谓的纷争儒书，即儒家赖以吃饭的书——专门记载古代繁琐复杂礼仪的书。
就在这种浓厚的崇古社会中，中国古代思想家之一，儒家学派的创始人孔丘诞
生。孔丘是宋国贵族的后裔，纪元前八世纪九十年代因妻子太美而丧生的宋国宰相
孔父嘉，就是孔子的六世祖父。孔父嘉的儿子政变后逃到鲁国住下来，遂成为平民。
孔丘的父亲孔纥曾在鲁国军队中当一名军官，但他逝世的太早。孔丘是一个遗腹子，
在母亲颜征辛苦的养育下长大。孔丘年幼时，刻苦地学习儒书，成年后即成为一个
十分渊博的“礼教”专家，而且声誉鹊起，后来甚至得到三桓之一的仲孙觉的注意。
仲孙党临死时，曾嘱咐他的两个儿子仲孙无忌和仲孙敬叔，去向孔丘学习这种知识。
这是一个契机，使孔丘跟鲁国特殊形态的“三桓政治”结合。
我们试在下面列出鲁国三桓政治系统的简表：
鲁国第十五任国君姬允（死于齐国姜诸儿之手的那一位），有四个儿子，长子
姬同是嫡子，继承国君的宝座。次子、三子、四子，都是庶子，只能担任政府的高
级官员。姬允被尊称为桓公，即威武的国君，所以他的三位庶子，被称为“三桓”。
三桓的后裔，分别改姓（封国内全体贵族和全体官员，都是国君的后裔，跟国君同
姓。所以庶子的后裔必须改姓，否则熙熙攘攘，挤来挤去，全国只有一个姓，分辨
起来就很困难）。次子姬庆父的后裔改姓仲孙（有时候也称孟孙或孟），三子姬牙
的后裔改姓叔孙，四子姬友的后裔改姓季孙。
本世纪（前六）初，仲孙蔑（仲孙觉的父亲）当宰相，他引进叔孙和季孙两家，
由三大家族轮流掌握政权，世代相传，遂开始鲁国著名的达四百年之久的三桓政治。
三桓从国君手中夺取到政权和广大土地的所有权，并在自己的封地上建筑都城，即
表上所称的三都。鲁国国君遂跟周王国的国王一样，被冷落在一旁。八十年代时，
第二十六任国君姬衤周，曾发动一次军事攻击，讨伐三桓，结果被三大家族赶走，
在国外流浪至死。
问题是，三桓虽然联合起来夺取了鲁国国君的权力，但三桓也各有他们自己的
助手和干部，当时称为“家臣”，这些家臣的力量，也日形膨胀。其中最杰出的一
位是季孙斯的家臣阳虎，他代表一种反对割据的力量，不但把季孙压下去，把其他
二桓也压下去。阳虎在稍后出任鲁国的宰相，负责实际政治三年之久。他谦卑地延
揽专家，曾亲自拜访过孔丘，邀请孔丘任职，但孔丘怀疑他政权的稳定性，没有接
受。
本世纪（前六）最后第二年（前五○二年），季孙斯向阳虎反攻胜利，阳虎逃
亡。三桓对孔丘拒绝跟阳虎合作这一点有深刻的印象，于是任命孔丘担任中都（山
东汉上）县长（中都宰），开始孔丘的政治生涯。
   儒家
儒家学派对中国人的影响，至为深远，它的创造人是上世纪（前六）末，才从
事政治生涯的孔丘。现在让我们继续叙述他的事迹。
本世纪（前五）第一年（前五○○），鲁国国君姬来跟齐国国君姜杵臼在夹谷
（山东新泰）会面，孔丘以礼仪专家身份，被任命为姬宋的宾相。于是儒家学派最
津津乐道的一件事发生了，会见之后举行的娱乐节目中，齐国演出莱部落（山东平
度）的土风舞，孔丘根据儒书，指责齐国不该使野蛮人表演，而应使用传统的宫廷
舞。齐国立刻演出传统的宫廷舞，不过却是宫廷中平时演出的轻松喜剧。孔丘再根
据儒书，认为犯了“平民轻视国君”的大罪，立即指挥鲁国的卫士把那些无辜的男
女演员驱到台阶之下，砍断手足。据孔丘的门徒事后面不改色的宣称，孔丘这次凌
厉行动，不但没有引起国际冲突，反而使齐国国君发现自己做错了事，大为恐惧，
就把从前侵占鲁国坟水以北一带土地（汶水以北、龟山以北之田）还给鲁国。
纪元前四九八年，孔丘建议三桓拆除他们的都城，以求鲁国国君重振久已失去
的权威，这就是著名的“堕三都运动”。三桓对于家臣们不断地占据都城跟他们对
抗，很早以来就深为苦恼，孔丘的建议似乎是釜底抽薪，根绝家巨擅权的有效方案，
所以一致赞成。可是，当叔孙家的后阝城（山东东平）和季孙家的费城（山东费县），
都拆除了城堡，要更进一步拆除仲孙家的成阝城（山东宁阳）时，仲孙家的态度忽
然改变。不但仲孙家的态度改变，连都城已拆除了的二桓，也忽然警觉到不对劲。
拆除都城固然可以阻止家巨利用，但也毁灭了保护自己对抗国君的力量。孔丘当然
不肯中止，他请国君姬宋亲自率领军队前去讨伐，结果大败而回，只好眼睁睁看着
二桓把已拆掉了的那两个都城重建起来。这是孔丘企图恢复传统秩序所受的最大挫
折。
堕三都的第二年（前四九六），孔丘被赏识他的国君姬宋任命为代理宰相（摄
相事），三桓已经大为光火，面孔丘却不到三个月，就把一位很有名望的文化人少
正卯逮捕，立即处死。然后宣布少正卯有五大罪状，这五大罪状是：“居心阴险，
处处迎合人的意思。行为邪恶，不肯接受劝告。说出的全是谎话，却坚持说的全是
实话。记忆力很强，学问也很渊博，但知道的全是丑陋的事情。自己错误，却把错
误润饰为一件好事。”这种烟雾蒙蒙的抽象罪名，说明凡是有权的人，都有福了，
他们可以随时把这顶奇异的帽子扣到任何一个人头上，而仍能振振有词。恰巧遇到
君主主持对天老爷的大祭典，在分祭肉的时候，三桓故意不分给孔丘。这是周礼社
会中最严重的一种处分、表示已被深恶痛绝。孔丘只好流亡二出奔卫国。
孔丘的政治生涯到此结束，但对他却是幸运的，他可以把全副精力用在教授门
徒上。他曾经访问过齐国、陈国、蔡国，寻求一个能实行他古老的政治理想——周
礼的国度，但他无法找到。最后，纪元前四八四年，他再回到鲁国定居，在外共流
亡了十三年。
孔丘回国时已六十三岁，继续教授门徒，传播他对纪元前十二世纪周王朝初创
时代的怀念和崇拜。又对下列五部当时已经存在的古老书籍，用他的观点，加以编
纂删订：
一  《易经》
二  《春秋》
三  《诗经》
四  《书经》
五  《礼经》
注意这五部书，它们被合称为“五经”，大黄金时代结束后，儒家学派在政府
中当权，这五部书支配中华人学术思想近两千年之久。
《易经》是一部暧昧不明的形而上学的玄书，它所用的字句简单而模棱，因之
使它显得好像十分深奥，读者们可以站在各种角度，作各种不同的解释。只因它是
纪元前十二世纪周王朝初期的著作，而且据说出自周王朝开国英雄姬昌（第一任国
王姬发的老爹）的手笔。所以孔丘怀着敬畏的心情，小心翼翼地避免太多的触及到
它的实质问题，他感叹自己生命的短促，没有时间深入研究。可是，星象家却不像
儒家那么尊重它，老实不客气的用它来推测未来，一直到二十世纪，仍把它当作一
部占卜吉凶的巫书。
《春秋》周王朝所属各封国，都有本封国的历史记载，而且各有各的名称。如
楚国史名《(木寿)杌》，晋国史名《晋乘》，鲁国史名《春秋》。孔丘对鲁国史重
予编纂，目的不在提供一部真实的史实，而在用来发挥他的恢复传统秩序的政治理
想，努力暴露对新兴事物的排拒，更努力隐瞒或抹杀，甚至曲解贵族的罪行。举一
个例子可以说明孔丘的苦心，楚部落建立王国已三百年，但孔丘仍拒绝称它的君主
为国王，而只称他为子爵，这个可怜的老人企图用精神胜利的法宝来否定现实。于
是，《春秋》遂脱离历史的范围，变为“褒善贬恶”评论性的经典。孔丘的门徒坚
持说，经过他们开山老祖删订过的《春秋》，每一个字都有神圣的和深奥的意义。
这些门徒中后来曾有三部著作《左传》、《公羊传》、《榖梁传》，专门诠解《春
秋》。其中最教人惊奇的是，《公羊传》和《榖梁传》，是用一种自问自答的方式
来诠释的，幼稚的程度，能引人失笑。然而，儒家学派的门徒却不承认有什么可失
笑的，严肃的当作一本圣书。
《诗经》出现于纪元前十二世纪，是中国最早的一部诗歌选集，包括贵族作品
和平民作品。孔丘把它作一次重大规定，依孔丘的标准，只保存了他认为有价值的
三百首，其他的都被淘汰——这是中华文化最大的损失。《诗经》里的诗篇，包罗
人生万象，从战争到和平；从闺房到宫廷；从农田到政府；从政治到恋爱，并且有
很多其他书籍上所没有的情调和鸟兽草木的名称。贵族阶层的知识分子在谈话中必
须经常引用上面的诗句，以显示他的高深学问，才能受到尊敬，而孔丘更把它当作
辞典运用。孔丘的门徒再加发挥，索性把所有的诗篇，都赋予政治的和道德的生命，
跟《公羊传》、《榖梁传》赋予《春秋》政治的和道德的生命一样。这部诗选，遂
被尊为经典，脱离了文学的范围，成为儒家的五种经典之一。连男女间的情歌，都
被形容为圣人们庄严的政治意识（这使我们想起基督教《旧约》中《所罗门之歌》
被诠释为上帝的预言一样，两部著作似乎具有同一的奇遇）。
《书经》又名《尚书》，是中国最早的一部政治文献选集，包括纪元前二十七
世纪黄帝王朝，纪元前二十三世纪夏王朝，纪元前十九世纪商王朝，纪元前十二世
纪周王朝，各王朝帝王的一些文告或宣言。在孔丘的观念中，古代帝王尤其是开国
的帝王，几乎统统都是圣人，比英雄还要高一级，所以他们的文告宣言自然成为经
典。知识分子也必须经常引用其中的字句，才能为自己的意见找到权威论据。
《礼经》内容全部是纪元前十二世纪周王朝初期的礼节仪式。孔丘认为，礼节
仪式也是一种教育，使贵族、平民、奴隶，都各自固守自己的名份，不相逾越。只
要大家自觉的甘心于现状，安份守己，不去追求他名份所不应有的东西，好比说，
奴隶如果不妄去追求他名份所不应有的自由权力，平民如果不妄去追求他名份所不
应有的政治权力，社会就会永远和平。所以孔丘认为礼的教育——礼教，可以办到
用血腥镇压手段所办不到的事，能够使社会恢复到纪元前十二世纪时那种贵族的乐
园时代。正如一个政党的政纲政策一样，儒家的中心思想和具体方案，全在这部经
典之中。后来这部经典分为下列三书：《礼记》、《仪礼》、《周官》，内容更详
尽，范围更扩大，但主旨不变。
——这五部因为孔丘编纂删订而被尊为经典的古书，在大黄金时代结束后，一
直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子，都在这五部古书里团团打转。所谓中华
人的思想学术著作，在二十世纪之前，百分之九十都是对这五部古书的研究和再研
究，所谓学者、专家、思想家差不多都是为这五部古书做注解，或为其中某一句某
一字做考证的人。知识分子从事这种工作也够艰苦的，大家互相抄录，辗转引据，
资料随着时间而越增越多，从幼年到白发苍苍，一生都跳不出这个圈圈。
纪元前四八一年，孔丘正在删订《春秋》时，有人报告他说，鲁国国君姬蒋打
猎时捉到一只麒麟。麒麟是中国古老传说中一种最仁慈不过的野兽，连蚂蚁都不忍
心践踏。孔丘叹息说：“古人有言，世界和平，上有圣明的君王，麒麟才会出现。
现在世界大乱，它却出现了，真是怪事，我的智慧已经干枯。”就此停笔。
——历史上的春秋时代，因麒麟的出现而终止。明年（前四八○年），战国时
代开始。
又明年（前四七九），孔丘逝世。
孔丘没有写下任何著作，在他逝世之后，他的门徒把他平日的言论，摘要的记
录下来，名为《论语》，跟“五经”一样”，也被列为经典。一个以崇古尊君为中
心思想的儒家学派正式建立起来，众门徒分散四方，各为这个理想奋斗。《论语》
所记载孔丘的言论是片段的，所以儒家学派缺少一个完整的哲学体系和一个为一种
观念概括统摄而前后一贯的逻辑。但孔丘是一个经验丰富和洞察人生的智慧老人，
他所说的那些格言隽语，已能充分表达他思想的要领。若干世纪后，儒家学派发现
杀少正卯这件事不太光彩，所以曾竭力证明根本没有少正卯这个人。不过孔丘壮年
时的政治生涯，似乎不应该影响他老年后的学术贡献。当他回到鲁国的时候，已有
很大改变，他和蔼可亲，严肃而诚恳，对学生的教诲从不疲倦。严格地说，与其说
孔丘是一位思想家，毋宁说他是一位教育家，他只作叙述，而很少创见。但他对人
际关系的深刻了解，使他对人性的弱点抱浓厚的同情态度。所以他提出做人的基本
道理“忠”和“恕”，尤其重视“恕”——自己不愿意接受的，绝不勉强别人接受。
“恕”是人生永远不变的最高贵的情操。
在崇古的大前提下，黄帝王朝的伊祁放勋和姚重华，孔丘开始刻意的美化他们，
这是一个大契机，他为中华人提出一个美丽的回顾——而不是美丽的前瞻。从此儒
家学派即以效法伊祁放勋和姚重华，为君主或人民的奋斗目标。如何达到这个目标，
孔丘肯定“仁”是唯一的动力，“仁”的内容是“爱人”，即一种真挚的纯洁感情，
“忠”和“恕”就是完成“仁”的手段，这手段优先的表现在孝顺父母的行为上。
所以“孝”是一切行为的最低起步。
孔丘的政治生涯是失败的，但他的教育精神则绝对的可贵而且成功。他是一位
伟大的教师，被儒家学派尊崇为“万世师表”，他那些精辟的处理人际关系的言论，
留传下来，成为中国最珍贵的文化遗产的一部分。
   焚书坑儒
著名的赢政震撼，也发生在八十年代，他采用暴力手段来对付儒家学派的崇古
思想。
澎湃的学术思潮中的四大学派：儒、墨、道、法，发展到本世纪（前三），道
家本身没有组织，从不跟人竞争。墨家也告没落，没落的原因不是它的理想不好，
恰恰相反，而是因为它的理想太好，要求太高；以致必须有一种殉道的极端宗教感
情，才可以胜任，这不是每个人都办得到的，不久就发生后继无人的枯竭现象，逐
渐在人群中消失，只留下使人敬仰的学说，供人研究。
于是，实际上只有儒、法两家在对抗，两家的学者都渴望得到君主们的垂青，
法家学派的方法是向君主分析利害，提出具体方案，使君主们悚然戒惧，不得不赋
予权力。儒家学派是拒绝谈利害的，他们只谈仁义，只对君主歌颂功德，使君主们
在非常舒服的精神状态中，任用他们担任官职。大黄金时代是法家学派当权的时代，
在各国从事生死存亡的斗争中，儒家学派自然被排除于权力之门，不过这并不能使
儒家学派灰心。
赢政大帝在九卿之一的“奉常”（祭祀部长）之下，设立数目不定的“博士”
官员（祭祀部兼管教育）。当时的博士跟现代的博士不同，当时的博士是国家最高
的学术研究员，他们有优厚的薪水，地位仅次于祭祀部长，可以经常觐见皇帝，而
皇帝也经常召见他们。秦政府的博士，包括各学派的门徒和学者。事实上只不过以
法、儒、道三家为主，道家所以也被延揽，因为这时候道家已开始发展出来一个新
的支派，这个支派跟阴阳家结合，高举着李耳、庄周的招牌，捏造出姬轩辕也是他
们的祖师爷之一，从事跟道家思想风马牛不相关的两件大的行动：一是他们宣称能
够用火炉炼出使人吃了可以永远不死的仙丹；一是他们宣称能够用同样方法炼出黄
金。言之确凿的不死药或长生药跟炼金术，足以打动任何人的心弦。这个新的支派，
在本世纪（前三）和下世纪（前二），被称为“方土”，即是一种高级巫师，以后
发生的道教，渊源于此。
赢政大帝喜欢出巡，他的足迹几乎遍于中国各地著名的山川。每次出巡，当然
有一个庞大而威风凛凛的随从行列，博士也在其中。每到一处，赢政大帝一定要建
立石碑作为纪念。石碑上夸耀他征服六国，统一世界的丰功伟业。这正是儒家的拿
手，著名的于纪元前二一九年立在泰山顶上的颂德碑，就是儒家学派的博士跟故鲁
国的儒家学派的学者（儒生）的杰作，赢政大帝十分高兴。
于是儒家学派认为机会已到，遂进一步做了一件自信赢政大帝一定会龙心大悦
的事，那就是他们建议赢政大帝分封他的儿子们到各地当国王。纪元前二一三年，
博士淳于越正式上书给赢政大帝说：“从前商周两个王朝，立国都近千年（按，这
是文化打手式的信口开河，事实上商王朝立国只有六百六十二年，周王国连洛阳那
种卖九鼎的日子包括在内，不过八百七十九年，距千年都远得很），主要原因在于
分封儿子兄弟，作为枝叶。现在陛下虽富有世界，可是你的儿子们却跟平民一样，
一旦发生危险，便没有人相救。凡事不效法古人，而能长久的，从没有听说过。”
——注意最后三句话，它表现出儒家学派的中心思想。
然而，这是对秦王朝那种眼睛只看未来的立国精神的挑战，宰相李斯反驳说：
“五帝的制度不相重复，三代的制度不相抄袭。各自使用各自的制度，并不是故意
反古，而是时代前进，不得不如此。陛下创立大业，所建立的是万世功勋，儒家学
者愚陋，对此新的局面，不能领略。淳于越所说的是两千年前三代时代原始社会的
事，怎么能够效法？儒家学者不向时代学习，只一心一意崇拜古人，用虚伪的言语
打击真实。见到新兴事物，先议论纷纷。坚持现在的制度都没有古代好，扰乱民心。”
赢政大帝采纳李斯的意见，儒家第一次碰到政治硬汉。赢政大帝的手段是粗暴
的，他下令焚毁那些使鲁国国君被强迫叩头的儒书（诗书）。超过六十天仍不焚毁
的人，处以鲸刑（脸上刺字），罚做苦工。两个人以上谈论儒书的，一律处决。凡
认为古代才是好的，现代都是错的——“是古非今”的人，全家斩首。但政府图书
馆收藏，供博士们研究的儒书，以及其他学派的著作，跟医药、卜卦、种树的著作，
不在焚毁之列。
这是儒家学派所受到最大一次打击，但仍准许博士们研究，所以影响不大。大
的影响发生于稍后的九十年代，粗野的项羽攻进咸阳后，纵火烧城，政府所保存的
图书，包括儒家的以及其他学派的很多著作，才永久丧失。
赢政大帝虽然焚毁儒书，目的只在限制崇古思想的传播，对儒家学者，仍继续
保留他们的职位，而且继续鼓励他们研究。可是，焚书事件的明年（前二一二），
又发生方士事件，激起赢政大帝采取流血的镇压政策。两位因法术不灵，唯恐怕被
砍头的道家方士侯生、卢生，悄悄逃走。在逃走时宣传说：“赢政这个人，天生凶
恶，只信任他手下的官吏，博士虽然有七十余人，不过吃吃闲饭，受不到重视。他
又喜欢杀人，拒绝听自己的过失。方士们的法术偶尔不能应验，就被处死。他只知
道炼仙丹、求仙药。没有人会这么傻，把长生不死的丹药送给他。”赢政大帝听到
后，咆哮起来：“我聘请这么多知识分子，目的在促进永久的和平。他们中间有人
建议说可以炼仙丹求仙药，像徐福者流，浪费了无数金钱，结果什么都得不到。而
各人之间，你攻击我，我攻击你，不停地互相倾害告密。侯生、卢生，我非常尊重
他们，想不到却把罪过全推到我一个人身上，用这种荒唐的话诽谤我。”于是下令
把首都咸阳（陕西咸阳）所有的高级知识分子都逮捕起来，调查他们平日有没有讽
刺皇帝的言论。调查结果，罪状确凿的有四百六十人，给他们的处罚是全部坑杀，
像长平战役对付那些赵王国的降车一样。四百六十人中，依情势判断，应该全体都
是道家的方士，但鉴于崇古也是一种罪状，恐怕不可避免的也包括了不少儒家学者。
——以上两项被称为“焚书坑儒”的事件，使儒家学派把赢政大帝恨入骨髓。
在此后两千年儒家学派当权的漫长期间，一提起赢政大帝，就破口大骂，把字典上
所有恶劣的字句像炭火一样的堆到他头上。
赢政大帝也有他不能超越时代的愚昧行动，中国民间有句谚语说：“当了皇帝
想成仙。”其实人人都希望成仙，不过普通人无法把这种追求搞得惊天动地。赢政
大帝握有现实世界最高的权力和光荣，但他知道逃不脱死亡，除非得到神仙的帮助。
方士们分别向他推荐各种方法，向他报告各种神仙的行迹。其中最重要的一位方士，
就是前面为赢政大帝所提到的徐福。徐福告诉赢政大帝说，在东方大海之上，有一
座名叫蓬莱的仙山，那是神仙居住的地方，如果能找到那座仙山，就可从神仙手中
取得长生不死的仙药。赢政大帝答应他的请求，命他前往。纪元前二一九年，徐福
率领童男童女三千人，乘坐特别制造的巨舶向东方大海进发，三千童男童女可能是
用来作为祭品的，也可能徐福一开始就蓄意一去不返，用他们去开辟新的疆土。
徐福出发后就没有消息，有人说他在大海中沉没，全体溺死。有人说他终于找
到了蓬莱仙山，即现在的日本，定居下来，现代日本人身上仍流着他们的血统。两
种传说都有可能，但日本沿海一带所建立的徐福庙，似乎很支持后一种说法。
赢政大帝虽然寻找不死药，却没有冒冒然吃到肚子里。反而是以后那些服膺儒
家学派，咒骂赢政大帝的帝王们，不断有人因眼下方士的不死药而一命呜呼。
儒家思想定于一尊
儒家学派自从孔丘于纪元前五世纪建立，三百年来，受到很多轻视和打击，但
门徒们并不放弃他们的努力，而且借着聚集学生讲学的方法，使他们的学说，继续
传播。陈胜、吴广引起全国性混乱时，除了参加战争的军人，天下最忙碌的，莫过
于儒家学派人士了。孔丘七世孙孔鲋就抱着儒书，四处投奔那些叛军首领。他们受
到的待遇也很可怜，刘邦就是第一个厌恶儒家学派的人，他见了儒家学者——儒生，
就把他们的帽子抓下来，当众往里面撒尿。但儒家学者仍苦守着不去，我们可以体
会到他们处境的尴尬和内心的痛苦。因为别的首领还不如刘邦，刘邦总算还收留他
们。
刘邦当了皇帝之后，他的那些大臣将军都是当初一块当流氓的黑社会朋友，在
皇宫里，就像过去在刘邦家里一样，大吃大喝，喝醉了放声高歌，还拔出刀剑砍柱
子助兴。不但一团糟乱，而且潜伏着可能被野心家利用的危险。刘邦知道应该改正，
但他不知道如何改正。儒家学派的机会来了，这正是他们的专长。博士之一的叔孙
通就请求由他制定朝见皇帝的仪式——简称“朝仪”。刘邦对儒家学派的复杂繁琐，
深有戒心，所以他吩咐说；“你可以尝试，但要简单，在我能办得到的范围内去做。”
叔孙通特地到儒家学派发源地故鲁国首府曲阜，请了三十余位专家，连同自己的门
徒一百余人，共同拟订规章，并加以演习。一个月后，再集合大臣将军们演习。到
了本世纪（前二）第一年（前二○○），长乐宫落成，群臣朝贺，正式启用“朝仪”。
大臣将军们在宫廷官员引导之下，顺序入殿（宫，指整个建筑；殿，指宫中某一部
分建筑），分为两班，在两厢坐下（那时候的坐，是坐在跪着的自己的双腿上，一
直到纪元后九世纪以后，中国才流行椅子凳子）。禁卫军官则在大臣将军们身后站
定，然后听见一连串官员，从远到近的传报：“皇帝驾到。”刘邦坐着特制的用人
拉的“辇车”，像舞台上的镜头一样，适时的缓缓出现。宫廷官员引导大臣将军们
按照官职大小的顺序，一一念出他们早已背诵滚瓜烂熟的祝贺言词。这时，宫殿上
沉静肃穆，人人震恐。接着，宴会开始，大臣将军们都向前伏着身子，仰头上望，
任何人都不许可挺直脊梁，端端正正的向前平视——必须爬到地下，再仰颈抬眉上
看。这是一个使人起鸡皮疙瘩，自我囗丧的猥琐姿势，但儒家却正用它来表示君王
的尊贵和臣下的卑贱。宴会进行中，再顺序的向当了皇帝的老流氓刘邦敬酒祝寿，
连续九次。最后，宫廷官员大声宣布：“宴会礼成。”监察官（御史）出现，把动
作不合规定的大臣将军，一一赶出殿外，指控犯了“失仪”之罪，提出弹劾，要求
处罚。这种情形往往只罚钱了事，但皇帝老爷也可借此良机，予以免职或砍头。于
是一场宴会下来，没有一个人敢再喧哗吵闹。刘邦大喜说：“天老爷，我到今天才
知道当皇帝的威风。”立即擢升叔孙通当九卿之一的“奉常”（祭把部长），赏黄
金五百斤，门徒们也都一一升官。久处在穷困而又绝望环境中的那些门徒，禁不住
大声歌颂他们的老师：“叔孙通真是圣人。”
从此，皇帝不但跟人民，便是跟最尊贵的大臣，也都被这种儒家最得意的杰作
“朝仪”，隔开一段距离。战国时代那种君臣间面面坐立，膝盖碰着膝盖长谈的时
代，不再在中国出现，帝王政体遂走进一条永不能回头的死巷。西方专制君主和东
方专制君主的不同，在此分野。
儒家学派虽然在技术上博得皇帝的欢心，但因为正逢黄老政治时代，所以只能
保持官位，不能对政治发生影响。另一位博士辕固生就比叔孙通倒霉，他稍为对李
耳、庄周表示不满，窦太后就教他赤手空拳到兽栏里打野猪，幸亏当时皇帝刘启暗
中给了他一把刀子，才算没有送掉老命。后来，宰相赵绾也曾经计划排斥其他学派，
窦太后把他逮捕下狱，赵绾自杀。但窦太后逝世（前一三五年）后，黄老政治无形
中终止，儒家学派的好运气来了。
刘启的儿子刘彻于纪元前一四一年即位，在宰相卫绾的建议下，于次年（纪元
前一四○年）举办一次全国人才总选拔，为国家选拔“贤良”、“方正”、“直言
极谏”等国家管理人才，由皇帝亲自考试。刘彻那一年十七岁，正是一个只欢喜游
荡的大孩子，这考试当然由卫绾代表作主。卫绾是儒家学者，儒家学派人士遂天经
地义地被认为是唯一的国家管理人才。一位专门研究《五经》之一《春秋》的博士
董仲舒，在他的万言试卷中，攻击其他学派全是左道旁门，邪说妖言。他建议：
“凡是不在《五经》之内的著作，以及非孔丘所传授的书籍，应一律禁绝，不准流
传。”卫绾把他列为第一名，亦即皇帝把他列为第一名。
董仲舒的意见，既然经过皇帝采纳，那么便成了国家的政策。于是，一个重大
的巨变，在不声不响中发生。
第一，祭祀部（太常，即奉常）之内，所设的“博士”官职，原来由各学派人
士分别担任。此后只有儒家学派才能充当，而且限制范围，只能研究《五经》。其
他学派人士，全被驱逐，儒家遂独霸学术中枢，定于一尊。其他学派的著作既被政
府长期的视为“邪说”、“妖言”，禁止阅读研究，遂逐渐从知识分子脑海中消失。
诸子百家只剩下一家，一家中只剩下《五经》。儒家思想遂成为皇帝钦定，中国唯
一的正统思想。
第二，儒家学派在祭祀部（太常）之下，创办国立大学（太学），由博士担任
教师，传授《五经》和孔丘的思想。学生由国家供给费用，只要被认可研究毕业，
即被任命担任地方政府的官员。不但是平民进入政府的唯一途径，因而增加知识分
子对儒家学派的向心力，而且久而久之，儒家学派布满了各级政府，成为一种排他
性极强的儒家系统。
第三，儒家学派的基本思想是复古——至低也要维持现状，最重要的手段是礼
教，尤以丧礼占首要地位。那种连纪元前四世纪孟轲时代都行不通的三年之丧，此
后却逐渐推行。一个中国人，他一生中要有六年的时间，不允许作任何事情，只能
每天悲悼他的父母。除了这个最严重的一环，其他跟着而来的礼教，更多如牛毛，
中国知识分子几乎一生都为此紧张。有些项目，像“避讳”之类，简直使人不堪负
荷。
光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的是儒家思想
时代，比道家思想时代——黄老政治，更多出五十倍的时间，直到纪元后二十世纪，
因受到崭新的西洋思潮的冲击，才告衰退。所以，在以后的叙述中，我们必须随时
注意到，中国历史是在儒家思想——复古和保持现状的实践之下。
   新王朝与新社会政策
西汉王朝第十四任皇帝刘箕子，九岁时当皇帝，十四岁时，被他岳父兼大司马
（宰相级）的王莽毒死。接着是最后一任皇帝刘婴，只有两岁。当刘婴五岁时，即
本世纪（一）○○年代九年，王莽的布置已经成熟，发动宫廷政变，由这一位尚不
识字的五岁顽童刘婴，颁下用深奥古文写成的诏书，把皇帝宝座禅让给王莽。历时
二百一十五年的西汉王朝，到此结束。王莽命名他的政权为新王朝。
中国历史有一个现象，每一次政权转移，都要发生一次改朝换代型的大混战，
野心家或英雄们各自握有武力，互相争夺吞噬，最后剩下的那一个，即成为儒家学
派所称颂为“得国最正”的圣君，在血海中建立他的政权。王莽打破这种惯例，他
跟战国时代齐国的田和一样，用和平的方法接收政权，同时也创造了一个权臣夺取
宝座的程式，以后很多王朝建立，都照本宣科。西汉王朝在平静中消失，新王朝在
平静中诞生，两大王朝交接之际，没有流血。
王莽是儒家学派的巨子，以一个学者建立一个庞大的帝国，中国历史上仅此一
次。他夺取政权的目的与刘邦不同，刘邦之类只是为了当帝当王，满足私欲。王莽
则有他的政治抱负，他要获得更大权力，使他能够把儒家学说在政治上一一实践，
缔造一个理想的快乐世界。他认为古代社会中，人人平等，可是到了后来，互相争
夺，遂发生不平等现象。富人有很多土地，穷人则一无所有。男子沦为奴隶，女子
沦为婢女。幸而仍保持自由，父子夫妇，终年辛苦耕种，却不能吃饱。为了改善这
种不公平和铲除造成这种不公平的罪恶，王莽的新政府成立后，即实施一连串下列
的新社会政策：
一  土地国有：私人不准买卖，恢复一千二百年以前已废除了的古代井田制度。
八口以下的家庭，耕地不得超过九百亩，超过了的土地，一律没收，或由地主直接
分给他的邻居或家属。
二  耕地重新分配：没有土地的农夫（佃农），由政府分给土地。以一对夫妇
一百亩为原则，不满一百亩的，由政府补足。
三  冻结奴隶制度：虽没有马上废止，但禁止所有奴隶婢女继续买卖，以限制
奴隶的范围和数目不再扩大，使它最后自然消灭。
四  强迫劳动：凡无业游民，每人每年罚布帛一匹，无力缴纳的，由政府强迫
他劳役，在劳役期间，由政府供给衣食。
五  实行专卖制度：酒专卖，盐专卖，铁器专卖，由中央政府统一发行货币
（从前任何富豪，都可制造银钱，新政府收回这种授权）。山上水中的天然资源，
都为国家所有，由政府开采。
六  建立贷款制度：人民因祭祀或丧葬的需要，可向政府贷款，不收利息。但
为了经营农商事业而贷款，则政府收取纯利十分之一的本息。
七  实行计划经济：由政府控制物价，防止商人操纵市场，以消除贫富不均。
食粮布帛之类日用品，在供过于求时，由政府照成本收买。求过于供时，政府即行
卖出，以阻止物价上涨。
八  征收所得税：一切工商业，包括渔猎、卜卦、医生、旅馆，以及妇女们家
庭养蚕织布，从前都自由经营，现在新政府都课征纯利十分之一的所得税。政府用
这项收入作为贷款或平抑物价的资金。
从这些措施，我们可发现王莽所从事的是一个惊天动地的全面社会改革，十九
世纪才兴起的社会主义，早在一世纪时的中国，就有了构想和实践。
                  二十一年改朝换代混战
王莽的社会改革是伟大的措施，但他彻底失败，他的生命和他的王朝也跟着一
齐丧失。我们可为他归纳出下列五项使他失败的原因：
第一  王莽是忠实的儒家学派之徒，而儒家学派的基本精神是崇古。所以王莽
的眼光不是向前看，却是向后看。他对他诊断出来的社会病态的治疗，认为只要吃
下古老儒书上所用的那些古药，就可痊愈。像土地重新分配，固然很好，可是王莽
坚持恢复井田，却根本做不到。脚步向前走而眼睛向后看，仅这一点，就注定他必
然跌倒。
第二  那个时代还没有推动这么庞大改革的技术能力，像贷款利息和所得税，
都是“纯利”的十分之一，这涉及到复杂的成本会计，当时恐怕很少有人可以胜任。
同时，即令有此人才，王莽更需要一个有组织的干部集团去执行。但他仰仗的却只
是行政命令，把所有责任都加到行政官员身上，而行政官员大多数又都腐败无耻
（注意。这是中国传统的严重病态，直到二十世纪，才获得改善）。于是善政的蓝
图反而变成暴政的行为，民变因之燎原般爆发。
第三  王莽没有办法控制丧失既得利益者的反击。土地国有使地主怨恨，禁止
奴隶买卖使奴隶主和奴隶贩子怨恨，强迫劳动使贵族和一些地痞流氓寄生虫怨恨，
禁止铸钱使富豪怨恨。这些怨恨容易掩盖因改革而受益者的欢呼和感谢。一遇机会，
就向改革反击。
第四  王莽机械的迷信制度万能，他认为“制度确立之后，天下自然太平”。
他大部分时间都用在改革制度上，更糟的是他用儒家学派所特有的繁文缛节，不惮
其烦的改官名、改地名，凡是“现代”的全都取消，一律恢复“古代”原名。改的
太多，以致没有人能够记得住。这种改革应该是不必要的，但王莽懔遵儒家“正名”
学说，却特别认真，而也就在这些小事件上，按下大失败连锁反应的电钮。西汉政
府对西南夷诸部落酋长，大都用王爵羁縻，这不过是不费一文的虚名，王莽却改封
他们侯爵。句町王拒不接受（句町国，云南广南），首先起兵叛变。王莽又把西汉
政府颁发给匈奴汗国单于的金印（匈奴单于玺），改为“新匈奴单于章”。皇帝的
印称“玺”，“章”只是普通人的印，乌珠留若囗单于气冲牛斗，遂跟中国断绝关
系。南北两边大规模讨伐战事，征兵征粮，引起骚动与饥馑，骚动与饥馑引起遍地
陈胜、吴广式的暴动。第五  王莽是一位学者，也是一位经济思想家，但不是一个政治家。政治家永
不会认为自己比任何人都聪明，王莽却恰恰认为自己如此，因之他不能容纳与他意
见相异的建议，而固执的坚持自以为高人一等的见解。所以他对句町国和匈奴汗国
的反抗，采取迎头痛击政策。对因饥饿而抢掠的变民，采取高压政策，遂使形势更
加恶化。
本来已经被王莽避免了的改朝换代的大混战，在他上台之后，仍然出现。这一
长期的流血，自纪元一七年吕母——吕家老太太起兵开始，到纪元三七年短命的割
据政权——汉帝卢芳逃入匈奴，东汉王朝再度统一中国为止，前后继续二十一年。
我们选择前十年起兵叛变的一些重要的野心家和英雄人物，列为下表：
上表所列，仅是前十年崛起的人物。后十年中继续崛起的，还有被称为“铜马
贼”、“五校贼’等数个变民集团，每个集团都集结兵力达十万百万人之多。全国
处处是变民集团建立起来的营垒和政权，像王歆占据下邦（陕西渭南），蒋震占据
霸陵（陕西西安东）。刘永死后，他的儿子刘纤继位梁王。魄嚣死后，他的儿子隗
纯继位称王。
中国国土上，一片混战。

