标题: 三字经今解 [打印本页]
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-8 11:09 标题: 三字经今解
1. 人之初，性本善。性相近，习相远。
古人说，人生下来的时候，都是善良的，但是养成的习惯--也就是成长过程中所逐渐显现的特性，是差别很大的。（一解作：所学到的东西是相差甚远的，劝学）
古人为什么要这么说呢？首先要给人一个定性，人是善良的，没有犯罪的动机和本能（人之初，性本善）。小孩子一听，耶，我们是祖国的花朵，前途是光明的。这个层次比鼓励人犯罪的原罪论要高太多了。如果小孩子的启蒙读物是“我有罪，我的本能就是不断犯罪”，不管有没有救世主，人生多悲啊。
古人先扬后抑，对祖国的花朵说，虽然你们前途光明，但是不学好光学坏，那还是不行的（性相近，习相远）。你们的习惯会渐渐的开始区分彼此。古人说话其实蛮多意思的。习相远，是为小孩子看到成年人之间巨大的行为、生活差异而解释。为什么要反复还强调性相近呢？前头说了性本善，也就是说，不管将来有多大的不同，要相信，哪怕是有巨大分歧的陌生人，也有（和你一样）本性善良的一面，有可以信任和依赖的一面。强调人和人的沟通合作，也就是社会存在的基础。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-8 11:16
2. 苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
古人说，如果不好好教育，善良的心性也会逐渐变得野蛮蒙昧。而教育，是需要专心致志、持之以恒的一件事情。
继开篇指出人和人的不同之后，开始指出教育的重要性。
古人说，虽然小朋友们你们很善良，不过这个社会是很危险的，如果你们不好好学习，天天向上，那就有丧失本性的可能（苟不教，性乃迁）。而教育啊，可不是件小事情，需要专心致志才能做好（教之道，贵以专）。一个“专”字，写出了教育的精义。三天打鱼两天晒网，和每时每刻都思考学习，效果是大不一样的。这个专字还有贯穿一生的意思，时刻不停歇的思考和学习，人才能保持自我，坚定存在，不为外在诱惑折损善良的天性。相比起来，笛卡尔在16世纪初提出来的“我思故我在”，不但晚了好几百年，讲的只是一个不完善的静态的判断标准，还被一群哲学家奉为圭臬，跟我国5，6岁小孩子就学习的东西比起来，文化差距实在太大了。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-8 11:16
3. 昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。
说完意义和重要性，古人立刻举出两个教育成功的例子。孟母和窦燕山前辈，一母一父，一贫一富，都成功了。这两个例子表明家庭教育人人有责，成功不依赖于先期资本。如果重视教育，纺织女工的家庭可以出孟轲这样的牛人，资本家也可以让子女更上一层楼。
（昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。）孟母大人是亚圣的母亲。她的丈夫很早就去世了，她一个人抚养孟轲长大。最早的时候她的房子住在墓地旁边，天天有人来扫墓，哭天抢地的，她觉得对小孩子教育不利，搬到了菜市场。菜市场里天天人来人往，纷繁嘈杂，讨价还价，她还是觉得不好。搬到了学校边上，每天来往的人都很有修养，孟子从小有样学样，懂礼貌，爱学习，孟母就在这里定居了。如今全世界拼命找好学区买房的父母，是一样的用心良苦。但是，如果古人只说孟母三迁，那道理就浅薄了。孟母发现儿子凭着小聪明，撒谎逃学的时候，大怒，把织布机上的梭子都拍断了（窃以为有可能是拿下来打孟子打断的… 不过，不宜家暴… 不宜家暴…）。孟母训斥孟子说，我织布如果中途停下来，那就要费很大力气去续上，布也很难均匀，你上学怎么能不认认真真连续学下去呢？织布机是家庭生计的核心来源，孟母断机杼类似于我们这样靠电脑吃饭的人把显示器都拿来砸人…孟母大人对教育的重视性可见一斑。
（窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。）窦燕山是一个资本家的外号，原名窦禹均，是燕山地方经济的领军人物，所以大家都叫他窦燕山。他早早娶妻，但30多岁还没有孩子，很忧虑。他的祖父托梦训诫他说，要多行善事，不能当黑心资本家，开血汗工厂。于是窦先生就努力修身积德，做好事无数，很多都流传到今天网上了。其中我认为很有代表性的一件事是建立书院，修图书馆，聘请老师来给穷孩子免费上课，而他的五个儿子八个孙子，从小就和各个阶层的人相处，开拓了眼界，锻炼了心性，后来都有所成就。三个儿子的最高官职大概是长子国防部副部长，次子外交部副部长，老三中央秘书处秘书长，老四曾任总参参谋长，死后追授国家建委主任（……），老五当了个左补阕，大概也类似于中央秘书处重要职位，以清廉著称。
古人用这两个例子充分说明了家庭对子女教育的作用，而不是找个好学区，把子女教育扔给老师。父母的品德，是子女的榜样。品德在人生中所起的作用，远大于知识。另一个方面，儿童教育过程中的开拓眼界是很有意义的。孟母没法送儿子上私立学校，就搬到好学校旁边，让儿子也能看看那些出入的教授、官员的行为举止谈吐。窦燕山也没有把儿子送去贵族私校，而是让他们和没钱上学的穷孩子一起读书，全面认识社会。这样的教育方式，家长要多费很多力气去指导答疑，但是从子女的成长来说，是非常有好处的。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-8 11:17
4. 养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。
古人说，如果只生养不教育，是父母的过失。如果送去学校，老师放羊不用心，那是老师的错误。如果小孩子不学习，就不是个好孩子。小时候不认真学习，长大了对社会有什么用呢？
古人把教育的责任，清晰的分给了各个参与者。做爹妈的，必须要送小孩子去上学，这是爹妈的责任（养不教，父之过。）。再苦不能苦孩子，再穷不能穷教育。教学要是不用心，那老师就不称职（教不严，师之惰。）。如果小孩子没有认真学习，就没有完成好自己的责任，小时候对个人是“不宜”（没有益处），长大了对社会是“何为”（没有贡献）（子不学，非所宜。幼不学，老何为。）。
说“父之过”是因为古代女性的社会劳动参与相对较少，谈及责任过失以及对应的惩罚，都罚不到当母亲的身上。古人从不低估母亲在子女教育中的重要作用，从前面提到孟母做例子就可以看出。
谈教育之道，古人认为最关键的是老师要严格。怎么教，只要老师尽心尽力去严格的要求，那一定是花了心思的，花了心思就把水平发挥出来了，对小孩子尽到了最大的努力，而且老师自己也会有提高。水平不够钻牛角尖，不严格要求会教得更好的老师肯定是极少数。“严”这个字，可谓四两拨千斤，道出了教育的根本。坐得笔直的听老师传道授业解惑，比起拜春哥打游戏是要难受一些的。所以，如果要让小孩子尽可能多学一些做人的道理，多思考少懒惰，师道压力是一种必须。而能给小孩子施加压力的老师，一般也要比强调“快乐学习”的多用心一些。
现在有一种反智的潮流，以学生感受好不好来判断老师的教学效果，窃以为应该适可而止。中国美国，最好的小学初中高中大学，都是学生读书读到吐血，夜里两点惨叫着老师的名字做噩梦惊醒的。我导师的女儿，曾就读于附近一所著名私立高中，后进入哈佛本科。在最近这5年里，平均每个学期每门课的阅读量肯定超过1000页A4纸。一门课4,5公斤重的一本大开书教材，一个学期5，6门课还不包括课外活动。高中老师给她上AP physics，甚至讲到广义相对论用geodesic path的定性解释。而中国最好的几所大学，也都是靠学生通宵自习，冻死人的冬天早上4点多起来排队占座，这样来保住牌子的。什么时候老师觉得不用严格要求学生严格要求自己了，社会上形成反对教育严格要求的趋势了，这个社会的教育就失去了根本，未来就很危险了。
