我思我在 - <老子>注译轩辕春秋文化论坛 20周年

2007-8-7 08:49

第四十七章——国家统治者、领导人处理事物的必然“行为”

第四十七章——国家统治者、领导人处理事物的必然“行为”
不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
【说明】
历来人们对本章解释的杂乱可谓五花八门，多种多样。不少的人，基本上把老子推向“唯心主义”或“神秘主义”。
例如有人说：“这一章集中地表述了老子抹杀实践经验在认识中的作用。在这条错误的道路上，老子更进一步宣扬经验不但不能帮助人们取得认识，甚至对认识起着妨害作用。老子说‘圣人’不必经历就知道，不必亲见就明了，不必做就成功。这是一条反科学的道路。”然而十几年后，他:又改换嘴脸说：
“这一章老子再次强调“道”不能用感官接触，要靠静观，玄览。这是老子高明的地方，因此，老子反复强调“道”的抽象性。春秋时代，能超出农民认识的直接经验，是难能超前的。但是，也不宜把感官经验的地位过分贬低，认为毫无用处，这就过分了。
科学发达到今天，‘不出户，知天下；不窥牖，见天道’，已经成为普通的常识。今天我们的人如果仍旧提倡‘其出弥远，其知弥少’，就不对了。读万卷书，与行万里路，同样重要。最后三句是此章的主旨。”
怎么这位现代的老先生（91岁）居然不如1700多年前的“小青年”（公元226—249，不足24岁）王弼的认识？虽然，王弼的话语不多，但他却没有走题；而这位先生，每一句话都与老子的认识不沾边！岂只是不沾边，这是在美化、神话那只能仰望的“圣人”（莫须有的），是奴役民众、忽悠民众而逆来顺受的恶毒语言！
“天道”是本章的主要内容，知“天道”是每一个统治者的必须具备的“能力”！所以知“天道”是每一个统治者必修的功课。
“天道”与“天之道”应当是相同的意思。老子对“天之道”有多处论述，如9章的“功遂身退，天之道”，73章的“天之道，不争而善胜”，77章的“天之道，其犹张弓欤”、“ 天之道，损有馀而补不足”，81章的“天之道，利而不害”。这些道理都是明摆在那里，这些道理只能在“家”中“致虚极，守静笃”等一系列较为正确的思维活动，才有可能进入或达到认识“天道”的景遇！才有可能说是知“天道”！显然，所有老子的章节都是谈论“天道”的，这些都不是满世界去乱跑才能得到的。老子的“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，就是强调这样认识的过程。同时也告诉我们，你不能“致虚极，守静笃”，不能做到（具备）这种起码的认识行为，那么你换一个地方也是不可能认识“天道”的。你离开你认识的“根本”愈远，你就越发背离你的初衷（想认识的“天道”）。“根本”相当于正确认识的起步、基础、基点，必须较为正确，才能保证继续的认识不至于出太大的偏差。这是极其认识问题的简单常识，为什么我们这些“大师”级的学者还不明白？
天下、国、家只是规模不同，道理上并没有多少实质性的区别，所以“天下国家本同一理”就不是虚言。
关于“不见而明”与“不见而名”的问题。“不见而明”出于王弼本与河上公本，但是在韩非子那里，却是“不见而明”。诚然我们也知道古代，“明”通“名”，因此，我也用“不见而明”了。
显然，“不行而知，不见而明，不为而成”，这三句又是递进的层次关系；它们不是并列句。如果理解成并列句，就不能知道老子的论述风格。
显而易见“不行而知，不见而明，不为而成”的意思是：知道（知）了（面对该事物的）发生、发展；就会明白（明，之所以发生、发展的）原因和结果；必然处理（为）的得心应手！这是一个完整地领导人处理事物的必然“行为”的描述。难道这不就是惟妙惟肖、栩栩如生而看到我们的前辈先人（成汤、古公亶父）他们的伟大形象吗？
【字词句注释】
不出户：出，（动）从里面走向外面、出来；户，门、门户；不出户，不出门，不离开家门（指不离开探讨你所面对的事物的“环境”、现实情况）。
知天下：知，知道（实事求是的求索该事物的前因后果）；天下，（含有大小一切的事情）指西周王朝所能够管辖得到的领域；知天下，知道天下事物（的道理）。