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发表于 2005-1-18 22:12 资料短消息只看该作者

土大夫及门第的形成
士大夫，是中国社会特有的产物。某一方面类似印度的刹帝利，某一方面类似
欧洲中古世纪的僧侣教士。事实上，士大夫即知识分子，在儒家学派定于一尊之后
的漫长时代中，当然专指儒家学派的知识分子，有时也笼统称之为“读书人”，当
然读的是儒书。在当时环境，他们以作官为唯一的职业，所以更精确地说，土大夫
即担任政府官员的知识分子，包括现职官员、退休官员和正在苦读儒书，将来有可
能担任官员的人物。
纪元前十二世纪的周王朝中，“士”是武官，“大夫”是文官。纪元前一世纪，
西汉王朝为了增加政府的新血液，仿效战国时代“招贤”办法，命高级官员和地方
政府推荐“贤良方正”、“直言极谏”人士，政府中非贵族血统的官员群，遂逐渐
形成一个新兴的士大夫阶层。上世纪（一）时，东汉王朝再仿效西汉王朝，命高级
官员和地方政府，推荐“茂才”、“孝廉”人士，于是政府中非贵族血统的官员，
即士大夫人数，愈是增加，而终于凝聚成为一种力量。
在这种情形下，“推荐”成为知识分子达到作官目的的唯一手段。而推荐的标
准，除了儒书学识外，还在于道德行为。在强烈的竞争下，必须有突破性的声誉，
才能引起有推荐权的人的注意。至于如何才能有突破性的声誉，那需要出奇制胜。
所以每个知识分子，都兢兢业业，追求突破记录的至善。这使一、二世纪的社会风
气，有很大的特殊之处，为后世所罕见。
我们可把它归纳为下列五类：
一  长时期为父母服丧  孔丘和孟轲坚决主张的三年之丧，自纪元前二世纪儒
家学派独霸政权之后，即用政府力量推行。上世纪（一）初叶，新王朝更硬性规定，
中级以上政府官员，必须服三年之丧。这个已经被遗忘了的古老僵尸，遂在强大的
政治力量下复活。但是，当大家都服三年之丧时，三年之丧便没有什么稀奇了。于
是有人加倍的服六年之丧；有人幼年时老爹就翘了辫子，已经服了三年之丧，等长
大成人想当官时，硬要再服第二次三年之丧。更有人索性服二十年之丧。跟服丧相
连的，有人简直哭出血来，有人还真的拒绝吃饭，骨瘦如柴。
二  辞让财产和辞让官爵  财产和官爵是大多数人所追求的目标，儒家知识分
子追求的尤其猛烈，所以在这上面也最容易作出了惊人之举。如分家析产时，弟兄
们都坚持要最少的一份。父亲留下来的爵位，本应是嫡子继承的，嫡子却逃入深山，
而把它让给其他庶子兄弟。更有若干知名度很高的知识分子，对政府征召他们做官
的命令，拒不接受。这种人被美称为“征君”——被皇帝征召而拒绝征召的君子，
表示他们情操清高，有异于流俗。
三  尚侠尚义  儒家学派把人类所有行为性质，一分为二，一是义的行为，一
是利的行为。士大夫的行为，当然应该只考虑“义”，不考虑“利”。这方面最多
的表现是，宁愿牺牲自己，而去为朋友报仇。有些人甚至甘冒被杀的危险，去为被
处死刑的朋友收尸，或为已死的朋友送葬千里。
四  廉洁  官员的贪污残暴，是古中国社会最普遍的蛀害和罪恶。两世纪中，
士大夫在这上作尖锐的矫正，他们互相勉励，以不取非份之财为最大光荣。即令是
不违法之财，也不收取，有人曾把朋友送给亡父的奠仪退回，但对于救急解困，却
毫不吝啬。
五  对恩主绝对效忠  政府高级官员的僚属，大多数由高级官员自行聘任。一
个知识分子一旦被聘任，即踏上光明灿烂的仕途。像宰相所聘任的僚属（三府椽），
有的只几个月便出任州长（刺史），不数年就擢升为中央级部长。这是知识分子前
途最重要的一个契机，在被推荐为“茂才”、“孝廉”后，还必须再突破被聘任这
一关，否则仍只是在野之身，飞黄腾达不起来。士大夫对于聘任他的恩主，跟日本
武士、欧洲骑士对他们的恩主情形一样，不但要为恩主冒险犯难，还要为恩主牺牲
性命。至于为恩主服三年之丧，更平淡无奇。
上述五类行为，并不是每一个士大夫都做得到，但他们都竞争着或真或假的去
做，并且往往做的有声有色。当然有它的流弊，最普通的是有些人把道德行为当作
欺诈手段。像服二十年之丧的赵宣，按儒家规定，在服丧期间绝不许跟妻子同寝，
可是他在二十年之中，却生了五个孩子。又像以廉洁出名的范丹，去探望害病的姐
姐，姐姐留他吃饭，他竟然坚持要付饭钱。但即令这种流弊，对社会也没有什么大
的害处。
士大夫不久就自觉必须维护自己百般经营才得到的既得利益，于是，推荐和聘
任的范围，遂逐渐缩小。最初选择对象时，还注重声誉，一个与各方面都没有关系
的平民，只要有被称赞的道德行为，就有被推荐被聘任的可能性。后来情形发生变
化，必须是士大夫家庭的一员（子弟），这个可能性才存在。一种坚强的门第观念，
因之产生。社会的纵剖面呈现无数直线行业，木匠的儿子继续当木匠；农夫的儿子
继续当农夫；士大夫的儿子继续当士大夫，也就是说，做官的儿子继续做官，这就
是门第。一个士大夫的门第，以其家族中做官人数的多寡和官位的大小，作为高低
的标准。像杨震，四代中出了三个宰相（四世三公）。像袁绍，四代中出了五个宰
相（四世五公）。这种门第，受到社会普遍的羡慕和崇敬。
——注意“门第”这件事，它强固的维持士大夫阶层干不坠，直到二十世纪初
期，都在中国历史上发生普遍的影响。
本世纪（二）中叶后，政治虽然腐败，但设立在首都洛阳的国立大学（太学）
学生（太学生），却反而增加，老一代的士大夫需要它训练下一代的士大夫，所以
积极支持国立大学的扩充。五十年代时，大学生已多到三万余人。这些准士大夫们
——未来的官员，跟政府中已成为士大夫的现任官员们，交往密切。除了谈论儒家
学派的《五经》外，不可避免的还会谈论到现实政治。好像新闻记者或政治评论家，
他们对人物的赞扬或抨击，形成一种有影响力的舆论。
跟外戚、宦官相比，士大夫有外戚、宦官所没有的高一层次的情操和抱负。外
戚靠女人取得权力，宦官靠谄媚取得权力，而士大夫自称靠道德学问取得权力，所
以士大夫在本质上就对外戚、宦官轻视，再加上外戚、宦官也确实做出太多的罪恶，
士大夫遂注定的要跟外戚、宦官，发生冲突。

北魏孝文帝迁都后做了几个大改革（改革太多了，从里面关键的摘出来），其中作了错误的选
择：
第一  元宏把王胡十九国时代中受到彻底破坏的士大夫门第制度，用政治力量
恢复，并使它跟政治制度结合。在本来等级疏阔的鲜卑人的社会结构中，生硬的制
造出新的门第。鲜卑贵族姓氏，称为“国姓”，最尊贵的有穆、陆、贺、刘、楼、
于、稽、尉，共称“八姓”。汉民族则以郡为单位，每郡选定作官人数最多而官位
又最高的姓氏，称为“郡姓”，最尊贵的有范阳（河北涿州）卢姓、清河（河北清
河）崔姓、荥阳（河南荥阳）郑姓、太原（山西太原）王姓，陇西（甘肃陇西）李
姓，共称“五姓”。广大的被统治的平民，则属于“庶姓”。国姓郡姓有国姓郡姓
的门第，这门第代代相传，成为世家。世家子弟们的唯一出路，就是做官，政府官
职，永远被他们掌握。庶姓既没有门第，更建立不起来世家，天生的是被统治阶级，
纵有极大的学识和才能，也只能当低级职员，不能升迁。有头脑的一些大臣曾为此
跟元宏争论，但元宏坚持原则；政府用人，只问门第，不问才能。而门第世家，又
分为六等：
第一等：膏粱门第。三世中有过三个宰相（三公）。
第二等，华腴门第。三世中有过三个院级首长（尚书令、中书令、尚书仆射）。
第三等，甲姓门第。三世中有过重要部部长（尚书）。
第四等，乙姓门第。三世中有过次要部部长（九卿）和州长（刺史）。
第五等，丙姓门第。三世中有过顾问官或国务官员（散骑常侍、太中大夫）。
第六等，丁姓门第。三世中有过副部长级官员（吏部员外郎）。
每一等级的子弟，都有它的做官标准和保障。像副部长级位置，必须由第一等
膏梁子弟或第二等华腴子弟担任。州政府秘书长（长史）和郡政府秘书官（主簿），
必须由四姓（甲乙丙丁）子弟担任，身为平民的庶姓人士，绝对无份。
第二元宏把汉民族儒家学派的主要精髓——礼教，全部接受。鲜卑来自荒漠，
有游牧民族自己的生活方式，当然比较简单，但是直率亲切，朴实可爱。元宏以从
农业社会贵族阶层孕育出来的意识形态的礼教眼光观察，自然认为简单就是落后，
直率就是粗野，亲切就是失礼。元宏非常欣赏儒家学派的繁文褥节，所以首先改变
他的宫廷和政府的组织结构，皇帝和官员们的威严与日俱增，皇帝与亲王大臣的关
系，随着宫廷制度的建立，而越来越疏远。亲王大臣跟部属，下级官员跟人民，也
日渐隔绝。于是统治阶层的生活，不可避免的日趋糜烂。其次是婚丧仪式，也跟着
复杂不堪，鲜卑人从前死了父母，他可照常供职。汉化之后，他就必须辞职，回家
守丧三年。除非他是一个大地主，否则就会立刻陷于饥饿。所以大部分官员必须疯
狂贪污，积蓄足够的财富，以备父母死亡后度六年的失业日子。
这两项是中国文化最糟的部分，元宏却当成宝贝。在本世纪（五）还看不出，
到了下世纪（六），他的帝国就要付出代价。
（到了唐朝定了个科举）
学校所用教科书，当然限于儒家学派的《五经》。因为对《五经》的解释，各
学者互不相同，唐政府指定国子监大学校长（国子祭酒）孔颖达，组织一个委员会，
对《五经》的解释，重新确定，出版《五经正义》，共有下列九书——因之世俗有
时也索性称之为“九经’：
经过唐政府的核定颁布，这九本书遂成为学校的标准本教科书，无论研读或考
试，或其他任何情形下涉及《五经》时，都以此《正义本》为标准。这是一个统一
思想的基本措施，儒家学派的思想领域，再被缩小。学生们在学校研究《九经》，
只要能搞通其中一经，即由唐政府授予官职。
学校教育的发达，促使科举制度的发达。上世纪（六）隋王朝统一全国后，对
门第世家独霸政府的现象，予以变革，改用考试的方法，向平民阶层选拔新进官员。
凡考试及格的知识分子，不问什么门第，一律委派官职。唐王朝继承了这个办法，
并使之成为一种最受尊重的制度，称为“科举”。考试分很多种类，而以“进士科”、
“明经科”最有地位，又因进士科及格的人士比较容易得到高位，宰相又大多数都
是进士科出身的缘故，所以尤为尊贵。参加考试的考生称为“士子”，士子大多数
来自学校和地方政府的推荐（乡贡）。他们千里迢迢，集中首都长安（陕西西安），
首先向尚书省礼部报到，然后等候通知，入场应试。考试及格，当时术语称“进士
及第”，跟现代的“博士”一样，是一种光荣的身份。在以后，考试及格的第一、
二、三名，更专称为“状元”、“榜眼”、“探花”，尤属光荣中的光荣。他们在
发榜时所受的崇拜，不亚于第一个登陆月球的太空人。科举制度在中国实行了一千
三百年，直到二十世纪初叶才被废止。在此一千三百年中（只十三世纪蒙古帝国时
中断数十年），成为儒家学派知识分子所追求的最高目标。状元、榜眼、探花，也
成为家长为女儿求偶最理想的对象。中国无数文学作品，都用此作为题材。
李世民大帝对科举制度有他的看法，当他从宫殿高处望到进士们鱼贯而入的肃
穆行列时，兴奋地说：“天下英雄都被我装到口袋里了。”身为世袭的专制帝王，
这种看法极其自然。在此之前，政权一直是关闭的，只限于贵族和门第世家。因科
举制度，使政权的大门向民间开放，虽然只是窄窄的一条缝隙，但与根本关闭多少
有点差异。聪明才智人士为了从这一条窄窄缝隙进入政府，不得不把全部生命消磨
在《九经》的九本儒书之中，再也没有精力谋反革命了。这种现象，可以减少社会
上下稳定的因素。