最后两句是说给小孩子听的。不好好学习，对自己，对社会都是不负责任。古人认为，小孩子子生下来就可以享受祖先多少辈人辛苦建设的成果：比如开辟的田地，住的房子，走的路，生活里应用的各种技术，都是前人积累而来。生下来就有这些，是得了前人的好处的。享受这些的前提，是承诺尊重前人，而且自己贡献添加一些，留给后人。（类似于GPL？
）所以一个人不是为了它自己活着，也不仅仅是为了它爹妈活着，而是对整个社会，对前人和后人都有义务有责任的。这个责任就是继承和发展社会，把物质和精神财富传递下去。
这里讲的是教育，实际上灌输了儒家身家国天下的思想。身，来自于父母的恩惠，所以要回报父母。家，受益于祖宗，亲人，后代，所以要相亲相爱，互相扶持。国，因为这一群人积累了许多年发展了许多年，一个人生在这里，享受这些，就有维护同胞，贡献力量的责任。为什么国家之间有区别，道理很清楚。外国人关我们屁事啊，他们的祖宗又没有把田地开发留给我们，又没有给我们修路造桥，又没有给我们共享技术知识，还要跟我们讲“普世价值”，圈圈它的个叉叉。平天下在古人的理想里是国家发展强盛了，就去当落后国家的祖宗，自然而然版图就扩大了，动武与否只是技术问题。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-8 11:18
5. 玉不琢，不成器。人不学，不知义。
古人说，最好的材料不经过打磨，也不能发挥它的功效。（天性善良的）小朋友要是不学习，就连最基本的礼义廉耻都不知道。
（玉不琢，不成器。）古人说话喜欢省略，大概因为纸张太贵。这里的玉，还可以泛指“美玉良才”，不是仅仅指好的玉去打磨。器也不是家用电器，是“器用”，指专门的功效。“不成器”这三个字沿用至今，常用于批评小孩子考试没考好，上课调戏异性同桌等情况。
“君子不器”里面那个“器”，和这里是一个意思。但是为什么君子就不成器，小朋友就得成器呢？这跟孔子对社会分工的看法有关系。孔子的“君子”是和贩夫走卒普通劳动者有明显分界的。他提倡统治者行君子之道，让知识分子成为不用干活专门指导人干活的特殊阶级。君子要“不器”，不是说知识分子就得读很多个博士成为一专多能的优秀人才，而是要“用器”，要当老板，要指导民工们干活。三字经是给全国小朋友看的，先保证大部分小朋友“成器”，成为一个基本对社会有用的人。优秀的小朋友再进修《论语》等高端科目，成为“不器”的人上人。
孔夫子的这个想法，不受各国统治者的待见，也被无产阶级劳动者唾弃。古代各国国君都听得很无语--老子拿命拼出来的扛把子地位，凭什么你读了点书就跟我分享啊？当年孔子周游列国到处碰壁是有道理的。无产阶级对孔夫子的愤怒也很显然。读了书了不起啊？整天吊儿郎当，让你修个马桶都搞不定，你以为你很能咩？只有知识分子就特别拥护孔夫子。读书读得好就发别墅配司机月薪10万，不用工作还掌握着评判其他人“卑劣”或者“高尚”的至高八卦权……
（人不学，不知义。）三字经是儒家学者写的，但这句话的来源不纯是儒家。礼义廉耻是著名政治家管仲评估国家软实力的四个指标。这四个字在我看来，礼义是一对，廉耻是一对，这两对分别说行为和内心感受。礼义，是说啥事情不该做和啥事情该做。廉耻，是做得好和做得不好时候的内心反应。做人要守礼重义。守礼就是不要搞非主流，重义就是说该顶上的时候要纯爷们。如果做到了守礼重义，就会很平和很强大很坚定--这些内心感受叫做“廉”。如果做不到守礼重义，就要痛苦郁闷烦躁--这些内心感受叫做“耻”。