不窥牖：窥，（动）从小孔或缝隙里偷偷地看、暗中察看、窥探（探讨的行为）；牖，（名）窗户、户牖；不窥牖：不去窥探客观事物“本身”（而是求索客观事物之所以的真实道理）。
见天道：见，看见，这里喻示“知道”、“懂得”、“明白”；天道，客观事物的真实道理；见天道，明白客观事物的一定（之所以如此）的道理。
其出弥远：弥，（形）遍、满，这里有“越”的意思；远，（形）空间或时间的距离长、远程、远道；其出弥远，你走出去越远（含义：背离认识基础越远；隐含不按实际情况认识问题）；
其知弥少：知，必须认识的问题；其知弥少，你认识的问题越少（那么，统治者你所面临的问题、你所要解决的问题越少）。
是以圣人不行而知：是以，因此、所以；圣人，能够为民众服务的统治者，老子所教育的对象必须达到的目的而成为较好的统治者——圣人；行，行走（含：不能离开认识问题的基础）；知，知道、明了（事物发生、发展的过程）；是以圣人不行而知，因此，统治者不能离开认识问题的基础才能知道事物发生、发展的过程；
不见而明：见，亲眼看见；明，明了、知道；不见而明，不必亲眼看见，就明白了该事物的前因后果，为正确处理打下了坚实的基础（做好了准备）；
不为而成：为，行走、行为、行动（不会额外付出、不走弯路、不费冤枉力气，无效行为）；成，完成、成功；不为而成，毫不费力地就能够处理好民众所亟待要解决的问题！
【译文】
不离开家门（指不离开探讨你所面对的事物的“环境”、现实情况），知道天下事物（的道理）。
不去窥探客观事物“本身”（而是求索客观事物之所以的真实道理），明白客观事物的一定（之所以如此）的道理。
你走出去越远（含义：背离认识基础越远；隐含不按实际情况认识问题）；你认识的问题越少（那么，统治者你所面临的问题、你所要解决的问题越少）
是以圣人不行而知，因此，统治者不能离开认识问题的基础才能知道事物发生、发展的过程；不必亲眼看见，就明白了该事物的前因后果，为正确处理打下了坚实的基础（做好了准备）；因此，毫不费力地就能够处理好民众所亟待要解决的问题！
【读后】。
所有老子的章节都是谈论“天道”的，这些都不是满世界去乱跑才能得到的。老子的“不出户，知天下；不窥牖，见天道”，就是强调这样认识的过程。同时也告诉我们，你不能“致虚极，守静笃”，不能做到（具备）这种起码的认识行为，那么你换一个地方也是不可能认识“天道”的，你离开你认识的根本愈远，你就越发背离你的初衷（想认识的“天道”）。即便你想要真正解决问题，那么统治者必须遇事就要沉着、镇定、冷静、周密，从而“泰然”处理大小一切事务，这样才能统率天下民众而大踏步向前（45章）！反之，你满世界去瞎跑，病急乱投医，离却根本越远，你所明白的“道理”就越少，最后只会适得其反！不要忘记老子他老人家在前面苦口婆心的教导啊！
这是极其简单的一个问题，并且必须面对现实而实事求是，决不能脱离实际情况半步，否则将错得一塌糊涂！
本章老子论述的是一个统治者处理事物的必然“过程”。显而易见：知道（知）了发生、发展，就会明白（明）原因和结果，必然处理（为）的得心应手！这是一个完整地领导人处理事物的必然“行为”的描述。诚然，这还仅仅是表面文字上的认识，实际情况还要复杂得多！关键在于“知”、“明”、“为”，这是领导人的“功底”、“学问”、“本领”、“艺术”！这是一个领导人终身奋斗不止、求索无止境的远大目标！
【历史性的错误】
显然，我们不少的文人的自以为是，最大的原因就是自己根本没有认识过问题。除了抄录、剽窃而东拼西凑（天下文章一大抄）来搞自己的“理论”著作（文章）以外，则什么也不知道，甚至连起码的社会生活常识都一无所知！但是你别忘了，他们的引经据典（旁征博引）的功力可能强你十倍、百倍！但是，这，有什么用？
【亟待开展研究探讨的问题】
是否应该以一般的、普通的、大家都明白的认识性的道理去学习《老子》？这才有可能还原我们古代真正的伟大传统
【附】
帛书甲本：不出于户以知天下不规牖以知天道其出也弥远其□□□□□□□□□□□□□□□□为而□