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发表于 2005-1-18 22:23 资料短消息只看该作者

士大夫的乐园
宋王朝社会异于唐王朝社会的是，门第世家消灭。在第九第十世纪，唐王朝末
期和小分裂时代，那些跟盗匪没有区别的所谓政府军队和将领，往往屠杀门第世家，
以夺取他们的财产，尊贵的门第已失去有效的保护。同时，长期劳力缺乏，土地不
能生产足够的食粮以供养大批寄生分子，尊贵的世家也不得不被迫星散。宋政府对
封爵贵族，防范同样严格，亲王、驸马，都没有实权。所以国家统治阶层，几乎全
由寒门士大夫充当。社会结构的纵剖面，有如下表所示：
平民跃升到士大夫阶层，方式跟唐王朝相同，一是学校，一是考试，一是推荐。
学校，我们以后再谈到它。考试制度到了宋王朝，才开始真正的严肃。唐王朝那种
浪漫性戏剧化的场外交易，渐被根绝。考试及格人士所受的重视，比唐王朝更甚。
当进士考试及格的那些高级知识分子，结队朝见皇帝，通过街市时，首都开封就好
像疯狂了一样，万人空巷。当时便有人感慨说：“纵使一位大将，于万里之外立功
灭国，凯旋归来，所受的欢迎，也不过如此。”至于推荐，类似从前的九品中正，
知识分子群中的互相赞扬，也可以使人获得官职。在达到高阶层之后，这种互相赞
扬和向皇帝表达这种赞扬，就更为重要。宋王朝的士大夫特别容易结党，这是基本
原因。
宋王朝的立国精神，跟儒家学派的保守思想，像水乳一样，融合为一。宋王朝
遂成为士大夫的理想乐园，对政府所赐给他们的那些恍恍惚惚的官位和不求进步、
不求效率的职务，都能非常的胜任愉快。但赵姓皇帝对士大夫仍不放心，为了加强
他们互相间的牵制，以防团结生变，特别鼓励弹劾和检举，仅监察机构，就设立两
个，一是“御史台”，一是“谏院”，任务完全相同，以便一个被野心家操纵时，
另一个照样发生功能。而且除了监察机构的官员，如御史和谏议大夫外，其他任何
高级官员，同样都可以随时向皇帝提出意见，或随时对宰相以下提出抨击。这对于
以写文章为主要学问的士大夫，诚是一个好制度，使他们舞文弄墨的英雄伎俩。有
了用武之地。他们随时随地都会对任何进步改革和他们所不知道的事物，发出反对
的言论。目的并不在于把自己的意见付诸实行，只是希望他的文章能在皇帝心目中
留下良好的印象。于是，再小再无聊的事，都会引起激烈争论。
促使这种现象发生的另一个原因，是士大夫对他的言论所负的责任太轻。唐王
朝以前，官员的弹劾或检举，如果被认为失当，可能被免职或被处死。宋王朝士大
夫则没有这种危险，他们所受的最大谴责，大多数不过贬官而已——贬出首都开封，
到地方政府担任州长（判某州·知州事）、副州长，或秘书长（通判）。这与其说
是一种谴责，勿宁说是一种奖赏，以鼓励士大夫更勇于喧哗取闹。因为这种谴责，
丝毫不损害他的既得利益，还可以平空多一个“正直忠良”、“不畏强权”的美名。
懦家学派用两分法把人类分为两个系统：一是君子系统，一是小人系统。这种
分法本是经济的，后来发展为伦理的，后来更发展为政治的和道德的，遂成为政治
斗争中的一项重要武器。这武器用下表所列的不同文字表达；对好喧哗取闹的宋王朝士大夫而言，人类一分为二，使他们在吵闹内斗中，可
以节省不少精力。一旦掀起争论，只要立刻把自己纳入君子系统，把对方纳入小人
系统，就自以为可以大获全胜。
我们举出下列一事，作为说明。宋王朝第四任皇帝赵受益没有儿子，收养他堂
兄的儿子赵宗实作为儿子，赵受益的堂兄是封爵濮王的赵允让。他们的关系位置，
如下表所示：
一○六三年，赵受益逝世，赵宗实即位。于是发生我们现代人死也想不通，但
当时士大夫却认为异常严重的称呼问题，即赵宗实应该称呼他亲生老爹（赵允让）
什么？宰相韩琦、副宰相欧阳修主张当然称为父亲，这主张是可以理解的。可是另
一派以司马光为首的大臣，根据儒家学说，主张应该称他亲生老爹（赵允让）为伯
父。因为儒家是宗法社会的产物，在宗法制度下，赵宗实是“小宗”入继“大宗”，
应以大宗为主，对大宗“法定父亲”（赵受益）的堂兄（赵允让），当然称为伯父。
两派都拥有广大的党羽，而以司马光的党羽最多，技巧也最高。他的党羽之一的总
监察官（御史中丞）贾黯，临死时特地留下遗书，请求赵宗实一定要称老爹为伯父；
谘议部长（同知谏院）蔡伉，进见赵宗实时，跪下来痛哭流涕，陈述国家兴亡，就
在此一称呼，赵宗实也深为蔡伉那付急来的眼泪所感动。另三位党羽：监察部主任
秘书（侍御史知杂事）吕诲和监察部委员（侍御史）范纯仁、吕大防，更怒不可遏，
把欧阳修、韩琦一下子就纳入小人系统，小人当然没有活的理由，于是请求把二人
处斩，以谢天下。当赵宗实不接受他们的意见，而终于坚持称自己的老爹为老爹时，
司马光党羽汹汹然表示，君子系统绝不跟小人系统和平共存，要求辞职。
这就是有名的“濮议”，我们可借此对宋王朝士大夫作一综合认识：
一、儒家思想，到了宋王朝，已开始僵化。欧阳修、韩琦都是最顽强的保守派，
只不过在父子至情上偶尔流露一点灵性，就立刻受到凶暴的待遇。
二、士大夫攻击一旦开始，人类两分法立刻登场，而所运用的表达文字，翻来
覆去，都是那一套。说明他们字汇的缺乏和智慧的枯竭。
三、“濮议”是一件小事，却被认为是一件天塌了似的大事。比当时被西夏帝
国连连击败，死人千万，丧师失地，还要重要。显示出士大夫已没有辨别轻重是非
的能力，却有勇于内斗的特质。
新旧两党的斗争
宋帝国的内在危机，人人皆知，人人都认为必须改革。不过有一个先决条件，
那就是必须在不损伤自己既得利益之下改革。远在王安石变法二十六年之前，即一
○四三年，宰相范仲淹也曾实行过改革。他先从小地方着手，只轻微地淘汰了少数
官员，限制未来的“荫子”数目。荫子，高级官员的子弟不经过学校和考试即行当
官的一种制度。有些官员还没有结婚，而儿子已经被政府委派官职，甚至怀抱中的
婴儿，往往已是科长县长。范仲淹仅把这种荒唐的流弊，稍为缩小，要求必须确实
有儿子而且年满十五岁。但这已立刻就引起高级官员的公愤，把他纳入小人系统。
范仲淹是一个伶俐的人，在还没有招来更严重的打击之前，立即辞职，一切复旧。
王安石的改革面比范仲淹大百倍以上，道德的勇气使他坚定不移。在意料之中
的，他所招来的不仅是公愤而已，而是全体既得利益阶层疯狂地猛扑，他们被称为
“旧党”，那位在“濮议”中坚持称老爹为伯父的司马光，则被奉为领袖。王安石
所领导的变法改革集团，被称为“新党”，王安石自然是新党领袖。王安石虽然也
属儒家学派，但他解除了儒家加给他的束缚。司马光则是一位正统的儒家，反对任
何古代所没有的东西，反对任何改革现状的措施。司马光跟皇帝赵顼之间，有一段
生动的对话，充分表露出这种思想。赵顼曾问他：“纪元前二世纪的西汉王朝，如
果一直守着它第一任宰相萧何制定的法律规章，不加改变，你以为可以吗？”司马
光回答：“当然可以。岂止西汉王朝可以，即今纪元前二十三世纪的那些帝王和他
们的夏、商、周王朝，所制定的法律规章，一直用到今天的话，也都是最完善的。
西汉王朝皇帝刘彻改变祖宗的法，盗匪遂遍中国。刘爽改变父亲的法，西汉王朝因
之衰弱。所以，祖宗所制定的法律规章，绝不可有任何改变。”
还有两件事可以帮助我们的了解：
一  宋帝国不成文法，皇家教师（侍讲、说书）给皇帝上课（经筵）时，一向
是皇帝坐着听，而教师站着讲的。变法的前一年（一○六八），王安石建议：儒家
学派一直提倡尊师重道，应该让教师坐着讲解才是。这个建议马上遭到反击，大臣
刘分阝认为教师站着讲书，是祖宗所定的制度，已实行五十余年，绝不可更改。另
一位大臣吕诲更有趣，他在弹劾的奏章上说：“王安石竟然妄想坐着讲书，牺牲皇
帝的尊严，以显示教师的尊严，既不知道上下之礼，也不知道君臣之份。”他要求
严惩王安石这个奸邪。
——世界上确确实实有一种奴性非常坚定的人，使我们叹气。
二  变法开始后，辽帝国曾提议重新划定太行山以西（山后）代州（山西代县）
一带边界。皇帝赵顼命大臣们提出意见，退休宰相韩琦（即好水川战役“军中有一
韩”的一韩）建议说：“我们有下列七事，触怒敌人：一、高丽王国，早已脱离中
国，成为辽帝国的藩属。我们却利用商人，跟它恢复旧有关系，辽帝国当然认为对
它不利。二、我们用武力夺取吐蕃王国的河汉地区，辽帝国当然认为下个目标一定
是它。三、我们在代州沿边，大量种植榆树柳树，目的显然在阻挡辽帝国骑兵奔驰。
四、我们又在国内实行保甲制度，寓兵于农，教人民战斗技能。五、黄河以北各州
县，积极修筑城郭，掘深护城河渠。六、我们又设立兵工厂，制造新式武器，更新
武装部队的装备。七、我们又在黄河以北重要的各州，安置三十七个将领，加强驻
屯的国防军训练。以上七项，都是刺激辽帝国的措施，使他们反感。我们只有一个
方法才可以使辽帝国相信我们的和平诚意，跟我们继续友好相处。那就是，立即把
这些措施，全部废除（跟高丽王国断绝通商，把河汉地区交还吐蕃王国，铲除沿边
限制敌人骑兵深入的榆树柳树。解散保甲，停上人民军事训练。黄河以北州县城郭，
随它颓塌，护城河渠也随它淤塞，停止修筑。撤销兵工厂，停止制造武器，停止更
新装备，停止军队现代化。撤销黄河以北三十七将领，停止军队训练）。等到上述
的七项措施全部废除之后，陛下再养民爱力，选贤无能（他跟司马光），疏远奸邪
（王安石），进用忠良（他跟司马光），辽帝国自然心说口服。”
这就是有名的“韩琦七项奏折”，于一○七四年呈给赵顼。韩琦因“濮议”一
案，已被纳入小人系统，现在因反对改革的立场一致，又被送回君子系统。
士大夫反对改革，固然是一种本能反应。但更主要的是，改革伤害到他们本身。
像预算制度，使国家开支减少百分之四十，则这百分之四十所豢养的官员，或被淘
汰，或不能再行贪污，自然愤怒。像“青苗法”，士大夫就是依靠农急时放高利贷，
才能合法的兼并贫农土地，现在政府用低利放出贷款，阻塞了他们的兼并之路，自
然愤怒。像“免役法”，过去实行“差役法”时，士大夫家根本不服劳役，筑城筑
路以及地方供应任何劳役，征调民夫时，全部由平民承当。现在把这种他们一向轻
视的劳动加到身上，使他们与平民相等，自然更怒不可遏。他们当然不会傻到明目
张胆为维护既得利益而呐喊，但他们却可以为维护“祖宗法度”而呐喊。不过，在
情急的时候，也会忍不住露出嘴脸。有一天，当赵顼告诉文彦博，人民都欢迎改革
时，文彦博反问：“陛下，你是用士大夫统治国家？还是由小民统治国家？”赵顼
顿时不能回答。
到了最后，旧党更渗透到皇宫之中，使赵顼的老娘高太后也站在他们一边，不
断向儿子警告：新法祸国害民，祖宗法度不可轻改。事实上新法本身也碰到了无可
挽救的困难：一是，本世纪（十一）七十年代恰巧发生一连串旱灾，在旧党策划下，
开封安上门管理员（监安上门）郑侠把饥民流亡情形，绘成图画，呈送给赵顼和他
母亲高太后，宣称这就是变法改革的结果，如果不马上停止变法改革，旱灾还要扩
大，饥民还要增多。另一是，王安石没有力量把反对新法的旧党逐出政府，更不要
说全部清除。他得不到公孙鞅所得到的坚强支持，皇帝赵顼无法跳出宋王朝立国的
传统，他只能把旧党贬出中央，贬到地方上担任地方政府首长，不能把旧党全部贬
为平民。问题就发生在这上面，因为新法所有的改革，要完全靠地方政府执行。于
是呈现出一种只有卡通影片上才有的奇异场面，即由一批反对新法的人，负责执行
新法。不可避免的，他们用种种方法加以破坏，故意迫使农民痛恨新法，以证实新
法的罪恶。
一○七六年，王安石终于下台，他只当了六年宰相。他辞职后，由他的助手吕
惠卿继续主政，然而不久被攻击去职，只靠皇帝赵顼一人坚持下去。一○八五年，
赵顼去世，十岁的儿子赵煦即位，祖母高太皇太后临朝执政。她立即召回被贬到洛
阳的旧党领袖司马光担任宰相。刹那间，变法停止，改革停止，所有的新法新制度，
全部撤销，一切恢复原状，即韩琦所欢呼的原状。
司马光是当时知名度极高的士大夫，除了“濮议”使他出名外，他所主编的
《资治通鉴》——从纪元前四○三年到纪元后九五九年，一部很详细的中国政治编
年史，一直到二十世纪，这部大约六百万字的巨著，仍是最有价值的史籍之一。在
这部巨著中，司马光要求国家领导人，必须有伟大的胸襟，以采纳不悦耳的意见。
他给人的印象是，如果他是国家领导人，他必如此，因为这是正确而荣誉的道路。
可是，当他一旦接触到实际大权，他做不到他所要求别人的。权力像试金石，立刻
使他暴露出刚愎自用的性格。当他决心撤销纵是旧党也不得不承认是最好的改革
“免役法”时，苏轼再三力争不可，司马光大怒，苏轼说：“从前常听你称赞某人
犯颜直谏，某人据理力争。今天你刚当宰相，就不准别人开口。”另一位大臣范纯
仁（他后来也当宰相），也认为“免役法”已获得一致拥护、只不过少数权势人家
不便，万不可改。司马光立刻翻脸，范纯仁说；“你如此声色俱厉，不过堵人的嘴，
使人不敢开口罢了。凡事应虚心地听听大家意见，不必一定谋从己出。”但这一切
不足以动摇司马光走回头路的决心。                            旧党的分裂
司马光于当宰相的明年（一○八六）逝世，他的继任人选继续他的政策，而且
一度企图屠杀新党。－○八九年，已被贬为邓州（河南邓州）州长的新党前任宰相
蔡确，在游安州（湖北安陆）风景区车盖亭时，作了一首诗。旧党立刻挑拨说，它
是讽刺正在当权的高太皇太后。高太皇太后受了刺激，立刻像一头母老虎般地大怒
起来。幸好有人恐惧大规模流血的镇压可能招来大规模流血的报复，才改为从轻处
置，仅把包括王安石在内的三十余位主持变法改革的人物，列为“奸党”，公告全
国皆知。蔡确则贬窜到距首都一千五百公里外的新州（广东新兴），死在贬所。
这是旧党猛扑的高潮。
然而旧党内部却适时的分裂，使他们的力量不能集中。导火线与司马光之死有
关。当司马光死讯传出来时，政府官员正集体参加一项庆典。大家认为应该马上前
去吊丧，只有皇家教师（崇政殿说书）程颐反对，他说：“孔丘说，哭的那一天不
欢乐。”有人驳斥他：“孔丘并没有说，欢乐的那一天不哭。”苏轼在旁幽了他一
默说：“这都是西汉王朝死鬼叔孙通发明的怪礼。”程颐不能忍受这种奚落，决心
报复，命他的学生贾易、朱光庭弹劾苏武在主持国立图书馆官员（馆职）考试时，
所出的题目，故意诽谤政府。这弹劾引起反应，苏轼的朋友孔文仲也弹劾程颐污秽
阴险。是五鬼之魁。于是旧党遂分裂为下列三党：
党的名称，以领袖的籍贯而定。程颐，洛阳（河南洛阳）人。苏武，眉山（四
川眉山）人，属于古蜀地。刘挚，东光（河北东光）人，属于河朔地区。他们之间
的斗争全是意气斗争，但十分激烈，而且很自然地把自己纳入君子系统，而把对方
驱入小人系统，互相恨入骨髓。宋政府在对新党人士大批放逐外，又忙着大批放逐
内斗中失败了的旧党。
一○九三年，旧党护法神高大皇太后逝世，已经十八岁的皇帝赵煦对这位干涉
国政的老祖母，早忍受够了。他跟老祖母当年迫不及待召回旧党领袖司马光一样，
也迫不及待地召回新党领袖章惇，恢复新法，贬窜旧党——只一位例外，就是司马
光最得力的党羽之一蔡京。当司马光下令以五天的时间为限，撤销“免役法”，恢
复“差役法”时，大家都担心时间短促，不容易办到。原属新党的蔡京正担任首都
开封市长（知开封府），竟如期完成，以致司马光呼吁旧党人士向蔡京看齐。现在
他看见旧党失势，叛离旧党，再投入新党。
我们可把两党交互当权情形，作一排列：
本世纪（十一）在新党重执政权中闭幕，转眼就到下世纪（十二），旧党彻底
溃败，新党从内部变质。
                  儒家学派的主流——理学诞生
最后，我们要叙述洛党领袖程颐，他是一个重要人物。就在本世纪（十一）末
期，儒家学派中兴起一个新的支派（这支派后来发展成为主流）——理学，即由程
颐开创。他的哥哥程颢则是他的同志，当时人称之为“二程”。他的老师周敦颐，
是一位唯心论的哲学家，对“无极”、“太极”、“阴阳”、“动静”以及它们的
交互影响，有特殊的研究和见解。程颐从他老师那里得到唯心哲学，再吸收佛家学
派和道家学派的神秘思想，而形成他所提倡的理学。理学家认为人生应该严肃，而
且要非常非常的严肃，除了日夜努力，训练自己成为圣人外，不许可有其他意念。
游戏和幽默，都被视为罪恶，比基督教清教徒和佛教苦行僧，还要严厉。这可以用
一个例子说明，第七任皇帝赵煦登极那年（一○八五），只有十岁，正是贪玩的孩
子，有一天上课时，偶尔折了一枝柳条来玩，程颐立刻正色阻止说：“春天时节，
万物生长，不应该随便攀摘，那会伤害天地和气。”赵煦把那枝柳条悻悻扔掉，气
得发抖。对一个十岁顽童，就作如此压制，无怪引起苏轼一派的反感，认为他囗丧
人性。连最顽固的司马光都叹息说：“使皇帝不愿意跟儒家接近的，正是程颐这种
人。”
我们再叙述三件事，以增强对理学的认识
第一  前面曾提及儒家学派主要的思想根据——《五经》。另外还有若干辅助
性的书籍，如孔丘言论集《论语》，即占仅次于五经的地位。但到了下世纪（十二），
朱熹又把《论语》跟孟轲言论集《孟子》，以及《礼记》一书中的两篇《大学》、
《中庸》，合订为一部书，定名“《四书》”。四书遂与五经并肩，称为“《五经
四书》”，后来渐渐代替《五经》，成为中国知识分子的唯一经典。
第二  程颐坚决主张压制感情和灵性，认为没有感情和灵性的道德，才是最高
道德。所以他反对任何和感情灵性有关的事物，包括艺术与文学。曾有人对他吟诗
句：“梦魂惯得无拘束，又踏杨花谢娘桥。”程颐变色说：“鬼语，鬼语。”他要
求的是，人类只能做一件事，即敬畏圣人，凡不能帮助这项目的的行为，都是邪恶。
第三  中国对妇女的贞操问题，尺度一向很宽。像当过短期宰相的范仲淹的母
亲，在范仲淹父亲死了后，即行再嫁，没有人对她轻视。到了程颐，才开始对妇女
加强迫害，订立片面的苛刻标准，即男人可以随便再娶，妇女则绝对不可以再嫁。
曾有人问他：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”程颐断然说：“绝对不能，有些人
怕冻死饿死，才用饥寒作为借口。饿死事小，失节事大。”这是理学的另一特质，
那就是对于牺牲别人生命或幸福的事，无不十分慷慨激昂。
理学在本世纪（十一）没有发生大的作用，反而一开始即行碰壁，即苏东坡的
攻击和程颐被逐出政府。但到了下世纪（十二）末，他的门徒的门徒朱熹，在政府
取得权力后，才正式结出果实。

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发表于 2005-1-18 22:25 资料短消息只看该作者

道学与圣人系统
道学，即上世纪（十一）萌芽的理学。
进入本世纪（十二）后，理学改称道学，我们不知道为什么要改，可能是理学
只是纯学术性的学派，而道学则由意识形态领域，进入到实际的行为，成为一种政
治上或社会上的党派。士大夫在理学思想指导下，一面自卫，一面打击异端。我们
似乎可以称道学是“应用理学”。
道学一开始就以儒家学派的正统自居，而儒家学派的思想又一直被认为是中国
的正统思想，所以道学自然顺理成章地成为中国的正统思想。此一正统，靠一个道
学家所拟就的、庄严的圣人系统维持，所以这系统有时候也被称为“道统”，道统
由下表所列一系列的圣人组成：
从这个表可以看出，中国自纪元前三世纪到纪元后十世纪，凡一千二百年之久，
所有的人都是凡夫俗子，没有出现过圣人。而在上世纪（十一）和本世纪（十二），
却连续产生两位：程颐和朱熹，由此可知道学家的重要地位。朱熹的哲学基础是程
颐的“敬畏”，他把它阐扬为“居敬穷理”。于是他发现“天”是宇宙的自然法则，
同时也是道德（个人的）法则和政治（国家的）法则。一个道德上没有暇疵的人，
才有资格去治理国家；一个道德上有暇疵的人，即令再有才干，也不会把国家治理
完善。至于道德的内容和标准，则由道家学订定。
道学家认为，人类只有两种：“不是圣贤，便是禽兽。”这跟“君子”、“小
人”的二分法同样严厉。圣人是一种凝固剂，主要功能在维持社会秩序的安定，维
持既定的名分和既定的尊卑，使不作任何改变，以免名分和尊卑紊乱。这种道德法
则的精神和形态，被称为“礼教”（又称为“名教”）。怎么样使礼教达到至善，
朱熹认为关键在于“天理人欲”。天理是善，人欲是恶，所以必须尽量发扬善而摒
斥恶。礼教的正常运行，是天理、是善。企图予以变革的，是人欲、是恶。一个人
必须努力减少自己的欲望，减少越多，越接近圣人的境界。减少欲望最有效的方法
是：无时无刻不在思念圣人们所下定义的道德，无时无刻不在思念忠君爱国，除此
一念外，别无他念。
——自从纪元前二世纪，西汉政府罢黜百家，独尊儒家学说为中国法定思想，
中国人的思想开始受到拘束，经过一千余年的累积，到了本世纪（十二），更加严
厉的拘束，在理学家道学家手中完成。
问题就恰恰发生在这里，因为道学家的要求太高，所以很难有人能够达到际准，
连道学领袖，圣人系统中最重要人物朱熹都不能。朱熹担任浙东地区（浙江省）高
等法院院长（提举浙东刑狱）时，跟台州（浙江临海）州长（知台州）唐仲友，为
了争夺一位漂亮的妓女严蕊，朱熹失败（我们可以想像得到，她对满面道学的圣人，
恐怕难以激起澎湃的爱情），朱熹遂攻击唐仲友奸邪，向皇帝上奏章弹劾，这跟程
颐对付苏武的手段如出一辙。他们在感情激动时，都不能实践他们对人的要求，其
他人当然更为困难。于是产生下列两种现象：
一、道学家在礼教甲胄之中，因不能忍受那种压力，往往人格分裂，成为言行
不符，甚至言行恰恰相反的两面人，道学家所要求的道德，几乎全部都是外销品。
二、因为自己做不到，所以道学家往往一味要求别人在礼教甲胄中受苦。这种
心理背景，产生一种愿望，对别人的责备永无止境。动不动就要求别人死，甚至即
令死也不能逃脱责备。
这种偏差的行为，当然引起反感。道学与反道学双方都向皇帝争取支持，反道
学的一派在宰相韩侘胄领导下，获得胜利。一一九六年（已是本世纪尾声），第十
五任皇帝赵扩下令，禁止道学传播，担任国立图书馆官员（秘阁修撰）的朱熹，也
被免职。但只禁止了六年，到下世纪（十三）一二○二年，即行解禁。但道学家却
掌握着两大武器：一是教育，朱熹在私立大学白鹿洞书院当校长，学生遂成为道学
的主要传播者；另一是考试，国家考试大权，始终握在道学家之手。它只录取赞扬
道学的人，知识分子遂大批被引到他们指定的道路上。
在这个庞然而坚固的道学思想指导原则下，寡妇被迫活活饿死，也不许再嫁。
音乐、戏剧、绘画，一律成为坏人心术的毒品，逐渐被轻视。作诗也属于堕落行为，
因为不专心便作不好，专心则就没有时间思念道德和忠君爱国的大事了。其他文学
作品，如小说、散文之类，看一眼都是罪过。只有低贱的人才去从事体力劳动，圣
人系统和准圣人系统——道学家，则必须全神灌注道德和道德基础上的“治国”、
“平天下”。人们连走路都要有一定姿态，奔跑和急促的步子，都是轻浮下贱。服
从传统权威，崇拜古人古事，崇拜祖先，都是最高贵的善。任何改变和抗拒的念头，
都是邪恶，必须在念头一起时就予以无情克制。任何发明创造，更都是专门取悦小
人和女人的奇技淫巧。
这就是直到二十世纪，中国大多数的知识分子——士大夫的意识形态，我们必
须对此有简明的印象。

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发表于 2005-1-18 22:26 资料短消息只看该作者

元政府更依职业的性质，把帝国人民，分为十级：一、官（政府官员）。二、
吏（吏佐，不能擢升为官员的政府雇员）。三、僧（佛教僧侣）。四、道（道教道
士）。五、医（医生）。六、工（高级技术人员）。七、匠（低级技术人员）。八、
娼（娼妓）。九、儒（儒家·道学家）。十、丐（乞丐）。一向在中国传统社会最
受尊敬的儒家道学家知识分子士大夫，在蒙古人看来，是彻头彻尾的寄生虫，比儒
家所最鄙视的娼妓都不如，仅只稍稍胜过乞丐。因为在蒙古故土的沙漠地区，每一
个人，包括妇女儿童，都要从事劳动，在他们知识领域内，实在想不通世界上还有
专门读书，和专门做官的这种行业。

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发表于 2005-1-18 22:30 资料短消息只看该作者

科举制度到明王朝，只剩下进士一科，并分为三个阶段完成。县级考试（县试）
录取，称为秀才，即初级知识分子。然后才有资格参加省级考试（乡试），录取后
称为举人，即中级知识分子。然后才有资格参加由教育部（礼部）主持的中央级考
试（会试），录取后再参加由皇帝主持（实际上由宰相或宦官主持）的最高考试
（殿试），录取后称为进士，即高级知识分子。明王朝跟宋王朝一样，有一项不成
文法，非进士出身，不能担任宰相（大学士）或部长级高级官员。
科举对知识分子的重要性，至为了然。它是知识分子唯一的出路，汉、唐王朝
时还有学校一途，明王朝则学校不过培养参加考试的人才。汉、唐王朝还有立功边
疆一途，明王朝则没有任何其他机会。朱元璋更规定考试范围，以《五经》、《四
书》为限。《五经》、《四书》，又以理学道学领袖人物朱熹的注解为标准课本。
本世纪（十四）八十年代，朱元璋更特别颁布一种试卷格式，规定应考的知识分子
遵守。下世纪（十五）初期，第三任皇帝朱棣，进一步加以约束，规定使用八股文。
“八股文是一种文章的体裁，一篇文章中，不多不少的，恰恰包括八股——一
股即两个或四个完整的句子，这形式是严格的，不能改变，改变便不是八股了。但
八股主要的特征却在精神方面，即内容方面。依照规定，作八股文，不能发挥自己
的意见，也不是自己在说话（八股文中没有“我”字），而是儒家圣人系统在说话，
看起来四平八稳，面面俱到，实际上却什么都没有触及。这种文体，跟代数学上的
方程式一样，用不着独立思考——事实上是严厉的禁止独立思考，只要能把圣人系
统的言语恰当地代人八股的方程式中，便是一篇最好的文章。如果被主考的试官欣
赏录取，便可由秀才、而举人、而进士，而成为国家的领导人。至于怎么才能恰当
地代入，那就是自此之后直到十九世纪末期，五百年间，中国知识分子所追求的最
大奥秘，和最大学问。
知识分子所从事的唯一研究工作，是从《五经》、《四书》中选出全部可作为
考试的题目，请老于此道的八股专家，撰写数百篇八股文，日夜背诵。考试时，把
适当的一篇，照抄一遍。就像赌博时押赌注一样，押中时就成为进士，被任命为官
员；押不中时，则落第而归，下次考试再来。知识分子不接触其他任何书籍，甚至
连《五经》、《四书》都不接触。年轻人偶尔翻阅《五经》、《四书》，或偶尔翻
阅历史古籍，如司马迁的《史记》之类，不但自己会懊悔浪费宝贵的光阴，即家长
和教师，也必大大的震惊。如果有人竟然对文学艺术，如科学工程有兴趣，那更骇
人听闻，会被他的亲友所不齿。知识分子被八股文硬拖到酱缸之中，没有自己的思
想，更没有自己的感情。不知道人类还有别的知识和别的情操，只知道如何作八股
文，和如何做官，于是一种只有中国才有的“官场”社会形成。
明王朝统治阶层曾由这类知识分子组成，他们对人的评价，完全以官为标准。
——犹如资本主义社会对人的评价，完全以钱为标准一样。为了做官，不但忍受廷
杖的耻辱，还建立一系列的奴才哲学，宣称皇帝即是父亲（君父），所以“君要巨
死，臣不敢不死”，仅只廷杖，算不了什么。于是霎时间耻辱化为荣耀，本来应该
愤怒的心情，因已找到奇异的理论基础的缘故，反而大悦。人性尊严被严重歪曲，
这正是酱缸文化的特征之一。
欧洲历史正开快车，本世纪（十四）已进入文艺复兴时代，挣脱黑暗时代的枷
锁，呈现一片耀眼的光明。而中国人却被糟蹋到这种地步，真是一个巨大悲剧。
大礼议事件
一五二一年，朱厚照结束他烂污的一生，没有儿子，由他的堂弟朱厚囗继位。
因为朱厚囗是以亲王的身分入承大统，于是发生著名的“大礼议”事件。朱厚囗在
皇位世系上的关系位置，我了用下表说明：
大礼议事件是十一世纪宋王朝濮议事件的翻版，不过濮议时代，儒家中的理学
学派还没有兴起，而本世纪（十六）理学正在兴隆，所以也特别热闹和特别有趣。
濮议事件中的现任皇帝赵曙，是死皇帝赵受益的侄儿，自幼就被赵受益抱到宫
里，当作儿子抚养。大礼议事件的现任皇帝朱厚囗则只是死皇帝朱厚照的堂弟，两
个人从没有见过面。依人伦常理判断，濮议事件所发生的问题，根本不可能再发生，
但它竟然发生。儒家系统的理学家，根据古老的纪元前五世纪使鲁国国君被接住叩
头的儒书规定，认为小宗入继大宗，应以大宗为主，朱厚囗虽无法作朱厚照的儿子，
却必须作朱祐樘的儿子，然后大宗才算不绝。一切奇异的办法，都由此奇异的论断
而生。那就是说，朱厚囗应称伯父朱祐樘为父亲，应称伯母朱祐樘的妻子为母亲，
而改称自己的父亲为叔父，改称自己的母亲为叔母。
当此议论最初提出时，刚刚即位，年才十五岁的朱厚囗，便直觉地感觉到不对
劲。他说：“父母怎么可以如此颠倒？”朱厚囗的父亲早死，他是一个独子，当他
的寡母蒋氏从亲王封地安陆（湖北钟祥）前往北京，走到通州（北京通县），听到
这个消息时，即拒绝前进，因为她不但当不了皇太后，而且还失去了儿子，她气愤
说：“这是什么话，怎么把我的儿子当成别人的儿子？”
这一次跟濮议事件最大的不同是，政府全体官员的见解完全一致，宰相杨延和
跟教育部长（礼部尚书）毛澄，合著了一篇《崇祀兴献工典礼》，自称是万世不易
的经典，向文武百官宣布：“大家的行动都要以此作为根据，敢有异议的，就是奸
邪。”——那就是说，凡是反对他的意见的人，一律纳入小人系统，这就是传统的
古老法术。想不到一位新考取进士，在教育部（礼部）实习的年轻人张璁，他向副
部长（侍郎）王瓒说。朱厚囗是继承堂兄的帝位，不是继承伯父的帝位。是入继帝
统，不是入继大宗。朱祐樘有他自己的儿子，如果一定要大宗不绝的话，不应该为
朱祐樘立后，而应该为朱厚照立后，所以朱厚囗不应改变称呼。王瓒认为他的理由
充分，略微向大家透露。杨廷和立即气冲斗牛，唆使监察部门的官员，寻找王瓒的
毛病，提出弹劾。王瓒不敢再开口，但初生之犊不怕虎的张璁，索性直接向皇帝上
奏章申明他的主张。杨延和大怒，把张璁贬到南京，警告他说：“你要听话，不要
唱反调。”恰巧宫中发生火灾，杨延和庄严地指出，这正是天老爷对违反礼教之徒
的一种惩罚，必须朱厚囗称父亲为叔父，称母亲为叔母，天老爷才会龙心大悦。朱
厚囗母子自问不能抗拒天老爷，只好照办。
但朱厚囗母子的屈服是短暂的，在火灾的震撼平息后不久，就旧事重提。朱厚
囗坚持要恢复正常称呼，杨延和用辞职作为要挟，朱厚囗毫不挽留，立即批准，而
把张璁召回北京。这是一个大的转变，全体高级官员在内政部长（吏部尚书）乔宇
领导下，杯葛张璁，并阴谋用酷刑把张璁处死，他们的方法是来俊臣的《罗织经》
上的一套，纷纷上奏章攻击张璁，司法部长（刑部尚书）赵鉴下令给他的部属，只
要有一份奏章交下来查办，就逮捕张璁，不加询问，立即用廷杖拷死。朱厚囗对这
个恶毒计划有所风闻，所以不但不把奏章交下查办，反而擢升张璁当翰林学士，后
来更索性擢升他当宰相。
二十年代一五二四年，朱厚囗即位的第四年，正式下令恢复旧称，伯父仍称伯
父，父亲仍称父亲。卫道之士大为震动，一个个中风狂走，好像到了世界末日。杨
廷和的儿子杨慎尤其激烈，他大声疾呼说：“国家养士一百五十年，仗节死义，正
在今日。”
——注意“国家养士”这句话，中国历史上以明王朝对人民（包括所谓“士”）
摧辱得最为残酷，却竟然出现与事实恰恰相反的“养士”论调，说明奴性不但使人
恬不知耻，更能使人颠倒是非。
杨慎的奴性狂热得到了响应，另一位大臣王元正也哀号说：“万世瞻仰，在此
一举。”于是包括各部部长（尚书）在内的全体高级官员数百人，一齐集合在左顺
门（宫门之一）外，匐伏跪下，大喊朱元璋和朱祐樘的帝王称号。王元正的表演更
为出众，他像一个委屈万状的无赖一样，用拳头擂着宫门，拉起连老天爷都听得见
的喉咙，放声大哭。大家发现如果不跟着他也如此大哭，就有被指控为离经叛道的
危险，于是一片哭声，使金銮殿上的瓦片都摇晃起来。他们宣称所以如此，是痛心
千古伦常和国家命脉，都已濒于毁灭前夕。虽然有宦官奉朱厚囗的命令前来劝解，
但他们誓言在朱厚囗不改称父亲为叔父、母亲为叔母之前，哭声绝不停止。
朱厚囗下令逮捕哭声最大的官员一百三十四人，投入锦衣卫诏狱。第二天再补
行逮捕九十余人，全部廷杖，其中十六位官员没有福气承受这种养士的待遇，竟死
在杖下。杨慎、王元正幸而不死，于延杖后贬窜到蛮荒边区。

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发表于 2005-1-18 22:37 资料短消息只看该作者

张居正的改革与惨败
跟俺答和解的前四年（一五六六），朱厚囗逝世，他在位四十六年，带给中国
半个世纪的痛苦。他的死使中国人照例松一口气，由他的儿子朱载垕继任。朱载垕
在位七年，于一五七二年逝世，由他的十岁儿子朱诩钧继任。
当朱载垕刚死，朱诩钧还没有登极时，首席宰相高拱跟次席宰相张居正，争斗
激烈。张居正跟宦官巨头——司礼太监冯保勾结，利用主少国疑，千载难逢的机会，
由冯保设下网罗，向朱翊钧的母亲李太后告密说：“高拱在朝堂上向群臣扬言：十
岁的孩子，怎么能担起皇帝的重任？”高拱即令是一个白痴，也不敢公开讲这种杀
身灭族的话，但在官场倾轧中，问题不在他讲不讲，只要有人坚持他讲就够了，李
太后颜色大变，立即把高拱免职，擢升张居正为首席宰相。
张居正使用的显然是一种不尊严的手段，但不能责备他，明王朝三百年间，所
有高级官员都必须有宦官的支持。只有少数人敢跟宦官对抗，但不是死于诏狱，便
是死于穷困。
张居正是明王朝所有宰相中，唯一的敢负责任而又有远大眼光和政治魄力的一
位，不以自己的荣华富贵为满足，他雄心勃勃，企图对政府的腐败作一改革。但他
没有公孙鞅当时的背景和王安石所具有的道德声望，更没有触及到社会经济以及政
治制度不合理的核心，他不过像一个只锯箭杆的外科医生一样，只对外在的已废弛
了的纪律，加以整饬。
主要的措施在于加强行政效率，下级官员必须对中央命令彻底执行，不能敷衍
了事。张居正屡次调查户口、测量耕田、整理赋税，使负担过多的穷人减少负担，
使逃税的“乡绅”纳税。又大举裁减不必要的官员，缩小若干机关的编制。最有成
绩的是，张居正任用水利专家潘季驯治理黄河，任用抗倭名将戚继光守御北方边疆。
当戚继光调任蓟辽兵团司令官（蓟辽总兵）时，准许他率领一手训练的击败倭
寇的浙江部队。到任后的某一天，举行阅兵，忽然大雨倾盆，边防军竟一哄而散，
只有浙江部队因没有得到解散命令，仍在大雨中屹立不动，边防军大吃一惊，从此
他们才知道什么是军纪军令。这件事说明边防军的腐败（现在我们可以了解万里长
城所以抵挡不住俺答的原因了）和张居正所以进行改革的必要。
然而，我们一再提醒，儒家思想下的中国传统政治，是反对任何改革的。尤其
是本世纪（十六），正是大黑暗时代，对改革的反对当然更加强烈。张居正所作的
这种外科医生的手术，严格地说还谈不到改革（更谈不到高一级的变法了），只不
过稍为认真办事而已。但他所遭到的反对，却同样可怕。一是丧失既得利益者的反
对，如被裁减的人员，被增加田赋的“乡绅”和一部分不能作威作福的宦官。另一
是习惯性的反对，儒书上“利不十，不变法”，已成为阻止改革的借口。不幸的是，
张居正又因为父亲亡故的守丧问题，触犯了儒家的礼教。
张居正的父亲于一五七七年逝世，依照儒家礼教的规定，作儿子的必须辞去官
职，回到故乡守丧三年。只有皇帝才有权下令征召守丧中的儿子继续供职。皇帝朱
翊钧倒是下令征召张居正的，但仍然引起政府若干官员的喧哗，一种是卫道之士，
他们认为纵然有皇帝的征召，但儒家正统思想不能违犯，不守父母三年之丧，跟禽
兽没有两样。另一种是锐进之士，希望张居正马上退出政治舞台，即令是短期的也
好，以便自己擢升。这场争执虽没有大礼议事件那么死伤狼藉，但也热闹了一阵。
使张居正的仇人布满天下。
张居正当权十一年，在一五八二年病死。朱翊钧已二十岁，蛇蝎性格随着他年
龄的成长而大量显露，他恨透了在他幼年时对他生活管教过严的宦官冯保和在他幼
年时对他读书要求过严的张居正。
朱诩钧十岁时，就经常拷打身边的宦官和宫女，把这些可怜无助的人拷打到死。
冯保向李太后报告，李太后就责骂朱翊钧，有时候还揍他。有一次李太后暗示他如
果不停止凶暴，可能有被罢黜的后果。至于张居正，他兼任皇家教师，往往在朱翊
钧早睡正甜时，强迫他起床读书。在他读错字时，又声色俱厉地纠正他。
朱翊钧在张居正死后亲政，立即向他们采取报复行动，任命冯保的死敌张减当
司礼太监，把冯保放逐到故都南京。接着宣布张居正的罪状，下令抄没他的家产。
张居正是荆州（湖北江陵）人。地方官员在谄媚奉承宰相之家十余年后，为了表示
对新当权派的忠贞和对“罪犯”的深恶痛绝，还没有得到正式命令，一听到风声，
就派兵把张居正家团团围住，门户加锁，禁止出入。等中央查抄大员张诚到达时，
已有十余人活活饿死。
张居正的失败是注定的，当时的社会背景绝不允许他成功。他失败后，十年的
改革成果，逐渐化为乌有。一切恢复原状，黄河照旧泛滥，戚继光被逐，边防军腐
败如故，守旧的士大夫、乡绅、宦官，一个个额手称庆。

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发表于 2005-1-18 22:45 资料短消息只看该作者