帛书乙本：不出于户以知天下不规于□□知天道其出弥远其知弥□□□□□□□□□□□而名弗为而成
老子道德经（唐易州龙兴观道德经碑本）
四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥近。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
韩非子的《解老》中关于四十七章的全文：
空窍者，神明之户牖也。耳目竭于声色，精神竭于外貌，故中无主。中无主，则福祸虽为丘山，无从识之。故曰：不出于户，可以知天下；不闚于牖，可以知天道。此言神明之不离实也。
赵襄主学御于王子期。俄而与于期逐，三易马而三后。襄主曰：子教我御，术未尽也。对曰：术已尽，用则过也。几御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。夫诱道争远，非先则后也。而先后心在于臣，上何以调于马？此君之所以后也。
白公胜虑乱，罢朝倒杖而策，锐贯颐，血流至于地而不知。郑人闻之曰：颐之忘，将何为忘哉？故曰：其出弥远者，其智弥少。此言智周乎远，则所遗在近也。是以圣人无常行也，能并智，故曰：不行而知；能并视，故曰：不见而名；随时以举事，因资而立功，用万物之能，而获利其上。故曰：不为而成。
王弼的《老子注》：不出户，知天下；不窥牖，见天道。事有宗而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大，常理有大，致直古之道可以御今，虽处于今可以知古始。故不出户窥牖而可知也。其出弥远，其知弥少。无，在于一而求之于众也。道，视之不可见，听之不可闻，搏之不可得。如其知之，不须出户；若其不知，出愈远愈迷也。是以圣人不行而知，不见而名，得物之致，故虽不行而虑可知也；识物之宗，故虽不见而是非之理可得而名也。不为而成。明物之性，因之而已，故虽不为而使之成矣。
《老子绎读》四十七章：
这一章老子再次强调“道”不能用感官接触，要靠静观，玄览。这是老子高明的地方，因此，老子反复强调“道”的抽象性。春秋时代，能超出农民认识的直接经验，是难能超前的。但是，也不宜把感官经验的地位过分贬低，认为毫无用处，这就过分了。
科学发达到今天，‘不出户，知天下；不窥牖，见天道’，已经成为普通的常识。今天我们的人如果仍旧提倡‘其出弥远，其知弥少’，就不对了。读万卷书，与行万里路，同样重要。最后三句是此章的主旨。
不出户，          不出大门，
知天下。          能知国事。
不闚牖，          不望窗外「的天空」，
见天道。          能识天道。
其出弥远，       走得越远，
其知弥少。       所知越少。
是以圣人          因此，“圣人”
不行而知，       不必经历就有知识，
不见而明，       不必亲见就能明了，
不为而成。       不必去做就会成功。
王蒙先生所称道“好像吹来一阵春风”的《发现老子》四十七章〔本章译解〕：
如果人们能像圣人那样认识到天、地、人相统一的世界本质，那么人们纵使不迈出家门一步，也可以在反观自我中认识整个世界；纵使不窥视窗外的任何事物，也可以在自我心灵的观照中把握整个世界的全部历史必然性的本质。相反，如果人们不能像圣人那样认识到天、地、人相统一的世界本质，而是把人与这个世界对立起来，那么纵使人们远离家园而漫游世界，他们也只能是走得越远而对整个世界的本来面目了解得越少。对于那些认识到天、地、人相统一的世界本质的圣人本身来说，他们是不必远离家园而漫游世界就能知晓整个世界的，不必观看世界就能明了整个世界的真相和本来面目的，不必刻意努力就能达到对于整个人生、整个世界相统一的全部历史必然性的真理性的认识的。
（笔者按：这里想请问王蒙先生，“你认识问题的时候，情景是这样的吗？”）

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恨地无环	2007-8-7 09:21	-100	已多次告知：请将《老子》注译的后续章节以回帖形式发于主帖之后。