中国闭关自守五千年的古老大门，从此被英国的军舰大炮打开，再不能复合。
接着美国总统泰勒派遣全权大使顾盛，拿着一封“孤统摄二十六邦”的图书，乘军
舰到了广州，清政府官员已成了惊弓之鸟，急忙跟他签订《望厦条约》。法国军舰
像逐臭的苍蝇一样，也闻风而至，清政府代表耆英鼓起胆量，稍为表示迟疑，法舰
就开到广州海面示威，宣称将北上攻击舟山群岛，耆英也急忙跟他签订《黄埔条约》。
又接着是葡萄牙、西班牙、比利时、普鲁士（德国）、奥匈帝国、意大利、荷兰、
丹麦、瑞典等等，一些中国曾经听说过，或从没有听说过的弹丸小国，在过去就是
前来进贡也不见得够资格的，现在排队而来。清政府手忙脚乱，无法招架，于是只
要他们能报出一个国名，清政府就一一跟他们签订条约。所有这些条约中，都有
“利益均沾”条款，他们虽没有把中国打败，结果却每一个都是战胜国，跟蝗蚁一
样叮在中国身上吸血，凡英因在《南京条约》附约中所享有的片面最惠国特权，诸
如领事裁判权、军舰护侨权之类，他们也都同时获得。在这些弹丸小国眼睛中，中
国是一个土头土脑的大肥佬，如果不乘机坑骗一下，简直良心上过不去。
这是自从盘古开天辟地以来，从没有过的巨变，中国所面临的差不多全是中国
一向自负的传统文化中所没有的东西，不但军舰大炮从来没有，连随着军舰大炮带
进来的新思想新观念也从来没有。中国固有的生活方式和固有的意识形态，开始受
到强有力的西洋生活方式和西洋意识形态的无情冲击。
在生活方式方面，诸如：意识形态方面，大部分属于士大夫阶层的儒家系统思
想，和农业封建的适应思想，诸如：
上列的这些固有的文化传统，从没有人怀疑过它们的价值和正当，更没有人反
对，偶尔有人反对，力量也非常微弱，或者被政治力量迅速压制。但现在开始面对
着尖锐而猛烈的挑战。
——冲击和挑战立刻遇到反应，卫道之士前仆后继的去保卫它们。但是，他们
保卫得越努力，中国脱胎换骨的时间，也就是使中国新文明诞生的阵痛时间，也越
延长。中国所受的伤害，也因之越大。旧传统的生活方式一直到二十世纪清政府被
推翻，满族人被赶下金銮殿，才算革除。但旧传统的意识形态，直迄二十世纪末叶
仍余波荡漾。
                        中国失败的原因
在发奋图强上，日本起步比中国迟。中国门户开放了十年之后，日本门户才开
放。中国发动自强运动七年后，日本才明治维新。但海军居世界第十一位的蕞尔小
国日本，却一举击溃了海军居世界第七位的庞然大物的中国，使全世界都大大的震
惊，不得不承认中国是远东病夫。——当时，欧洲人称土耳其帝国是近东病夫。
都是发奋图强，为什么日本办得到而中国不能，不但本世纪（十九）不能，而
且拖到下世纪（二十）中叶以前，仍然不能。
这可以由对门户开放所持的态度上，得到启示。
美国舰队敲开锁国二百余年的日本，日本并不把它当作一种耻辱，反而庆幸由
于这个刺激，使日本早日惊醒。中国不然，像一个赤身露体而衰老患病的梦游患者，
被鸦片战争惊醒后，发现自己所处的窘境，而认为惊醒他的人罪该万死。
日本面对着巨变，内心充满着恐惧和自卑，立刻就认清必须全盘接受西洋文化，
才能生存。中国则悻悻然怒不可遏。对西洋文化怀着一种轻蔑和仇视的心情，在不
得不屈服时，也只勉强接受一副漂亮的拳击手套，这已是让步的最大限度。也就是
说，日本认为万事不如人，它的改变出自内心的彻底觉悟。中国则始终坚持从古代
传下来的儒家系统的那些儒书，仍是救世良方，只要加以现代化的解释就可以了。
中日两国有同一的文化基础，却对同一刺激，产生两种恰恰相反的反应。为什
么会如此？
我们认为主要的下列四项原因：
一  中国有长期的科举制度，日本没有。
二  中国有士大夫僵化了的阶层，日本没有。
三  中国人在经济上有安全感，日本人没有。
四  中国帝王有危险感，日本帝王没有。
日本于七世纪大化革新时，把中国文化几乎全部接受过去，不知道什么原因，
却单单的拒绝或遗漏了中国知识分子最疯狂崇拜的科举制度。科举制度有它的主要
功能，它使政权向下微作一隙的开放，使拥有相当资产的平民有机会借此一线狭径，
爬到政权高峰。但也使帝王用它来控制知识分子，这些被长久控制的知识分子，在
帝王跟平民之间，形成一个新的统治贵族。他们异于旧有的血统上的贵族，而是一
种由科举考试而产生的贵族，即士大夫阶层。他们以研究儒家学派的儒书和做官为
唯一职务，俸禄和贪污使他们的财富增加，再把这些财富投资到土地上，所以每一
个士大夫都拥有土地和一个寄生性的家族。这些士大夫和这些家族，就像大海里无
数礁石，而中国政府则像一只巨舟，在这些礁石之间，蹒跚行驶。日本因为从没有
科举的缘故，它幸运的没有制造出来这些礁石，日本政府航行的大海是辽阔的，只
要领导人决心改变方向，它就可以改变，不会遭遇到像中国领导人所遭遇到的密如
星斗般礁石的阻吓。
    科举制度主要内容是考试两千年前的儒书，儒家学派强烈的保守和崇古本质，
也就成为士大夫最突出的冥顽性格，八股文的机械训练，更使士大夫脑筋里残存的
想像力荡然无存、士大夫习惯于不用自己的思想，所有的著作都是代替圣人系统发
言，于是养成一种不切实际发高烧的毛病，对社会上的任何改革和进步，都狂热的
对抗。日本知识分子也有这种毛病，但毛病要轻得多，大多数都能冷静地思考到自
己国家的缺点，虚怀若谷地接受西洋的生活方式和西洋文化的意识形态。
日本的长子继承制度也使日本社会的资金容易累积，比中国社会蕴藏较高的活
力。长子继承制度一定使次子以下的子弟（至少占全国青年三分之二）都有一种不
安全感，他们发现父母的财产跟自己无关时，只有走出家庭，赤手空拳到陌生的社
会上创立事业。中国是平均继承的，每一个男子都有一份遗产，他缺少创业的刺激，
如果他雄心勃勃地去创业——除非是去参加科举考试，社会上没有一个人会赞扬他
奋发进取，反而会认为他不知道安分守己。
十九世纪以前的中国的家庭，往往跟家族同义，《红楼梦》上的贾府就是一个
士大夫地主家庭的典型形态，没有工作不能生产的成年人，他不必工作，只要停在
家里，照样可以享受被重视的生活。而在老年时，尤其占优越地位，所以中国人永
远在礁石保护之下，而不是在政府巨舟的保护之下。日本人没有礁石作他们的藏身
之所，他们必须奋斗。
中国政府的性质和皇族的地位，跟日本的完全不同。日本皇帝被形容为万世一
系，是一种传奇的政治形态，日本有过将近七百年的幕府政治，但幕府的最高官位
不过“征夷大将军”，他们把天皇的权力剥夺罄尽，但从没有人想到把天皇排除，
自己去当天皇。中国任何一个有权力的野心家，第一件想到的事就是把皇帝挤下宝
座，由自己的屁股坐上去，并且还要用极残忍的手段对付失去权力的帝王，以免他
死灰复燃。帝王本身自然也用同样残忍的手段对付那些有权力的野心家，以免他们
的屁股发痒。所以中国统治阶级对于权力问题，具有高度的敏感和紧张，帝王的最
大工作不是治理国家，而是防止官员或将领独揽大权。一些高级官员或军事将领，
也特别用不揽大权——事实上也就是不负责任，来表示自己并不是野心家。西洋文
化中的民主政治，主要的精神是帝王无权，权在民选的宰相和议会，而这恰恰的严
重违反了中国政治传统，更触犯了权力中心最大的禁忌。日本天皇事实上一直没有
权力，所以也从不担心丧失权力，征夷大将军归还大政，不过把权力从旧式的幕府
转移给新式的内阁与国会而已。
所以中国专制政体下的帝王，是世界上危险感最大的人，对野心家的恐惧心理，
助长一种对中国伤害最大的贪污罪行。贪污在中国数千年不能绝迹，而在大黑暗时
代尤其无孔不入，原因之一就是帝王有意培养它，当愤怒的人群纷纷控告某一有权
人物贪污暴虐时，帝王往往暗自高兴，认为手握大权的人一旦把注意力放到贪污上，
他就再不会有坐金銮殿那种野心。英明的玄烨大帝，就公开承认，绝对不贪污的官
员根本没有。以贪污为中心的官员们的结合，形成一个只有中国才有，而其他各国
所无的“官场”和官场特有的意识形态，在官场中，以善颂善祷和不负责任为第一
要务。这些跟西洋近代文化，尤其跟自然科学工业以及军备业务，不能并存。日本
却在二开始就肃清了贪污，建立起来一个非常有效率的文官制度，这是重要的分野。
石头投入河流会生出涟漪，苹果种进肥沃的土壤会发芽成长。石头投入酱缸只
会听到“噗”的一声，苹果种进酱缸很少能发芽，即令发芽，也无法成长，即令成
长，结出的果实也使人沮丧。中国没有力量摆脱数千年累积下来、沉淀下来的渣滓
废物的污染，这是中国的不幸。

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发表于 2005-1-18 22:49 资料短消息只看该作者

清政府在满洲正规军瓦解后，乞灵于汉人的民兵（团练），即地方性的
自卫组织。清政府一位汉人副部长（侍郎）曾国藩正在他的故乡湖南省湘潭县为他
死去的老娘守三年之丧。他是一个典型的儒家系统士大夫，对太平天国破坏那些固
有生活方式的行为，强烈地反感。他以恢复传统生活方式——他称之为“维护名教”，
作为政治号召（他竭力的避免提到向异民族效忠的尴尬问题），组织以湖南省人为
主体的湘军，攻击太平天国，成为太平天国唯一的劲敌

（到变法的时候了）变法运动在技术上也发生错误，包括载湉在内，维新党没有一个人有实际的政
治经验，他们不先谋求广大人群的觉醒，反而在自己的力量还没有能控制局势之前，
剥夺了太多人的既得利益，因而树立太多的政敌。像突然间废除八股文，仅此一项
就使全国知识分子恨入骨髓，因为在这世界上，除了八股文外，他们再不会其他东
西了，废除八股文就等于把他们全都埋葬。像突然间撤销那么多具有。千年历史的
古老官署，立刻就触怒依靠那些官署为生的官员和寄生人物，他们散布在北京的大
街小巷，制造出愤怒的舆论，看起来北京就像是沸腾了一样。没有做好准备工作而
作太猛烈的刹车，会导致车辆翻覆。没有做好准备工作而作太猛烈的改革，会引起
暴力对抗。
守旧党的势力事实上比维新党强大百倍以上，儒家学派理学巨头宰相徐桐，就
是代表人物之一，他连从洋楼前面走过都不肯，他坚持“宁可亡国，不可改革”。
监察部委员（御史）文祥是满洲人，他向载湉警告说，维新党的目的只在救中国，
不在救清王朝。文祥的见解供给满族人反对改革的理论根据，他们誓言：“宁把国
家送给友邦，也不交给家奴。”家奴，指的是汉人

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#10

发表于 2005-1-19 10:41 资料短消息只看该作者

道家·墨家·法家
在孔丘的同时或稍前稍后，另有三位伟大的思想家兴起。并从他们身上，产生
另外三个伟大学派：
一  李耳  道家学派
二  墨翟  墨家学派
三  李俚  法家学派
李耳，楚国苦县（河南鹿邑）人。他所生的时代，没有定论，有人说他是本世
纪（前五）人，有人说他是上世纪（前六）人，有人说他是下世纪（前四）人，甚
至有人说根本没有这个人。李耳在只剩下弹丸之地的周王国首都洛阳，担任图书馆
管理员（守藏室史）。孔丘曾到洛阳向他探询过关于《周礼》的若干细节问题，李
耳用一种教训的语调回答：“你问的那些人，骨头都已腐烂，只剩下言论。英雄人
物遇到可以施展抱负的机会，立即献身。没有这种机会时，不必勉强追求。我认为
有钱的商人要像无钱人一样，有才能的人不必外表精明。把你的骄傲去掉，再把你
的欲望去掉，这些对你无益。”这段话毫无系统，而且答非所问，但正击中孔丘的
要害，同时也显示出李耳自己的思想。
——本世纪（前五）前四八四年伍子胥被“诬以谋反”自杀的那一年，李耳忽
然辞职，骑着一匹青牛，向西而去。穿过秦国的散关（陕西宝鸡西南）时，镇守关
隘的司令官（关令）尹喜说：“你就要隐居了，盼望能给我们留下几句话。”李耳
就在那里写下了举世闻名的《道德经》，然后出关而去，从此不知影踪。《道德经》
也称为《老子》，只是一篇五千字的短文（在那个时代，写字是用刀刻在烧烫的竹
片上，五千字已够这位老头受的了），李耳把宇宙发展的自然法则，命名为“道”，
这就是道家学派的起源。不过李耳跟孔丘不同，他没有野心，也没有门徒，因之也
没有发自门徒口中对自己的一些颂扬。但他仍被后世的学者尊奉为道家学派的始祖，
《道德经》也被尊奉为道家学派的经典。李耳的思想是对强梁世界的一种消极反应，
是人类遇到不可理喻，而又无法抗拒的压力时的一种自解自慰的心理状态。他曾从
他的老友常从那里，得到最大的启示。有一次，常从张开口问李耳说：“我的舌头
在吗？”李耳回答说：“在。”常从又问：“我的牙齿在吗？”李耳回答说：“不
在了。”于是他立刻领悟到柔弱者存在，刚强者灭亡的道理。李耳的全部思想是：
清静，不要作为，任凭事物自然发展。李耳说，这样做在表面上看起来是柔弱的，
会马上倾覆，可是实际上不但不会倾覆，反而更为坚强，因为它的发展是辩证的，
极弱即是极强，后退即是前进，酒杯太满了必定溢出来，月亮太圆时必定缺下去。
所以，李耳主张不要进取，只要耐心，不作为就是有作为，自然演进就是纳入规律。
也就是说，什么事都不要做，就是已经做了很多重要的事。
墨翟，鲁国人，孔丘的同乡。但他在宋国（河南商丘）的时候居多，从没有当
过官，也从不去追求当官。他的中心思想是博爱、和平、反浪费、反享受、反侵略
——不是反战，而只是反侵略。跟孔丘一样的是，他也拥有数目庞大的门徒。跟孔
丘不一样的是，他的门徒有严密的组织。孔丘的门徒全力从事于歌颂孔丘，而墨翟
的门徒则全力从事于实践墨翟的理想。所以墨翟不仅建立了被称为墨家的学派，还
建立了墨党——为实行墨家学说的行动集团，这应该是中国历史上第一个民间政治
性的组织。有一次。楚王国在科学家公输般的协助下，制造云梯，准备征服宋国。
墨翟听到消息，为了拯救他的第二祖国，他从鲁国首府曲阜（山东曲阜）狂奔十昼
夜，赶到楚王国首都若阝城（湖北钟祥西北人曲阜到若阝城航空距离六百一十公里，
千山万水，盘旋弯曲，即以最低限度两倍计算，也有一千四百公里，只走了十天
（那时代还没有马匹，全靠徒步），可看出支持他拼命奔跑的爱心。到了若阝城，
就在楚王面前设置沙盘，演习攻防。公输般用九种方法攻击，墨翟用九种方法防御。
公输般不能取胜，最后，公输般说：“我还有最后的一着，但我不说出来。”墨翟
说：“我知道你还有最后的一着，但我也不说出来。”楚王听不懂他们的哑谜，墨
翟说；“公输般不过以为杀了我就可以解决问题，但我的三百余门徒在禽滑厘率领
下，已进入宋国，登城协防，等待作战。”楚王于是下令取消这次军事行动。
正因为博爱与和平之故，这位思想大师提出若干问题。诸如：为什么在街上杀
一人是犯罪，而在战场上杀一万人是英雄？为什么抢夺别人的鸡鸭是盗贼，而抢夺
别人的国土是名将？为什么人民要忍饥挨饿去供养统治者享乐挥霍？为什么人民要
把政权交给一家人世代相传？为什么一个人死后要用活人殉葬？为什么埋葬一个死
人。要花费那么多钱？为什么父母死了，儿子要守丧三年，不去从事劳动生产，却
平白受人供养？这些问题的提出，都冒犯到被隐蔽着的社会上的既得利益阶层，显
示墨翟的高度智慧和高度勇气。也显示出墨家学派跟儒家学派恰恰相反，墨家学派
追求的是一个新的社会秩序和新的人际关系。
墨翟死后（不知道他什么时候逝世），他的门徒把他生前的言论编纂为一本书，
命名《墨子》，作为墨家学派的经典。
李俚，我们对他所知道的太少，只知道他在本世纪（前五）末叶，担任晋国高
级官员。晋国分裂后，继续担任魏国高级官员。他指出米价太贵对消费者有害，米
价太贱则对农人有害，他创办“平籴法”，即控制米价在一个水平程度，使魏国成
为战国时代初期的超级霸权。李俚又参考各国的法律，综合成为一部法典，命名为
《法经》，是中国最古老的成文法典之一，内容全是刑事范围，有“盗法”、“贼
法”、“囚法”、“捕法”。法家学派认为，君主拥有绝对的权威，法律是帮助君
主治理国家的重要手段。
儒家墨家都有创始人。他们虽没有宣称他们创造了一个学派，但孔丘和墨翟很
明确地被承认是领袖人物。道家虽没有创始人，但以后思想相同的学者却追认李耳
是道家的始祖。法家则真正是一个没有首脑的思想巨流，李俚只不过时代最先，我
们姑且用他来加强印象，事实上更先的还有五霸中第一霸齐国宰相管仲，他是一个
典型的法家，而且用法家的政策使齐国强大。但所有被称为法家的学人，并无意自
称一个学派，更无意组成一个类似儒家墨家那样的门徒集团。他们只是共同具有法
治思想，这思想跟上述三家思想相异，尤其是跟儒家，几乎针锋相对。
我们可以用几句简单的话作为总结，儒家思想是保守的，认为社会是退化的，
最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所
以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊
荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争，如果有人竞争，他们就立刻
退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条
件为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一种统御
术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在。只有君主严厉的实行
法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。

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	偷心猎人

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#11

发表于 2005-1-19 13:37 资料文集短消息只看该作者

“利不十，不变法”后面一句是不是“功不百，不易器”？

请问出处，是孔子写的么？

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#12

发表于 2005-1-19 14:11 资料短消息只看该作者

长久的崇古，不求上进，保守，使这个能力丧失。在历史上看，商鞅是法家思想，他变法把秦国变成一个怎样的国家呢？在未变之前，人民的生活是，父兄姊弟，大大小小都睡在同一炕上，商鞅使他们过文明生活，不准父母子女同房，也不准哥哥妹妹同房，告诉他们一定要分开来睡，可见那时他们是一个怎么样野蛮落后的国家。商鞅变法，并不是变出一个原子弹，也不是物质上的改革，而是制度的、社会的、教育文化的，基本上的改变，他成功了。那时候是纪元前四世纪，到现在两千余年，中国却没有再一次的突破。每一个想要突破的人，最后都身败名裂，家破人亡。商鞅的下场，是车裂，是五马分尸，儒家学派也常常宣扬这些改革人的下场，阻吓中国人进步（笑声）。历史上最好的一位改革家王安石，他的道德学问和工作能力，无懈可击，可是他的改革却遭到那么大阻力。像张居正，他的遭遇跟商鞅一样凄惨，他刚死了之后，家就被查封，他的儿子活活饿死；一直到康有为的戊戌变法，都不能成功。儒家学派有一种说法：“利不十，不变法。”这句话的意思是说，没有百分之百的利益，绝不可以改革，这种观念正是我们中华民族不能进步、不能强大的最大原因。任何改变都没有十分之十的利益，只要有十分之五点五的利益，就是最大的利益。
摘至《丑陋的中国人》
是儒书上写的，但至于是哪本就不好翻喽。
反正这句，反对改革的儒家人士就爱那这句说。

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	实干司马


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#13

发表于 2005-1-19 18:30 资料主页文集短消息只看该作者

这句话找了很久，只在《商君书》史记中找到，却同儒家没有什么关系。

原话是：杜挚曰：「闻之：『利不百，不变法；功不十，不易器。』

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发表于 2005-1-19 18:55 资料短消息只看该作者

姬允被尊称为桓公，即威武的国君，所以他的三位庶子，被称为“三桓”。
三桓的后裔，分别改姓（封国内全体贵族和全体官员，都是国君的后裔，跟国君同
姓。所以庶子的后裔必须改姓，否则熙熙攘攘，挤来挤去，全国只有一个姓，分辨
起来就很困难）。次子姬庆父的后裔改姓仲孙（有时候也称孟孙或孟），三子姬牙
的后裔改姓叔孙，四子姬友的后裔改姓季孙。
　　

郁闷~~~~~极度郁闷~~~~~头段刚看完就有这种毛病。这本所谓的中国人史纲真是有点乱七八糟~~~~连国家贵族的称呼还没搞清楚，就编史纲？他们是改姓吗？仲孙，叔孙，季孙是什么意思？伯仲叔季是什么知道？意思就老大老二老三老四！这个称呼就像过去的公孙某某公子某某一样，郑庄公被称为郑寤生，齐桓公在没当皇帝时被称为公子小白一样，他们的本姓还是姓姬姓姜的！是一种贵族之间易于分辨的称呼而已！还有什么全国的贵族都是出自一家，什么乱七八糟的~~~~

还有孔子他祖宗的事左传上记得很清楚~~~~

（傳一·五）宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：「美而艷。」

春，王正月戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父。

桓公（傳二·一）二年，春，宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻。公怒，督懼，遂弒殤公。君子以督為有無君之心，而後動於惡，故先書弒其君。會于稷，以成宋亂，為賂故，立華氏也。宋殤公立，十年十一戰，民不堪命。孔父嘉為司馬，督為大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：「司馬則然。」已殺孔父而弒殤公，召莊公于鄭而立之，以親鄭。以郜大鼎賂公，齊、陳、鄭皆有賂，故遂相宋公。

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#15

发表于 2005-1-19 19:25 资料短消息只看该作者

本世纪（前五）第一年（前五○○），鲁国国君姬来跟齐国国君姜杵臼在夹谷
（山东新泰）会面，孔丘以礼仪专家身份，被任命为姬宋的宾相。于是儒家学派最津津乐道的一件事发生了，会见之后举行的娱乐节目中，齐国演出莱部落（山东平度）的土风舞，孔丘根据儒书，指责齐国不该使野蛮人表演，而应使用传统的宫廷舞。齐国立刻演出传统的宫廷舞，不过却是宫廷中平时演出的轻松喜剧。孔丘再根据儒书，认为犯了“平民轻视国君”的大罪，立即指挥鲁国的卫士把那些无辜的男女演员驱到台阶之下，砍断手足。据孔丘的门徒事后面不改色的宣称，孔丘这次凌厉行动，不但没有引起国际冲突，反而使齐国国君发现自己做错事，大为恐惧，就把从前侵占鲁国坟水以北一带土地（汶水以北、龟山以北之田）还给鲁国。

这段话什么意思？意思是孔子是个杀人狂？

同样的一段描述在史记上是这样的：定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。” 乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。
　　孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其髃臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之柰何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

看清楚，第一句就是鲁用孔丘，其势危齐！当时鲁国的形势是与齐交战屡战屡败，早已失去春秋之初敢取代郑伯辅理朝政的那种威势啦，而齐自桓公起便成为了东方大国，鲁定公时虽然当时争夺霸权的是晋楚两国，可是齐国在那时的国力也就仅次于晋楚，所以每次晋有伐楚必与齐相商。以当时两国的威势相比，齐仅仅因为是鲁用孔丘为相就认为鲁国可以威胁到齐国了！可想孔子在当时的评价上可不仅仅是一个教育家，其的政治才华也是为人认可的。还有两国之君相会，本来便应该以国礼待之，齐先奏狄夷之乐，然后响郑卫之声，是什么意思？还不就是试探鲁国或者可以说是孔子的反应？当时如果忍辱求全，那别说是还你郓、汶阳、龟阴之田了，过几天，恐怕就拔千乘之军去曲阜做客了~~~~难道还要为几个倡优而将国体国尊给丢了？你想如果有天胡锦涛出访某国，在机场人家不奏国歌，在那边搞点流行音乐欢迎你，是什么感觉！为了贬儒没必要胡说八道吧？

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#16

发表于 2005-1-19 19:31 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由实干司马于2005-01-19, 18:30:23发表
这句话找了很久，只在《商君书》史记中找到，却同儒家没有什么关系。

原话是：杜挚曰：「闻之：『利不百，不变法；功不十，不易器。』

杜摯曰、「臣聞之、利不百不變法。功不十不易器。臣聞法古無過、循禮無邪。君其圖之。」公孫鞅曰、「前世不同教、何古之法。帝王不相復、何禮之循。伏羲･神農教而不誅、黄帝･堯･舜誅而不怒、及至文･武、各當時而立法、因事而制禮。禮法以時而定、制令各順其宜、兵甲器備各便其用。臣故曰、『治世不一道、便國不必法古。』湯･武之王也、不脩古而興。殷夏之滅也、不易禮而亡。然則反古者未必可非、循禮者未足多是也。君無疑矣。」孝公曰、「善。吾聞窮巷多恡、曲學多辨。愚者笑之、智者哀焉。狂夫之樂、賢者焉。拘世以議、寡人不之疑矣。」於是遂出墾

这话是杜摯和公孫鞅辩论是不是要改革时候说的。
后世反对改革的儒生最爱的就是用利不百不變法。功不十不易器。

臣聞法古無過、循禮無邪。这句，你在看看司马光和皇帝是怎么说的？
司马光跟皇帝赵顼之间，有一段
生动的对话，充分表露出这种思想。赵顼曾问他：“纪元前二世纪的西汉王朝，如
果一直守着它第一任宰相萧何制定的法律规章，不加改变，你以为可以吗？”司马
光回答：“当然可以。岂止西汉王朝可以，即今纪元前二十三世纪的那些帝王和他
们的夏、商、周王朝，所制定的法律规章，一直用到今天的话，也都是最完善的。

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#17

发表于 2005-1-19 19:46 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由大吴德王于2005-01-19, 18:55:18发表
姬允被尊称为桓公，即威武的国君，所以他的三位庶子，被称为“三桓”。
三桓的后裔，分别改姓（封国内全体贵族和全体官员，都是国君的后裔，跟国君同
姓。所以庶子的后裔必须改姓，否则熙熙攘攘，挤来挤去，全国只有一个姓，分辨
起来就很困难）。次子姬庆父的后裔改姓仲孙（有时候也称孟孙或孟），三子姬牙
的后裔改姓叔孙，四子姬友的后裔改姓季孙。
　　

郁闷~~~~~极度郁闷~~~~~头段刚看完就有这种毛病。这本所谓的中国人史纲真是有点乱七八糟~~~~连国家贵族的称呼还没搞清楚，就编史纲？他们是改姓吗？仲孙，叔孙，季孙是什么意思？伯仲叔季是什么知道？意思就老大老二老三老四！这个称呼就像过去的公孙某某公子某某一样，郑庄公被称为郑寤生，齐桓公在没当皇帝时被称为公子小白一样，他们的本姓还是姓姬姓姜的！是一种贵族之间易于分辨的称呼而已！还有什么全国的贵族都是出自一家，什么乱七八糟的~~~~

还有孔子他祖宗的事左传上记得很清楚~~~~

（傳一·五）宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：「美而艷。」

春，王正月戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父。

桓公（傳二·一）二年，春，宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻。公怒，督懼，遂弒殤公。君子以督為有無君之心，而後動於惡，故先書弒其君。會于稷，以成宋亂，為賂故，立華氏也。宋殤公立，十年十一戰，民不堪命。孔父嘉為司馬，督為大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：「司馬則然。」已殺孔父而弒殤公，召莊公于鄭而立之，以親鄭。以郜大鼎賂公，齊、陳、鄭皆有賂，故遂相宋公。

我真是严重怀疑你的语文水平，我是文言文一点都不看的，自知语文水平差，我是基本不看文言文的，但看大白话还是要看的，你不会连大白话都不懂啊？
鲁国第十五任国君姬允（死于齐国姜诸儿之手的那一位），有四个儿子，长子
姬同是嫡子，继承国君的宝座。次子、三子、四子，都是庶子，只能担任政府的高
级官员。姬允被尊称为桓公，即威武的国君，所以他的三位庶子，被称为“三桓”。
三桓的后裔，分别改姓（封国内全体贵族和全体官员，都是国君的后裔，跟国君同
姓。所以庶子的后裔必须改姓，否则熙熙攘攘，挤来挤去，全国只有一个姓，分辨
起来就很困难）。次子姬庆父的后裔改姓仲孙（有时候也称孟孙或孟），三子姬牙
的后裔改姓叔孙，四子姬友的后裔改姓季孙。
庶子的后裔必须改姓，知道什么叫嫡子什么叫庶子不？

文章要看完在说话。
孔丘是宋国贵族的后裔，纪元前八世纪九十年代因妻子太美而丧生的宋国宰相
孔父嘉，就是孔子的六世祖父。孔父嘉的儿子政变后逃到鲁国住下来，遂成为平民。
孔丘的父亲孔纥曾在鲁国军队中当一名军官，但他逝世的太早。孔丘是一个遗腹子，
在母亲颜征辛苦的养育下长大。孔丘年幼时，刻苦地学习儒书，成年后即成为一个
十分渊博的“礼教”专家，而且声誉鹊起，后来甚至得到三桓之一的仲孙觉的注意。

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#18

发表于 2005-1-19 19:52 资料短消息只看该作者

这本所谓的中国人史纲真是有点乱七八糟~~~~连国家贵族的称呼还没搞清楚，就编史纲？

和你多说无益，你爱看就看，你自己搞的不清不楚的，和你多说无益。

我再摘抄点，柏杨写《中国人史纲》所做的序。
最后，我只能用非常少的几句话，说明我们的立场，我们立场是中国人的立场。不同于“奉旨修史”的官员立场，也不同于以王朝为主，以帝王将相为主，以统治阶层自居的立场——他们把利益所从出的王朝放在第一位，而把中国放在第二位。我们反对“成则帝王，败则盗寇”的史观，在那种史观上，很多丑恶被美化，很多可歌可泣、代表中国人磅礴刚强、澎湃活力的智慧和勇敢，却被丑化。如三保太监下西洋，传统历史责备他劳民伤财，好大喜功，以致史料所存寥寥，我们则认为他是中国第一位最伟大的海上英雄。我们坚持的标准是国家民族和人道人权，不掩饰污点，犹如美国历史不掩饰吊人树一样，同时也展示出中国对全世界全人类文明所作的尊严贡献。
　　中国人了解中国历史，应是天经地义的。可是，很多中国人对中国历史只不过知道一个片断，而这片断还多半来自小说和戏剧。中国历史书籍之多，占世界第一位，但却使人有一种杂芜凌乱的感觉。即令把正史能倒背过来，对了解中国历史发展的脉络，仍没有太大的帮助。何况我们没有时间读完正史，也没有文言文的修养去读正史。司马迁创造了一种新形式的史籍，这形式在纪元前较简单的社会还可以应付。可是史学家却被这种形式酱住，一直沿用到二十世纪。更糟糕的是，它被改为断代史。幸好中国的王朝不断变换，如果像日本那样万世一系，根据“国（王朝）亡才修史”的惯例，中国可能成为一个没有正式史籍的国家。这些国（王朝）亡了才编纂出来的正史，又不过是一大堆人物传记的合订本，而这些传记，又多半取材于该人物的墓志铭、行传、家谱之类的一面之词。以致数千年来，墓志铭在中国文学史上，占重要的地位。凡是善于阿谀死人的作家如唐王朝的韩愈，都享有相当地位和相当财富。墨索里尼的儿子在纪念他父亲的文章中说他父亲。“喜欢古典音乐，看见我开始弹钢琴时，非常高兴。他为人极为和蔼，对人更是温柔。”我们不认为墓志铭、行传、家谱之类所提供的资料，全都比墨索里尼的儿子所提供的，更为可信。所以，我们在采用正史资料时，都一一加以判断。

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#19

发表于 2005-1-19 19:56 资料短消息只看该作者

再转一个，网友的读后感。

<中国人史纲>读后感

以前,我总是洋洋得意的对人说,如果我家财万贯的话,我一定会报考历史专业的.这样说的原因是一方面表明自己其实是有理想的,另一方面表明自己其实很酷.

历史是酷的,我却是浅薄的.历史并非全是鲜衣怒马繁华似锦,它事实上如此残酷,战争和暴政将它涂抹得血迹斑斑.这斑斑血迹又迷惘了众生的眼睛,在穿越历史重重迷雾之后却对狰狞的暴徒流露出顶礼膜拜的眼神.原来颠倒众生的,并非只有倾国倾城的美女.

我一直无法理解为何明孝陵甬道上的牌匾会将朱元璋这个热爱杀人的混蛋描述成恩泽天下的圣主,就像我一直无法理解为何人们会赋予项羽这个徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽数千年.项羽一把大火烧掉了咸阳,不但给后世的暴徒们开了一个以焚烧故都来章显自己盖世武功的恶劣先例,而且烧尽了保存在咸阳的记录着春秋战国以来璀璨学术思想的珍贵典籍.而同样是因焚烧罗马城而闻名的尼罗,却遗臭千古.相形之下的差别和痛心,我不知怎样才能言语.

不要说造成黄金时代学术典籍遗失的罪魁应是焚书坑儒的始皇赢政,那本是另一片迷茫的眼神.焚书的原因上儒生建议赢政崇古分封子弟和功臣,这本是儒家阿谀奉承的的手段,但不幸碰上始皇这个一切都向前看的人政治硬汉.法家的李斯作出细致分析之后建议"非博士官所职,天下敢有藏<诗>、<书>、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书……"是为焚书.可见焚书焚的多是民间非科学方面的书籍,而秦朝所设为数众多的博士官,仍然存有大量诸子百家的典籍.事实上,按当时的条件,民间就真的能存有很多的书么?藏书在很大程度上还只是政府行为.

而坑儒的原因则是两个道士为赢政寻仙药不得,怕上面怪罪,便毁谤赢政后逃之夭夭.始皇勃然大怒,坑杀相关四百六十于人.这其中大抵是些方术之士,不过因为赢政也提到了儒生在咸阳言论蛊惑人心,大概也有一些儒家人士混迹于被坑杀之列.

因为这两个原因,儒者们穷尽所有能够想到的恶毒词汇加诸于始皇赢政的身上.古人说三人成虎.儒者们一代接一代孜孜不倦的毁谤始皇,毁了两千年,终是迷惘住了后人的眼睛,把赢政变成集天下恶毒为一身的大妖怪.

暴政是有的,但暴政是每个朝代都有,而赢政所做的开创性的事业却只在于秦朝.不用螯述从小学课本就介绍的统一度量衡统一货币统一文字,光算赢政所建立的政治体制这一项,其后两千年的中国帝王便从未有能超越,统统因袭下来."始皇帝"这一称谓,真的是名副其实.

我到是觉得,相对于项羽,赢政到是更能担当英雄这一称号,更应该获得国人的尊敬.戏剧中的霸王,演义中的关羽赵云,都只能当作文艺形象来欣赏,万不该将其与历史真实人物混为一谈.只可惜大多数人眼中的世界只是建立在别人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看见一个真实的世界?

和科学一样,读史让我们接近世界本来的样子.
而我呢,喜欢事物本来的面貌.不论它是好是丑.
因为啊,我总坚信,真正的完美,总是包含了残缺于其中.

ps:<中国人史纲>,柏杨著。书已读完一月有余，感触颇多。一直想写篇书评，然面对浩浩五千年的历史，纵有柏杨先生的妙笔解读，依然惶惶不知从何落笔。没有顾湘的文采，没有了悠闲的时间，万千感慨困于胸腔，着实难受。完不成书评，终是咬咬牙，挤出一篇读后感，算是给自己一个慰藉，给读过此书一个证明。茫然不知所云，贻笑于诸前辈之前了。

posted on 2004-05-21 21:29 plum 阅读(837) 评论(1) 编辑收藏

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#20

发表于 2005-1-19 20:10 资料短消息只看该作者

堕三都的第二年（前四九六），孔丘被赏识他的国君姬宋任命为代理宰相（摄
相事），三桓已经大为光火，面孔丘却不到三个月，就把一位很有名望的文化人少正卯逮捕，立即处死。然后宣布少正卯有五大罪状，这五大罪状是：“居心阴险，处处迎合人的意思。行为邪恶，不肯接受劝告。说出的全是谎话，却坚持说的全是实话。记忆力很强，学问也很渊博，但知道的全是丑陋的事情。自己错误，却把错误润饰为一件好事。”这种烟雾蒙蒙的抽象罪名，说明凡是有权的人，都有福了，他们可以随时把这顶奇异的帽子扣到任何一个人头上，而仍能振振有词。恰巧遇到君主主持对天老爷的大祭典，在分祭肉的时候，三桓故意不分给孔丘。这是周礼社会中最严重的一种处分、表示已被深恶痛绝。孔丘只好流亡二出奔卫国。

郁闷~~~~~史记上是这样说的，我也搞不懂为何一样的事在作者嘴里就变味了呢？
定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。

好像这里说孔子拜大司寇治政三个月，成绩不错，达到了路不拾遗，夜不闭户，四方来客来往通畅的地步吧？至于少正卯，本为大夫，有职司在身，为何要说他只是个文化人呢？什么意思？说明孔子迫害当时的知识分子吗？

齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？”
　　黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马于鲁城南高门外，季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊，如致膰乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。而师己送，曰：“夫子则非罪。”孔子曰：“吾歌可夫？”
　　歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁！”师己反，桓子曰：“孔子亦何言？”师己以实告。桓子喟然叹曰：“夫子罪我以髃婢故也夫！”

这是齐国君臣对当时孔子治政反应~~~~~郁闷，做到了连当时最大的对头都害怕的地步了，还有人说他是做得不好~~~~要知道鲁国连个小霸都没干过，齐人说他用孔子为政必霸，难道评价不高吗？最后还要破费去收买鲁国国君和他的政治对手来破坏孔子的治政，难道可以说孔子是个空谈家吗？至于孔子的治政本身就危害到了三桓在国中的地位和威信，不被他们看成眼中钉才怪了~~~~在鲁定公被收买后，还有谁支持他，他不去游学也不行咯~~~~难道说因为碰到一个贪财好色的国君是孔子的错，能说明他的无能吗？　

说句实在话~~~~太长了~~~~~后面也不想再看下去了~~~~~不知道作者是什么意思~~~~~难道是因为对儒学的深恶痛绝的说？须知怎么说儒学也主导了中国二千余年政治，其中更是有千余年使中国一直屹立在世界的颠峰！难道只是因为自宋朱子学的出现以后中国的国家外向性变弱了，就将儒学一概否定吗？呵呵~~~~~请记住，因为有了儒学中国人成为了世界封建社会时代的霸主，在世界封建文化中没有一个民族是可以与中国相提并论的！

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	大吴德王

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#21

发表于 2005-1-19 20:23 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由六韬五略于2005-01-19, 19:46:37发表

QUOTE:

原帖由大吴德王于2005-01-19, 18:55:18发表
姬允被尊称为桓公，即威武的国君，所以他的三位庶子，被称为“三桓”。
三桓的后裔，分别改姓（封国内全体贵族和全体官员，都是国君的后裔，跟国君同
姓。所以庶子的后裔必须改姓，否则熙熙攘攘，挤来挤去，全国只有一个姓，分辨
起来就很困难）。次子姬庆父的后裔改姓仲孙（有时候也称孟孙或孟），三子姬牙
的后裔改姓叔孙，四子姬友的后裔改姓季孙。
　　

郁闷~~~~~极度郁闷~~~~~头段刚看完就有这种毛病。这本所谓的中国人史纲真是有点乱七八糟~~~~连国家贵族的称呼还没搞清楚，就编史纲？他们是改姓吗？仲孙，叔孙，季孙是什么意思？伯仲叔季是什么知道？意思就老大老二老三老四！这个称呼就像过去的公孙某某公子某某一样，郑庄公被称为郑寤生，齐桓公在没当皇帝时被称为公子小白一样，他们的本姓还是姓姬姓姜的！是一种贵族之间易于分辨的称呼而已！还有什么全国的贵族都是出自一家，什么乱七八糟的~~~~

还有孔子他祖宗的事左传上记得很清楚~~~~

（傳一·五）宋華父督見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：「美而艷。」

春，王正月戊申，宋督弒其君與夷及其大夫孔父。

桓公（傳二·一）二年，春，宋督攻孔氏，殺孔父而取其妻。公怒，督懼，遂弒殤公。君子以督為有無君之心，而後動於惡，故先書弒其君。會于稷，以成宋亂，為賂故，立華氏也。宋殤公立，十年十一戰，民不堪命。孔父嘉為司馬，督為大宰，故因民之不堪命，先宣言曰：「司馬則然。」已殺孔父而弒殤公，召莊公于鄭而立之，以親鄭。以郜大鼎賂公，齊、陳、鄭皆有賂，故遂相宋公。

我真是严重怀疑你的语文水平，我是文言文一点都不看的，自知语文水平差，我是基本不看文言文的，但看大白话还是要看的，你不会连大白话都不懂啊？
鲁国第十五任国君姬允（死于齐国姜诸儿之手的那一位），有四个儿子，长子
姬同是嫡子，继承国君的宝座。次子、三子、四子，都是庶子，只能担任政府的高
级官员。姬允被尊称为桓公，即威武的国君，所以他的三位庶子，被称为“三桓”。
三桓的后裔，分别改姓（封国内全体贵族和全体官员，都是国君的后裔，跟国君同
姓。所以庶子的后裔必须改姓，否则熙熙攘攘，挤来挤去，全国只有一个姓，分辨
起来就很困难）。次子姬庆父的后裔改姓仲孙（有时候也称孟孙或孟），三子姬牙
的后裔改姓叔孙，四子姬友的后裔改姓季孙。
庶子的后裔必须改姓，知道什么叫嫡子什么叫庶子不？

文章要看完在说话。
孔丘是宋国贵族的后裔，纪元前八世纪九十年代因妻子太美而丧生的宋国宰相
孔父嘉，就是孔子的六世祖父。孔父嘉的儿子政变后逃到鲁国住下来，遂成为平民。
孔丘的父亲孔纥曾在鲁国军队中当一名军官，但他逝世的太早。孔丘是一个遗腹子，
在母亲颜征辛苦的养育下长大。孔丘年幼时，刻苦地学习儒书，成年后即成为一个
十分渊博的“礼教”专家，而且声誉鹊起，后来甚至得到三桓之一的仲孙觉的注意。

呵呵~~~~~你连大白话都看不懂的说~~~~~我说了仲孙，叔孙，季孙不是姓！看清楚没有！是一个称呼！郁闷~~~~~就像小日本姓源，平，藤原，橘之类的！而不是所谓武田，上杉！知道吗？到了战国结束后，才大量的末落贵族改用国名为姓的！文章中的对于姓定性是错误的！请你去看中国的姓氏起源完再来发贴！

至于孔子的家族来历，只是我引一段史书上来说明而已~~~~因为里面说的没头没尾的！

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#22

发表于 2005-1-19 20:31 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由六韬五略于2005-01-19, 19:52:52发表
这本所谓的中国人史纲真是有点乱七八糟~~~~连国家贵族的称呼还没搞清楚，就编史纲？

和你多说无益，你爱看就看，你自己搞的不清不楚的，和你多说无益。

我再摘抄点，柏杨写《中国人史纲》所做的序。
最后，我只能用非常少的几句话，说明我们的立场，我们立场是中国人的立场。不同于“奉旨修史”的官员立场，也不同于以王朝为主，以帝王将相为主，以统治阶层自居的立场——他们把利益所从出的王朝放在第一位，而把中国放在第二位。我们反对“成则帝王，败则盗寇”的史观，在那种史观上，很多丑恶被美化，很多可歌可泣、代表中国人磅礴刚强、澎湃活力的智慧和勇敢，却被丑化。如三保太监下西洋，传统历史责备他劳民伤财，好大喜功，以致史料所存寥寥，我们则认为他是中国第一位最伟大的海上英雄。我们坚持的标准是国家民族和人道人权，不掩饰污点，犹如美国历史不掩饰吊人树一样，同时也展示出中国对全世界全人类文明所作的尊严贡献。
　　中国人了解中国历史，应是天经地义的。可是，很多中国人对中国历史只不过知道一个片断，而这片断还多半来自小说和戏剧。中国历史书籍之多，占世界第一位，但却使人有一种杂芜凌乱的感觉。即令把正史能倒背过来，对了解中国历史发展的脉络，仍没有太大的帮助。何况我们没有时间读完正史，也没有文言文的修养去读正史。司马迁创造了一种新形式的史籍，这形式在纪元前较简单的社会还可以应付。可是史学家却被这种形式酱住，一直沿用到二十世纪。更糟糕的是，它被改为断代史。幸好中国的王朝不断变换，如果像日本那样万世一系，根据“国（王朝）亡才修史”的惯例，中国可能成为一个没有正式史籍的国家。这些国（王朝）亡了才编纂出来的正史，又不过是一大堆人物传记的合订本，而这些传记，又多半取材于该人物的墓志铭、行传、家谱之类的一面之词。以致数千年来，墓志铭在中国文学史上，占重要的地位。凡是善于阿谀死人的作家如唐王朝的韩愈，都享有相当地位和相当财富。墨索里尼的儿子在纪念他父亲的文章中说他父亲。“喜欢古典音乐，看见我开始弹钢琴时，非常高兴。他为人极为和蔼，对人更是温柔。”我们不认为墓志铭、行传、家谱之类所提供的资料，全都比墨索里尼的儿子所提供的，更为可信。所以，我们在采用正史资料时，都一一加以判断。

很好~~~~一句话前四史本来便是二十四史之冠冕！你柏杨的历史常识从哪里来的？我们是应该站在中立的角度是看待历史，但是请记住，不要随意的对史书上的内容片面的载抄和解释！应该保持他的完整性后再作评价，要不然是让人产生歧义的！我不是为儒学辩驳什么~~~~~我是看不惯他对史书随意的删节！而至于ZT的你嘛~~~~~好像连史记和左传都还没什么看的说~~~~~

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	yingzheng

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#23

发表于 2005-1-19 20:38 资料文集短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由六韬五略于2005-01-19, 19:56:01发表
再转一个，网友的读后感。

<中国人史纲>读后感

以前,我总是洋洋得意的对人说,如果我家财万贯的话,我一定会报考历史专业的.这样说的原因是一方面表明自己其实是有理想的,另一方面表明自己其实很酷.

历史是酷的,我却是浅薄的.历史并非全是鲜衣怒马繁华似锦,它事实上如此残酷,战争和暴政将它涂抹得血迹斑斑.这斑斑血迹又迷惘了众生的眼睛,在穿越历史重重迷雾之后却对狰狞的暴徒流露出顶礼膜拜的眼神.原来颠倒众生的,并非只有倾国倾城的美女.

我一直无法理解为何明孝陵甬道上的牌匾会将朱元璋这个热爱杀人的混蛋描述成恩泽天下的圣主,就像我一直无法理解为何人们会赋予项羽这个徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽数千年.项羽一把大火烧掉了咸阳,不但给后世的暴徒们开了一个以焚烧故都来章显自己盖世武功的恶劣先例,而且烧尽了保存在咸阳的记录着春秋战国以来璀璨学术思想的珍贵典籍.而同样是因焚烧罗马城而闻名的尼罗,却遗臭千古.相形之下的差别和痛心,我不知怎样才能言语.

不要说造成黄金时代学术典籍遗失的罪魁应是焚书坑儒的始皇赢政,那本是另一片迷茫的眼神.焚书的原因上儒生建议赢政崇古分封子弟和功臣,这本是儒家阿谀奉承的的手段,但不幸碰上始皇这个一切都向前看的人政治硬汉.法家的李斯作出细致分析之后建议"非博士官所职,天下敢有藏<诗>、<书>、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书……"是为焚书.可见焚书焚的多是民间非科学方面的书籍,而秦朝所设为数众多的博士官,仍然存有大量诸子百家的典籍.事实上,按当时的条件,民间就真的能存有很多的书么?藏书在很大程度上还只是政府行为.

而坑儒的原因则是两个道士为赢政寻仙药不得,怕上面怪罪,便毁谤赢政后逃之夭夭.始皇勃然大怒,坑杀相关四百六十于人.这其中大抵是些方术之士,不过因为赢政也提到了儒生在咸阳言论蛊惑人心,大概也有一些儒家人士混迹于被坑杀之列.

因为这两个原因,儒者们穷尽所有能够想到的恶毒词汇加诸于始皇赢政的身上.古人说三人成虎.儒者们一代接一代孜孜不倦的毁谤始皇,毁了两千年,终是迷惘住了后人的眼睛,把赢政变成集天下恶毒为一身的大妖怪.

暴政是有的,但暴政是每个朝代都有,而赢政所做的开创性的事业却只在于秦朝.不用螯述从小学课本就介绍的统一度量衡统一货币统一文字,光算赢政所建立的政治体制这一项,其后两千年的中国帝王便从未有能超越,统统因袭下来."始皇帝"这一称谓,真的是名副其实.

我到是觉得,相对于项羽,赢政到是更能担当英雄这一称号,更应该获得国人的尊敬.戏剧中的霸王,演义中的关羽赵云,都只能当作文艺形象来欣赏,万不该将其与历史真实人物混为一谈.只可惜大多数人眼中的世界只是建立在别人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看见一个真实的世界?

和科学一样,读史让我们接近世界本来的样子.
而我呢,喜欢事物本来的面貌.不论它是好是丑.
因为啊,我总坚信,真正的完美,总是包含了残缺于其中.

ps:<中国人史纲>,柏杨著。书已读完一月有余，感触颇多。一直想写篇书评，然面对浩浩五千年的历史，纵有柏杨先生的妙笔解读，依然惶惶不知从何落笔。没有顾湘的文采，没有了悠闲的时间，万千感慨困于胸腔，着实难受。完不成书评，终是咬咬牙，挤出一篇读后感，算是给自己一个慰藉，给读过此书一个证明。茫然不知所云，贻笑于诸前辈之前了。

posted on 2004-05-21 21:29 plum 阅读(837) 评论(1) 编辑收藏

真是好文啊!!!!!!!!
就象我永远无法理解同样是杀降数万人
白起就永远被人唾弃
而项羽则没人关心
难道秦军的将士的命比赵国军民贱吗?
难道他们就该死?

扯远了
呵呵

本人对孔子并无恶感
对荀子更加喜欢
不过,之后的儒者----
呵呵

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发表于 2005-1-19 21:00 资料短消息只看该作者

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原帖由六韬五略于2005-01-19, 19:56:01发表
再转一个，网友的读后感。

<中国人史纲>读后感

以前,我总是洋洋得意的对人说,如果我家财万贯的话,我一定会报考历史专业的.这样说的原因是一方面表明自己其实是有理想的,另一方面表明自己其实很酷.

历史是酷的,我却是浅薄的.历史并非全是鲜衣怒马繁华似锦,它事实上如此残酷,战争和暴政将它涂抹得血迹斑斑.这斑斑血迹又迷惘了众生的眼睛,在穿越历史重重迷雾之后却对狰狞的暴徒流露出顶礼膜拜的眼神.原来颠倒众生的,并非只有倾国倾城的美女.

我一直无法理解为何明孝陵甬道上的牌匾会将朱元璋这个热爱杀人的混蛋描述成恩泽天下的圣主,就像我一直无法理解为何人们会赋予项羽这个徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽数千年.项羽一把大火烧掉了咸阳,不但给后世的暴徒们开了一个以焚烧故都来章显自己盖世武功的恶劣先例,而且烧尽了保存在咸阳的记录着春秋战国以来璀璨学术思想的珍贵典籍.而同样是因焚烧罗马城而闻名的尼罗,却遗臭千古.相形之下的差别和痛心,我不知怎样才能言语.

不要说造成黄金时代学术典籍遗失的罪魁应是焚书坑儒的始皇赢政,那本是另一片迷茫的眼神.焚书的原因上儒生建议赢政崇古分封子弟和功臣,这本是儒家阿谀奉承的的手段,但不幸碰上始皇这个一切都向前看的人政治硬汉.法家的李斯作出细致分析之后建议"非博士官所职,天下敢有藏<诗>、<书>、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书……"是为焚书.可见焚书焚的多是民间非科学方面的书籍,而秦朝所设为数众多的博士官,仍然存有大量诸子百家的典籍.事实上,按当时的条件,民间就真的能存有很多的书么?藏书在很大程度上还只是政府行为.

而坑儒的原因则是两个道士为赢政寻仙药不得,怕上面怪罪,便毁谤赢政后逃之夭夭.始皇勃然大怒,坑杀相关四百六十于人.这其中大抵是些方术之士,不过因为赢政也提到了儒生在咸阳言论蛊惑人心,大概也有一些儒家人士混迹于被坑杀之列.

因为这两个原因,儒者们穷尽所有能够想到的恶毒词汇加诸于始皇赢政的身上.古人说三人成虎.儒者们一代接一代孜孜不倦的毁谤始皇,毁了两千年,终是迷惘住了后人的眼睛,把赢政变成集天下恶毒为一身的大妖怪.

暴政是有的,但暴政是每个朝代都有,而赢政所做的开创性的事业却只在于秦朝.不用螯述从小学课本就介绍的统一度量衡统一货币统一文字,光算赢政所建立的政治体制这一项,其后两千年的中国帝王便从未有能超越,统统因袭下来."始皇帝"这一称谓,真的是名副其实.

我到是觉得,相对于项羽,赢政到是更能担当英雄这一称号,更应该获得国人的尊敬.戏剧中的霸王,演义中的关羽赵云,都只能当作文艺形象来欣赏,万不该将其与历史真实人物混为一谈.只可惜大多数人眼中的世界只是建立在别人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看见一个真实的世界?

和科学一样,读史让我们接近世界本来的样子.
而我呢,喜欢事物本来的面貌.不论它是好是丑.
因为啊,我总坚信,真正的完美,总是包含了残缺于其中.

ps:<中国人史纲>,柏杨著。书已读完一月有余，感触颇多。一直想写篇书评，然面对浩浩五千年的历史，纵有柏杨先生的妙笔解读，依然惶惶不知从何落笔。没有顾湘的文采，没有了悠闲的时间，万千感慨困于胸腔，着实难受。完不成书评，终是咬咬牙，挤出一篇读后感，算是给自己一个慰藉，给读过此书一个证明。茫然不知所云，贻笑于诸前辈之前了。

posted on 2004-05-21 21:29 plum 阅读(837) 评论(1) 编辑收藏

呵呵~~~~~这位仁兄很崇拜柏杨啊？似乎柏杨说得才是真正的历史~~~~

先看看史记里对秦皇在政治上的评价：秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者*[无]*异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之夡，以制御其政，后虽有淫骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

侯生卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。
　　丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方不验，辄死。
　　

当然这是儒人对秦皇的看法，秦二世而亡本来就由秦始皇的国家政策造成的，重用法家本无大错，不过失之太过，刑罚太酷的话只会对社会产生反作用。

作宫阿房，故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作丽山。发北山石旘，乃写蜀﹑荆地材皆至。关中计宫三百，关外四百余。于是立石东海上朐界中，以为秦东门。因徙三万家丽邑，五万家云阳，皆复不事十岁。

既发百万徒行者筑长城（这对中国有益，但在当时对人民来说，简直是恶梦！）再发七十余万筑阿房宫！好一个英明的皇帝！

三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。

朱元璋和他比简直是南无大慈大悲观世音菩萨了！

　　
然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。”于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚觽，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩觽去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬于上郡。

　　
这就是所谓的明君吗？只因为求道不成便坑杀儒生，卢生犯事，天下之儒皆该死矣，就是连坐范围也没这么广吧？要知道大多数儒生根本与此事无关啊！这便是上面说的大多数是方术之士？我搞不懂了！这位仁兄连个史记都没看过，就在那吹捧某人，难道不觉得浑身起鸡皮疙瘩？

至于项羽的我也不想多说了~~~~自己看看项羽本纪吧！　
　　

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发表于 2005-1-19 21:01 资料短消息只看该作者

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原帖由大吴德王于2005-01-19, 19:25:29发表
本世纪（前五）第一年（前五○○），鲁国国君姬来跟齐国国君姜杵臼在夹谷
（山东新泰）会面，孔丘以礼仪专家身份，被任命为姬宋的宾相。于是儒家学派最津津乐道的一件事发生了，会见之后举行的娱乐节目中，齐国演出莱部落（山东平度）的土风舞，孔丘根据儒书，指责齐国不该使野蛮人表演，而应使用传统的宫廷舞。齐国立刻演出传统的宫廷舞，不过却是宫廷中平时演出的轻松喜剧。孔丘再根据儒书，认为犯了“平民轻视国君”的大罪，立即指挥鲁国的卫士把那些无辜的男女演员驱到台阶之下，砍断手足。据孔丘的门徒事后面不改色的宣称，孔丘这次凌厉行动，不但没有引起国际冲突，反而使齐国国君发现自己做错事，大为恐惧，就把从前侵占鲁国坟水以北一带土地（汶水以北、龟山以北之田）还给鲁国。

这段话什么意思？意思是孔子是个杀人狂？

同样的一段描述在史记上是这样的：定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。” 乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。
　　孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其髃臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之柰何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

看清楚，第一句就是鲁用孔丘，其势危齐！当时鲁国的形势是与齐交战屡战屡败，早已失去春秋之初敢取代郑伯辅理朝政的那种威势啦，而齐自桓公起便成为了东方大国，鲁定公时虽然当时争夺霸权的是晋楚两国，可是齐国在那时的国力也就仅次于晋楚，所以每次晋有伐楚必与齐相商。以当时两国的威势相比，齐仅仅因为是鲁用孔丘为相就认为鲁国可以威胁到齐国了！可想孔子在当时的评价上可不仅仅是一个教育家，其的政治才华也是为人认可的。还有两国之君相会，本来便应该以国礼待之，齐先奏狄夷之乐，然后响郑卫之声，是什么意思？还不就是试探鲁国或者可以说是孔子的反应？当时如果忍辱求全，那别说是还你郓、汶阳、龟阴之田了，过几天，恐怕就拔千乘之军去曲阜做客了~~~~难道还要为几个倡优而将国体国尊给丢了？你想如果有天胡锦涛出访某国，在机场人家不奏国歌，在那边搞点流行音乐欢迎你，是什么感觉！为了贬儒没必要胡说八道吧？

可想孔子在当时的评价上可不仅仅是一个教育家，其的政治才华也是为人认可的。还有两国之君相会，本来便应该以国礼待之，齐先奏狄夷之乐，然后响郑卫之声，是什么意思？还不就是试探鲁国或者可以说是孔子的反应？当时如果忍辱求全，那别说是还你郓、汶阳、龟阴之田了，过几天，恐怕就拔千乘之军去曲阜做客了~~~~难道还要为几个倡优而将国体国尊给丢了？你想如果有天胡锦涛出访某国，在机场人家不奏国歌，在那边搞点流行音乐欢迎你，是什么感觉！为了贬儒没必要胡说八道吧？

在麻烦你你一才，看书你能不能把整个春秋时期的历史和大环境了解清楚了，你在说话啊？
真是会被你气死，哪有你这么看书的，给你看全篇，你偏不，非要断章取义。取了其中的一段，然后就妄下判断，你的IQ不会是有问题吧，怎么能看事情不互相联系起来看，而是互相就只看一件，然后就妄下结论。这里像韦孝宽写的《中国史猛将传》，写了一场战役，战斗里面的情况，他是根据史书的上下文进行反复推敲的。
你竟然没看懂，我就帮你把上下文，结合起来给你分析一下。

鲁国是手创周王朝一切文物制度的姬旦的儿子姬伯禽的封国，所以收藏的图书
和文献最多，贵族们的文化水准也最高。周王朝的首都镐京（陕西西安西）于纪元
前八世纪被犬戎部落攻陷后，图书文献全部失散，只有鲁国的图书文献仍在。它的
首府曲阜（山东曲阜）遂成为当时全世界唯一的文化巨城。再加上鲁国从没有遭受
过劫掠焚烧的恶运，对周王朝初期的文物制度，保持的也最完整。这些丰富的文化
遗产中，最重要的是一些周王朝初期所实行或拟定的各种法令规章和各种典礼时使
用的仪式程序。——被人总称之为“仪礼”。各国知识分子和知名的文化人，都必
须到鲁国亲自查考，才能了解。因为就在本世纪（前六），这些复杂繁琐的老古董，
已无人记忆。
周礼的内容很多，仅只仪式程序这一部分，就有祭礼、葬礼、婚礼、冠礼（男
子成年时戴帽子）、笄礼（女子成年时戴簪子）等等，以及阶级性专用的国王之礼、
国君之礼、贵族之礼。——没有平民之礼。因为礼只是为贵族而设，不是为平民而
设，对贵族才用得着礼，平民根本不被看在眼里，奴隶更不用说了。这是一种专门
知识，必须专家才能胜任。从事这种以主持典礼为职业的专家，当时被称为“儒家”。
他们按照古老的规定，办理各种重要仪式，小自埋葬死人，大至国君访问。国君访
问时或国君相见时，通常都聘请儒家担任“宾相”，他的任务跟二十世纪结婚典礼
时被称为伴郎或伴娘的“宾相”，完全相同服侍在国君左右，随时提醒国君应该做
什么或应该说什么。在普通的贵族场合，儒家则被雇担任司仪、总管之类的职位。
我们在此可以了解，儒家的原始意义就是典礼仪式的顾问人员，他们最荣誉的高位
是在外交场合，被雇为国君宾相。
注意“宾相”这个位置，中国的“宰相”制度起源于此。我们在本书一开始时
就使用宰相一词，但事实上要到下世纪（前五），宾相才由纯礼仪事务性的顾问，
而蜕变为政治性的宰相；才从临时性的雇员，蜕变为国君专任的高级助理。不过中
国正式官称上并没有“宰相”一词，宰相只是民间的口语，历代王朝对它的名称不
断改变，有时候更奇形怪状，花样百出。当我们叙述时如果一一写出，不但无聊，
而且更加糊涂。所以我们自始至终都使用宰相一词，以保持对此一职位清晰的印象。
儒家因职业上的需马对产生“礼教”的那个古代，有一种强烈的崇拜感情，对
于非古代的事物，则加排斥。问题是古不能复，在小场合的典礼上，人们还可以勉
强遵守。但在大场合的典礼上，便格格不入，因而产生出许多不必要的笑柄和纠纷。
用一个例子可作说明，下世纪（前五）纪元前四七八年，齐国国君姜骛跟鲁国国君
姬蒋在蒙邑（山东蒙阴）举行高阶层会议，二人见面时，姜骛向姬蒋叩头（在八世
纪之前，中国人席地而坐——正确的说，是坐在自己的小腿上。所以所谓叩头，只
是深深的把头俯下，跟八世纪后必须屈辱的先行双膝跪地的叩头不同），这是所有
礼节中最尊敬的一种。可是，鲁国国君姬蒋却双手一拱，只作了一个揖，这情形眼
现代社交场合你伸出手，对方却不伸手，只微微点一下头一样。姜骛跟他的随从大
臣，都怒不可遏，鲁国宾相引经据典的说：“按‘礼教’的规定，国君见国君。不
过作揖，国君只有见国王时才叩头，你们怎么连这都不懂！”齐国确实不懂，不过
不久就懂了。四年后纪元前四七四年，两国国君又在顾邑（山东鄄城东北）会盟，
齐国早就准备妥当，届时一声令下，跳出几个壮士，抓住姬蒋，强迫他向姜骛叩头。
这时“礼教”排不上用场，姬蒋只好叩头。齐国为这件事，曾编了一首诗歌：
      鲁国人冥顽不灵
      多少年都不清醒
      使我们难以为情
      他们死守着那可怜的儒书
      引起无谓的纷争
儒书，即儒家赖以吃饭的书——专门记载古代繁琐复杂礼仪的书。

上面画绿色的篇幅，给你说了那么多，说什么呢？我来告诉你，春秋时期，各国对繁复的周礼都基本不会掌握了，掌握这么烦琐的只有儒家人。儒家的原始意义就是典礼仪式的顾问人员，他们最荣誉的高位是在外交场合，被雇为国君宾相。注意，在外交场合，负责礼仪的。然后呢就发生了一件有意思的事齐国国君姜骛跟鲁国国君
姬蒋在蒙邑（山东蒙阴）举行高阶层会议，二人见面时，姜骛向姬蒋叩头（在八世
纪之前，中国人席地而坐——正确的说，是坐在自己的小腿上。所以所谓叩头，只
是深深的把头俯下，跟八世纪后必须屈辱的先行双膝跪地的叩头不同），这是所有
礼节中最尊敬的一种。可是，鲁国国君姬蒋却双手一拱，只作了一个揖，这情形眼
现代社交场合你伸出手，对方却不伸手，只微微点一下头一样。姜骛跟他的随从大
臣，都怒不可遏，鲁国宾相引经据典的说：“按‘礼教’的规定，国君见国君。不
过作揖，国君只有见国王时才叩头，你们怎么连这都不懂！”
齐国的国君是不懂礼教，不知道什么是周礼，只有鲁国的宾相才会。
而孔子呢，最擅长的就是这一套周礼，那么鲁国国君带他去，而这段这是一种专门
知识，必须专家才能胜任。从事这种以主持典礼为职业的专家，当时被称为“儒家”。
他们按照古老的规定，办理各种重要仪式，小自埋葬死人，大至国君访问。国君访
问时或国君相见时，通常都聘请儒家担任“宾相”，他的任务跟二十世纪结婚典礼
时被称为伴郎或伴娘的“宾相”，完全相同服侍在国君左右，随时提醒国君应该做
什么或应该说什么。在普通的贵族场合，儒家则被雇担任司仪、总管之类的职位。
我们在此可以了解，儒家的原始意义就是典礼仪式的顾问人员，他们最荣誉的高位
是在外交场合，被雇为国君宾相。
注意“宾相”这个位置，中国的“宰相”制度起源于此
清楚的说明了，春秋时期没有宰相，而有宾相，而宾相的功能是什么，也说明白了。

还有两国之君相会，本来便应该以国礼待之，齐先奏狄夷之乐，然后响郑卫之声，是什么意思？还不就是试探鲁国或者可以说是孔子的反应？当时如果忍辱求全，那别说是还你郓、汶阳、龟阴之田了，过几天，恐怕就拔千乘之军去曲阜做客了~~~~难道还要为几个倡优而将国体国尊给丢了？你想如果有天胡锦涛出访某国，在机场人家不奏国歌，在那边搞点流行音乐欢迎你，是什么感觉！为了贬儒没必要胡说八道吧

注意了，齐国并不会什么周礼那烦琐的一套，而只有鲁国会，而孔子只是国君的宾相，他的任务就是完全相同服侍在国君左右，随时提醒国君应该做
什么或应该说什么。在普通的贵族场合，儒家则被雇担任司仪、总管之类的职位。
我们在此可以了解，儒家的原始意义就是典礼仪式的顾问人员。

这与你理解的“宰相”制度，帮国君治理国家是不同的。这个时候的相，只是个礼仪的顾问而已。

还有两国之君相会，本来便应该以国礼待之
你要先搞清楚，齐国并不会什么繁琐的周礼，两国相见，齐国只用了他认为应该招待对方国家的礼仪。到汉带，儒生逐渐恢复了烦琐的周礼，而不用周礼的被看成是蛮夷。那么你能要求一个当时根本没掌握周礼的国家，而使用周礼？你如果当时是齐国国君，那么后世的儒生会说，以前有个齐国国君连周礼都不会，而在当时的历史条件下，人人都认为周礼最复杂最没用的。还有儿歌：鲁国人冥顽不灵
      多少年都不清醒
      使我们难以为情
      他们死守着那可怜的儒书
      引起无谓的纷争

你不要拿现在两国领导人相见的礼仪来要求几千年前的春秋国君们，并来对比。

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	六韬五略

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#26

发表于 2005-1-19 21:16 资料短消息只看该作者

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原帖由大吴德王于2005-01-19, 20:10:38发表

说句实在话~~~~太长了~~~~~后面也不想再看下去了~~~~~不知道作者是什么意思~~~~~难道是因为对儒学的深恶痛绝的说？须知怎么说儒学也主导了中国二千余年政治，其中更是有千余年使中国一直屹立在世界的颠峰！难道只是因为自宋朱子学的出现以后中国的国家外向性变弱了，就将儒学一概否定吗？呵呵~~~~~请记住，因为有了儒学中国人成为了世界封建社会时代的霸主，在世界封建文化中没有一个民族是可以与中国相提并论的！

因为有了儒学中国人成为了世界封建社会时代的霸主，在世界封建文化中没有一个民族是可以与中国相提并论的！

精彩，原来中国历史文明发展的先进性是有儒学的功劳，真是不得了啊，我第一次听说因为儒学使中国变的强大的？完了肚子笑痛了。

你在把我转的，你看看后面部分，讲到清末曾国藩和徐桐的。
守旧党的势力事实上比维新党强大百倍以上，儒家学派理学巨头宰相，就
是代表人物之一，他连从洋楼前面走过都不肯，他坚持“宁可亡国，不可改革”。

你我运气真好啊，要不
你和我现在可是亡国奴了。

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	yingzheng

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#27

发表于 2005-1-19 21:25 资料文集短消息只看该作者

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原帖由大吴德王于2005-01-19, 21:00:22发表

QUOTE:

原帖由六韬五略于2005-01-19, 19:56:01发表
再转一个，网友的读后感。

<中国人史纲>读后感

以前,我总是洋洋得意的对人说,如果我家财万贯的话,我一定会报考历史专业的.这样说的原因是一方面表明自己其实是有理想的,另一方面表明自己其实很酷.

历史是酷的,我却是浅薄的.历史并非全是鲜衣怒马繁华似锦,它事实上如此残酷,战争和暴政将它涂抹得血迹斑斑.这斑斑血迹又迷惘了众生的眼睛,在穿越历史重重迷雾之后却对狰狞的暴徒流露出顶礼膜拜的眼神.原来颠倒众生的,并非只有倾国倾城的美女.

我一直无法理解为何明孝陵甬道上的牌匾会将朱元璋这个热爱杀人的混蛋描述成恩泽天下的圣主,就像我一直无法理解为何人们会赋予项羽这个徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽数千年.项羽一把大火烧掉了咸阳,不但给后世的暴徒们开了一个以焚烧故都来章显自己盖世武功的恶劣先例,而且烧尽了保存在咸阳的记录着春秋战国以来璀璨学术思想的珍贵典籍.而同样是因焚烧罗马城而闻名的尼罗,却遗臭千古.相形之下的差别和痛心,我不知怎样才能言语.

不要说造成黄金时代学术典籍遗失的罪魁应是焚书坑儒的始皇赢政,那本是另一片迷茫的眼神.焚书的原因上儒生建议赢政崇古分封子弟和功臣,这本是儒家阿谀奉承的的手段,但不幸碰上始皇这个一切都向前看的人政治硬汉.法家的李斯作出细致分析之后建议"非博士官所职,天下敢有藏<诗>、<书>、百家语者,悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书……"是为焚书.可见焚书焚的多是民间非科学方面的书籍,而秦朝所设为数众多的博士官,仍然存有大量诸子百家的典籍.事实上,按当时的条件,民间就真的能存有很多的书么?藏书在很大程度上还只是政府行为.

而坑儒的原因则是两个道士为赢政寻仙药不得,怕上面怪罪,便毁谤赢政后逃之夭夭.始皇勃然大怒,坑杀相关四百六十于人.这其中大抵是些方术之士,不过因为赢政也提到了儒生在咸阳言论蛊惑人心,大概也有一些儒家人士混迹于被坑杀之列.

因为这两个原因,儒者们穷尽所有能够想到的恶毒词汇加诸于始皇赢政的身上.古人说三人成虎.儒者们一代接一代孜孜不倦的毁谤始皇,毁了两千年,终是迷惘住了后人的眼睛,把赢政变成集天下恶毒为一身的大妖怪.

暴政是有的,但暴政是每个朝代都有,而赢政所做的开创性的事业却只在于秦朝.不用螯述从小学课本就介绍的统一度量衡统一货币统一文字,光算赢政所建立的政治体制这一项,其后两千年的中国帝王便从未有能超越,统统因袭下来."始皇帝"这一称谓,真的是名副其实.

我到是觉得,相对于项羽,赢政到是更能担当英雄这一称号,更应该获得国人的尊敬.戏剧中的霸王,演义中的关羽赵云,都只能当作文艺形象来欣赏,万不该将其与历史真实人物混为一谈.只可惜大多数人眼中的世界只是建立在别人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看见一个真实的世界?

和科学一样,读史让我们接近世界本来的样子.
而我呢,喜欢事物本来的面貌.不论它是好是丑.
因为啊,我总坚信,真正的完美,总是包含了残缺于其中.

ps:<中国人史纲>,柏杨著。书已读完一月有余，感触颇多。一直想写篇书评，然面对浩浩五千年的历史，纵有柏杨先生的妙笔解读，依然惶惶不知从何落笔。没有顾湘的文采，没有了悠闲的时间，万千感慨困于胸腔，着实难受。完不成书评，终是咬咬牙，挤出一篇读后感，算是给自己一个慰藉，给读过此书一个证明。茫然不知所云，贻笑于诸前辈之前了。

posted on 2004-05-21 21:29 plum 阅读(837) 评论(1)  编辑收藏

呵呵~~~~~这位仁兄很崇拜柏杨啊？似乎柏杨说得才是真正的历史~~~~

先看看史记里对秦皇在政治上的评价：秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。夫并兼者高诈力，安定者贵顺权，此言取与守不同术也。秦离战国而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者*[无]*异也。孤独而有之，故其亡可立而待。借使秦王计上世之事，并殷周之夡，以制御其政，后虽有淫骄之主而未有倾危之患也。故三王之建天下，名号显美，功业长久。

侯生卢生相与谋曰：“始皇为人，天性刚戾自用，起诸侯，并天下，意得欲从，以为自古莫及己。专任狱吏，狱吏得亲幸。博士虽七十人，特备员弗用。
　　丞相诸大臣皆受成事，倚辨于上。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。秦法，不得兼方不验，辄死。
　　

当然这是儒人对秦皇的看法，秦二世而亡本来就由秦始皇的国家政策造成的，重用法家本无大错，不过失之太过，刑罚太酷的话只会对社会产生反作用。

作宫阿房，故天下谓之阿房宫。隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作丽山。发北山石旘，乃写蜀﹑荆地材皆至。关中计宫三百，关外四百余。于是立石东海上朐界中，以为秦东门。因徙三万家丽邑，五万家云阳，皆复不事十岁。

既发百万徒行者筑长城（这对中国有益，但在当时对人民来说，简直是恶梦！）再发七十余万筑阿房宫！好一个英明的皇帝！

三十六年，荧惑守心。有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇闻之，遣御史逐问，莫服，尽取石旁居人诛之，因燔销其石。

朱元璋和他比简直是南无大慈大悲观世音菩萨了！

　　
然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。”于是乃亡去。始皇闻亡，乃大怒曰：“吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学方术士甚觽，欲以兴太平，方士欲练以求奇药。今闻韩觽去不报，徐市等费以巨万计，终不得药，徒奸利相告日闻。卢生等吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为訞言以乱黔首。”于是使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后。益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰：“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。唯上察之。”始皇怒，使扶苏北监蒙恬于上郡。

　　
这就是所谓的明君吗？只因为求道不成便坑杀儒生，卢生犯事，天下之儒皆该死矣，就是连坐范围也没这么广吧？要知道大多数儒生根本与此事无关啊！这便是上面说的大多数是方术之士？我搞不懂了！这位仁兄连个史记都没看过，就在那吹捧某人，难道不觉得浑身起鸡皮疙瘩？

至于项羽的我也不想多说了~~~~自己看看项羽本纪吧！　
　　

呵呵

难道司马迁说的就是真理了?

<史记>是优秀
但是司马迁对秦始皇的评价的确有些偏颇.

诸生诵法孔子就说明他们是儒生了吗?
方士不可以诵法孔子?
其实儒学一直是显学,在当时的影响很大.
像李斯不就是荀子的徒弟吗?

再说,杀了460个人就叫株连天下吗?
汉武帝太子巫垢一案杀了多少人?
朱元璋仁慈?
手下功臣他都杀尽了.而且一个案子动辄就牵连上千人以至数万.
明成祖,呵呵,前所未有的铢十族啊.

白杨的评价还是好的了
你看看章太炎的<秦政记>
他对秦始皇的评价那才叫真高呢.

我转来了
这是地址
http://www.xycq.net/forum/index.php?showtopic=41389

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#28

发表于 2005-1-19 21:25 资料短消息只看该作者

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原帖由大吴德王于2005-01-19, 20:23:07发表
[呵呵~~~~~你连大白话都看不懂的说~~~~~我说了仲孙，叔孙，季孙不是姓！看清楚没有！是一个称呼！郁闷~~~~~就像小日本姓源，平，藤原，橘之类的！而不是所谓武田，上杉！知道吗？到了战国结束后，才大量的末落贵族改用国名为姓的！文章中的对于姓定性是错误的！请你去看中国的姓氏起源完再来发贴！

至于孔子的家族来历，只是我引一段史书上来说明而已~~~~因为里面说的没头没尾的！

再转柏杨做序的那段。

中国科举制度有它的功能和贡献，但它的副产品之一是，培养出来一个中国所特有的“官场”社会阶层，在这个社会阶层中，阿谀帝王成为一项主要的课题。表现最强型的莫过于媚态可掬的加到活帝王头上的尊号和加到死帝王头上的谥号（为了行文便利，我们用“尊号”包括“谥号”）。上古时候，这些尊号不过一个字两个字，如纪元前十二世纪周王朝第一任王姬发，不过被尊为“武王”。随着阿谀技术的精益求精，到了纪元十五世纪之后，如清王朝第三任皇帝福临，他的尊号是“礼天隆运定统建极英睿钦文显武大德宏功至仁纯孝章皇帝”，竟多到二十五个字，全都是从字典上挑选出来的最美丽的词汇。有些人从没有当过帝王，也会在他们头上堆砌一大堆帝王尊号，当唐王朝大祭“玄元皇帝”的时候，没有人知道他就是以《老子》一书闻名于世的哲学家李耳。在史籍引叙原文的时候，这种尊号更显示出没有原则的一面，像谈到曹操，他一直到死只不过是东汉王朝的丞相，可是就在正史上，却一会称他是“大祖”，一会称他是“武皇帝”，混淆的程度，使我们不知道所说何人，又置身何地。我们当然谅解并同情古史学家的可悲处境，但我们也不掩饰我们的失望。皇后也是如此，从最简单的“王妃”到那拉兰儿“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭仁献崇熙显皇后”。这个用全力摧毁自己所领导的清王朝女人，竟拥有这么漫长肉麻当有趣的尊号，使我们忍不住失笑。但我们最大的苦难不因失望失笑而消除，所以我们所作的是对中国五百五十九位帝王和若干虽没有实质上当帝王，却被加上帝王尊号的人，以及更多的皇后妃妾和他们所生的数不清的亲王、公主，作一个地毯式地搜索，将他们的头衔、年龄、在位时问以及他们在皇族中的关系位置，加以仔细的整理列出，使任何人都可以不必经过辛苦地寻觅，即可对他们的身世有一个明确的了解。

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#29

发表于 2005-1-19 21:29 资料短消息只看该作者

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原帖由六韬五略于2005-01-19, 21:01:58发表

QUOTE:

原帖由大吴德王于2005-01-19, 19:25:29发表
本世纪（前五）第一年（前五○○），鲁国国君姬来跟齐国国君姜杵臼在夹谷
（山东新泰）会面，孔丘以礼仪专家身份，被任命为姬宋的宾相。于是儒家学派最津津乐道的一件事发生了，会见之后举行的娱乐节目中，齐国演出莱部落（山东平度）的土风舞，孔丘根据儒书，指责齐国不该使野蛮人表演，而应使用传统的宫廷舞。齐国立刻演出传统的宫廷舞，不过却是宫廷中平时演出的轻松喜剧。孔丘再根据儒书，认为犯了“平民轻视国君”的大罪，立即指挥鲁国的卫士把那些无辜的男女演员驱到台阶之下，砍断手足。据孔丘的门徒事后面不改色的宣称，孔丘这次凌厉行动，不但没有引起国际冲突，反而使齐国国君发现自己做错事，大为恐惧，就把从前侵占鲁国坟水以北一带土地（汶水以北、龟山以北之田）还给鲁国。

这段话什么意思？意思是孔子是个杀人狂？

同样的一段描述在史记上是这样的：定公十年春，及齐平。夏，齐大夫黎鉏言于景公曰：“鲁用孔丘，其势危齐。” 乃使使告鲁为好会，会于夹谷。鲁定公且以乘车好往。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公曰：“诺。”具左右司马。会齐侯夹谷，为坛位，土阶三等，以会遇之礼相见，揖让而登。献酬之礼毕，齐有司趋而进曰：“请奏四方之乐。”景公曰：“诺。”于是旍旄羽袚矛戟剑拨鼓噪而至。孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，举袂而言曰：“吾两君为好会，夷狄之乐何为于此！请命有司！”有司却之，不去，则左右视晏子与景公。景公心怍，麾而去之。有顷，齐有司趋而进曰：“请奏宫中之乐。”景公曰：“诺。”优倡侏儒为戏而前。
　　孔子趋而进，历阶而登，不尽一等，曰：“匹夫而营惑诸侯者罪当诛！请命有司！”有司加法焉，手足异处。景公惧而动，知义不若，归而大恐，告其髃臣曰：“鲁以君子之道辅其君，而子独以夷狄之道教寡人，使得罪于鲁君，为之柰何？”有司进对曰：“君子有过则谢以质，小人有过则谢以文。君若悼之，则谢以质。”于是齐侯乃归所侵鲁之郓、汶阳、龟阴之田以谢过。

看清楚，第一句就是鲁用孔丘，其势危齐！当时鲁国的形势是与齐交战屡战屡败，早已失去春秋之初敢取代郑伯辅理朝政的那种威势啦，而齐自桓公起便成为了东方大国，鲁定公时虽然当时争夺霸权的是晋楚两国，可是齐国在那时的国力也就仅次于晋楚，所以每次晋有伐楚必与齐相商。以当时两国的威势相比，齐仅仅因为是鲁用孔丘为相就认为鲁国可以威胁到齐国了！可想孔子在当时的评价上可不仅仅是一个教育家，其的政治才华也是为人认可的。还有两国之君相会，本来便应该以国礼待之，齐先奏狄夷之乐，然后响郑卫之声，是什么意思？还不就是试探鲁国或者可以说是孔子的反应？当时如果忍辱求全，那别说是还你郓、汶阳、龟阴之田了，过几天，恐怕就拔千乘之军去曲阜做客了~~~~难道还要为几个倡优而将国体国尊给丢了？你想如果有天胡锦涛出访某国，在机场人家不奏国歌，在那边搞点流行音乐欢迎你，是什么感觉！为了贬儒没必要胡说八道吧？

可想孔子在当时的评价上可不仅仅是一个教育家，其的政治才华也是为人认可的。还有两国之君相会，本来便应该以国礼待之，齐先奏狄夷之乐，然后响郑卫之声，是什么意思？还不就是试探鲁国或者可以说是孔子的反应？当时如果忍辱求全，那别说是还你郓、汶阳、龟阴之田了，过几天，恐怕就拔千乘之军去曲阜做客了~~~~难道还要为几个倡优而将国体国尊给丢了？你想如果有天胡锦涛出访某国，在机场人家不奏国歌，在那边搞点流行音乐欢迎你，是什么感觉！为了贬儒没必要胡说八道吧？

在麻烦你你一才，看书你能不能把整个春秋时期的历史和大环境了解清楚了，你在说话啊？
真是会被你气死，哪有你这么看书的，给你看全篇，你偏不，非要断章取义。取了其中的一段，然后就妄下判断，你的IQ不会是有问题吧，怎么能看事情不互相联系起来看，而是互相就只看一件，然后就妄下结论。这里像韦孝宽写的《中国史猛将传》，写了一场战役，战斗里面的情况，他是根据史书的上下文进行反复推敲的。
你竟然没看懂，我就帮你把上下文，结合起来给你分析一下。

鲁国是手创周王朝一切文物制度的姬旦的儿子姬伯禽的封国，所以收藏的图书
和文献最多，贵族们的文化水准也最高。周王朝的首都镐京（陕西西安西）于纪元
前八世纪被犬戎部落攻陷后，图书文献全部失散，只有鲁国的图书文献仍在。它的
首府曲阜（山东曲阜）遂成为当时全世界唯一的文化巨城。再加上鲁国从没有遭受
过劫掠焚烧的恶运，对周王朝初期的文物制度，保持的也最完整。这些丰富的文化
遗产中，最重要的是一些周王朝初期所实行或拟定的各种法令规章和各种典礼时使
用的仪式程序。——被人总称之为“仪礼”。各国知识分子和知名的文化人，都必
须到鲁国亲自查考，才能了解。因为就在本世纪（前六），这些复杂繁琐的老古董，
已无人记忆。
周礼的内容很多，仅只仪式程序这一部分，就有祭礼、葬礼、婚礼、冠礼（男
子成年时戴帽子）、笄礼（女子成年时戴簪子）等等，以及阶级性专用的国王之礼、
国君之礼、贵族之礼。——没有平民之礼。因为礼只是为贵族而设，不是为平民而
设，对贵族才用得着礼，平民根本不被看在眼里，奴隶更不用说了。这是一种专门
知识，必须专家才能胜任。从事这种以主持典礼为职业的专家，当时被称为“儒家”。
他们按照古老的规定，办理各种重要仪式，小自埋葬死人，大至国君访问。国君访
问时或国君相见时，通常都聘请儒家担任“宾相”，他的任务跟二十世纪结婚典礼
时被称为伴郎或伴娘的“宾相”，完全相同服侍在国君左右，随时提醒国君应该做
什么或应该说什么。在普通的贵族场合，儒家则被雇担任司仪、总管之类的职位。
我们在此可以了解，儒家的原始意义就是典礼仪式的顾问人员，他们最荣誉的高位
是在外交场合，被雇为国君宾相。
注意“宾相”这个位置，中国的“宰相”制度起源于此。我们在本书一开始时
就使用宰相一词，但事实上要到下世纪（前五），宾相才由纯礼仪事务性的顾问，
而蜕变为政治性的宰相；才从临时性的雇员，蜕变为国君专任的高级助理。不过中
国正式官称上并没有“宰相”一词，宰相只是民间的口语，历代王朝对它的名称不
断改变，有时候更奇形怪状，花样百出。当我们叙述时如果一一写出，不但无聊，
而且更加糊涂。所以我们自始至终都使用宰相一词，以保持对此一职位清晰的印象。
儒家因职业上的需马对产生“礼教”的那个古代，有一种强烈的崇拜感情，对
于非古代的事物，则加排斥。问题是古不能复，在小场合的典礼上，人们还可以勉
强遵守。但在大场合的典礼上，便格格不入，因而产生出许多不必要的笑柄和纠纷。
用一个例子可作说明，下世纪（前五）纪元前四七八年，齐国国君姜骛跟鲁国国君
姬蒋在蒙邑（山东蒙阴）举行高阶层会议，二人见面时，姜骛向姬蒋叩头（在八世
纪之前，中国人席地而坐——正确的说，是坐在自己的小腿上。所以所谓叩头，只
是深深的把头俯下，跟八世纪后必须屈辱的先行双膝跪地的叩头不同），这是所有
礼节中最尊敬的一种。可是，鲁国国君姬蒋却双手一拱，只作了一个揖，这情形眼
现代社交场合你伸出手，对方却不伸手，只微微点一下头一样。姜骛跟他的随从大
臣，都怒不可遏，鲁国宾相引经据典的说：“按‘礼教’的规定，国君见国君。不
过作揖，国君只有见国王时才叩头，你们怎么连这都不懂！”齐国确实不懂，不过
不久就懂了。四年后纪元前四七四年，两国国君又在顾邑（山东鄄城东北）会盟，
齐国早就准备妥当，届时一声令下，跳出几个壮士，抓住姬蒋，强迫他向姜骛叩头。
这时“礼教”排不上用场，姬蒋只好叩头。齐国为这件事，曾编了一首诗歌：
      鲁国人冥顽不灵
      多少年都不清醒
      使我们难以为情
      他们死守着那可怜的儒书
      引起无谓的纷争
儒书，即儒家赖以吃饭的书——专门记载古代繁琐复杂礼仪的书。

上面画绿色的篇幅，给你说了那么多，说什么呢？我来告诉你，春秋时期，各国对繁复的周礼都基本不会掌握了，掌握这么烦琐的只有儒家人。儒家的原始意义就是典礼仪式的顾问人员，他们最荣誉的高位是在外交场合，被雇为国君宾相。注意，在外交场合，负责礼仪的。然后呢就发生了一件有意思的事齐国国君姜骛跟鲁国国君
姬蒋在蒙邑（山东蒙阴）举行高阶层会议，二人见面时，姜骛向姬蒋叩头（在八世
纪之前，中国人席地而坐——正确的说，是坐在自己的小腿上。所以所谓叩头，只
是深深的把头俯下，跟八世纪后必须屈辱的先行双膝跪地的叩头不同），这是所有
礼节中最尊敬的一种。可是，鲁国国君姬蒋却双手一拱，只作了一个揖，这情形眼
现代社交场合你伸出手，对方却不伸手，只微微点一下头一样。姜骛跟他的随从大
臣，都怒不可遏，鲁国宾相引经据典的说：“按‘礼教’的规定，国君见国君。不
过作揖，国君只有见国王时才叩头，你们怎么连这都不懂！”
齐国的国君是不懂礼教，不知道什么是周礼，只有鲁国的宾相才会。
而孔子呢，最擅长的就是这一套周礼，那么鲁国国君带他去，而这段这是一种专门
知识，必须专家才能胜任。从事这种以主持典礼为职业的专家，当时被称为“儒家”。
他们按照古老的规定，办理各种重要仪式，小自埋葬死人，大至国君访问。国君访
问时或国君相见时，通常都聘请儒家担任“宾相”，他的任务跟二十世纪结婚典礼
时被称为伴郎或伴娘的“宾相”，完全相同服侍在国君左右，随时提醒国君应该做
什么或应该说什么。在普通的贵族场合，儒家则被雇担任司仪、总管之类的职位。
我们在此可以了解，儒家的原始意义就是典礼仪式的顾问人员，他们最荣誉的高位
是在外交场合，被雇为国君宾相。
注意“宾相”这个位置，中国的“宰相”制度起源于此
清楚的说明了，春秋时期没有宰相，而有宾相，而宾相的功能是什么，也说明白了。

还有两国之君相会，本来便应该以国礼待之，齐先奏狄夷之乐，然后响郑卫之声，是什么意思？还不就是试探鲁国或者可以说是孔子的反应？当时如果忍辱求全，那别说是还你郓、汶阳、龟阴之田了，过几天，恐怕就拔千乘之军去曲阜做客了~~~~难道还要为几个倡优而将国体国尊给丢了？你想如果有天胡锦涛出访某国，在机场人家不奏国歌，在那边搞点流行音乐欢迎你，是什么感觉！为了贬儒没必要胡说八道吧

注意了，齐国并不会什么周礼那烦琐的一套，而只有鲁国会，而孔子只是国君的宾相，他的任务就是完全相同服侍在国君左右，随时提醒国君应该做
什么或应该说什么。在普通的贵族场合，儒家则被雇担任司仪、总管之类的职位。
我们在此可以了解，儒家的原始意义就是典礼仪式的顾问人员。

这与你理解的“宰相”制度，帮国君治理国家是不同的。这个时候的相，只是个礼仪的顾问而已。

还有两国之君相会，本来便应该以国礼待之
你要先搞清楚，齐国并不会什么繁琐的周礼，两国相见，齐国只用了他认为应该招待对方国家的礼仪。到汉带，儒生逐渐恢复了烦琐的周礼，而不用周礼的被看成是蛮夷。那么你能要求一个当时根本没掌握周礼的国家，而使用周礼？你如果当时是齐国国君，那么后世的儒生会说，以前有个齐国国君连周礼都不会，而在当时的历史条件下，人人都认为周礼最复杂最没用的。还有儿歌：鲁国人冥顽不灵
      多少年都不清醒
      使我们难以为情
      他们死守着那可怜的儒书
      引起无谓的纷争

你不要拿现在两国领导人相见的礼仪来要求几千年前的春秋国君们，并来对比。

唉~~~~~问一句，你总在提的这位韦孝宽是谁？再问你一下，你看过史记和左传吗？还有你老兄知道当时战国所谓的历史大环境吗？

看来得从头教你~~~~~郁闷的要死~~~~~当时诸侯会盟和会见是需要以国礼相待的，连楚那样所谓的蛮夷也懂这个，你还搞不清楚吗？至于具体的东西你自己去看史记吧~~~~我再去载的话简直是浪费时间了~~~~~而齐国归还田地也是事实~~~~~你还说什么？齐国若不是自己理亏，何必呢？你说齐国对周礼不甚了了，后来强迫鲁国君给齐侯叩头的事，说明了什么？强国对弱国的压迫？还有你说可以理解齐随意奏乐？老兄啊~~~~连齐侯自己都认错啦~~~~你还强调个什么劲啊？？？？？？

孔子年五十六，由大司寇行摄相事

看清楚没有~~~~~摄相事是什么意思？主理一国的国政不叫相叫什么？称呼不同而已啊~~~~~

哦~~~~~还有我一直都在说孔子的政绩，你驳到哪方面去啦？我是说柏杨对待历史的态度我不爽~~~~你去到处七拼八凑个什么东东出来啊？还有你说我断章取义？？？？？OK~~~~~你把孔子世家拿起来读一读~~~~要不就看上几眼~~~~~然后再做评论好不好？还有宰相是柏杨说的`~~~~你怎么驳起自己来啦？恩~~~~这种用批判的眼光看待事实的态度值得表扬啊~~~~哈哈~~

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	大吴德王

组别	百姓
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帖子	88
编号	30477
注册	2005-1-17

#30

发表于 2005-1-19 21:33 资料短消息只看该作者

QUOTE:

原帖由六韬五略于2005-01-19, 21:25:57发表

QUOTE:

原帖由大吴德王于2005-01-19, 20:23:07发表
[呵呵~~~~~你连大白话都看不懂的说~~~~~我说了仲孙，叔孙，季孙不是姓！看清楚没有！是一个称呼！郁闷~~~~~就像小日本姓源，平，藤原，橘之类的！而不是所谓武田，上杉！知道吗？到了战国结束后，才大量的末落贵族改用国名为姓的！文章中的对于姓定性是错误的！请你去看中国的姓氏起源完再来发贴！

至于孔子的家族来历，只是我引一段史书上来说明而已~~~~因为里面说的没头没尾的！

再转柏杨做序的那段。

中国科举制度有它的功能和贡献，但它的副产品之一是，培养出来一个中国所特有的“官场”社会阶层，在这个社会阶层中，阿谀帝王成为一项主要的课题。表现最强型的莫过于媚态可掬的加到活帝王头上的尊号和加到死帝王头上的谥号（为了行文便利，我们用“尊号”包括“谥号”）。上古时候，这些尊号不过一个字两个字，如纪元前十二世纪周王朝第一任王姬发，不过被尊为“武王”。随着阿谀技术的精益求精，到了纪元十五世纪之后，如清王朝第三任皇帝福临，他的尊号是“礼天隆运定统建极英睿钦文显武大德宏功至仁纯孝章皇帝”，竟多到二十五个字，全都是从字典上挑选出来的最美丽的词汇。有些人从没有当过帝王，也会在他们头上堆砌一大堆帝王尊号，当唐王朝大祭“玄元皇帝”的时候，没有人知道他就是以《老子》一书闻名于世的哲学家李耳。在史籍引叙原文的时候，这种尊号更显示出没有原则的一面，像谈到曹操，他一直到死只不过是东汉王朝的丞相，可是就在正史上，却一会称他是“大祖”，一会称他是“武皇帝”，混淆的程度，使我们不知道所说何人，又置身何地。我们当然谅解并同情古史学家的可悲处境，但我们也不掩饰我们的失望。皇后也是如此，从最简单的“王妃”到那拉兰儿“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭仁献崇熙显皇后”。这个用全力摧毁自己所领导的清王朝女人，竟拥有这么漫长肉麻当有趣的尊号，使我们忍不住失笑。但我们最大的苦难不因失望失笑而消除，所以我们所作的是对中国五百五十九位帝王和若干虽没有实质上当帝王，却被加上帝王尊号的人，以及更多的皇后妃妾和他们所生的数不清的亲王、公主，作一个地毯式地搜索，将他们的头衔、年龄、在位时问以及他们在皇族中的关系位置，加以仔细的整理列出，使任何人都可以不必经过辛苦地寻觅，即可对他们的身世有一个明确的了解。

看完你转的东西后~~~~我现在终于知道一个东西了~~~~~你只会抄书~~~~~和你争辩简直是对书弹琴~~~~~~不过要抄书~~~~~请先把题目看清楚~~~~~哥们~~~~~~连抄书都抄错了~~~~~看来开卷考对你都没用~~~~~还是把你最崇拜的那位韦孝宽叫来吧~~~~~也许和他讨论问题会有意思的多~~~~~

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