古人认为一个国家的国民如果礼义廉耻都很清楚，既明白“礼义”这样的行为守则，又有“廉耻”这样的内在约束，那这个国家就会强大兴盛。如果国民不明白什么是该做的什么是不该做的，胡作非为也不痛苦，做了正确的事情也不高兴，那这个国家就没有前途。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-8 11:19
6. 为人子，方少时。亲师友，习礼仪。香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝悌，次见闻。知某数，识某文。
古人说，为人子女的责任，是从小时候就开始的。小孩子要通过身边亲近师长朋友，来学习做人的道理。黄香小弟弟很有孝心，孔融小弟弟懂得同辈尊敬友爱的道理。小孩子首先要学会怎么和长辈同辈相处，其次重要的是去观察和了解生活，再然后是学习文理知识。
（为人子，方少时。亲师友，习礼仪。）有位朋友曾经告诉我，美国的幼儿园小学，不怎么学知识，更多的是行为训练，所学的内容"nothing but be nice”，体现的就是这句话里所说的道理。父母总是宠让小孩子的。小孩子正确的行为习惯，只有从师长朋友那里学来。如果学校不教，那小孩子就错过最重要的训练，这个损失一辈子未必补得上。现在国内有种英才幼年化的趋势，让小孩子小学二三年级就开始搞心算速算，天天练习命题作文，属于本末倒置。
（香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。）第一个故事说的是湖北省安陆市的黄香小弟弟，非常孝顺他的父母。他家条件不好，母亲在他9岁那年就去世了，父亲一个人又当爹又当妈十分辛苦。冬天的时候，他看到床上很冷，体谅到父亲干了一天活睡冷床不容易入睡，就先上床把被子睡暖和了，然后才招呼父亲睡下。夏天的时候，大家都热得睡不着，他先用扇子把枕头和床扇凉，使得父亲能睡得更好。
第二个故事说的是孔融小弟弟，团结友爱兄弟姊妹的故事。孔融小时候家里条件很好，爹是山东省曲阜市警备司令，先祖是孔夫子。孔融这一辈是七个兄弟，有一天他父亲让七个兄弟按年龄从小到大挑梨子吃。小弟挑走了一个大的，他却拿了个最小的，说“我年纪小，应该吃小的”。他爹问“那你弟弟更小啊”。孔融答“因为我是哥哥，所以我要让弟弟”。孔融他爹泪流满面……
闲话两句。孔融是个很不错的知识分子，在文学界有宗师级的成就，是建安七子之首。可惜因为家世的缘故，在战乱的三国时期，孔融被推到了山东省省委书记的岗位上搞山东省主权独立和保护运动。他实在不是征伐果断的料，很快就被灭了。因为毕竟还是有学术声望和影响力，经过一些波折，孔融被安排到全国政协副主席（太中大夫，掌议论）的闲职。结果他老人家搞政治也不行，总是发表反党反社会言论，53岁的时候被曹操干掉了。这么优秀的，孝悌都懂，智商暴高，诺贝尔文学奖茅盾文学奖轮着拿的人，在不合适的岗位上连命都保不住，真是男怕入错行啊……
这两个故事分别讲了对长辈和对同辈的相处模式。亲人之间，彼此关爱，都舍得自己吃亏，那矛盾就少，家庭就和睦。孔融让梨，他的兄弟姊妹也让，结果就是怎么拿大家都满意，都开心，都感到被关爱的温暖。在互信互爱形成共识的基础上再去讲道理，做优化，解决方案就可以足够灵活。如果是锱铢必较，谁都要最好的，那就没有一个大家共赢共存的解决方案。西方文化发展由于受宗教拖累太多，非常缺乏类似于中国诸子百家的理性思考。近百年来西方科学的发展，终于触及到一些整体论，双赢的基础概念（经典囚徒困境是1950年才提出的），有了进步的趋势。不过，要发展到学会孔融让梨这种直接违反基督教圣经的社会规则，还需要一段不短的时间。
（首孝悌，次见闻。知某数，识某文。）“孝”是纵向关系，子女对长辈；“悌”是横向的，兄弟姊妹之间的友爱。父母长辈，兄弟姊妹是小朋友的生存环境，孝悌是生存环境里的游戏规则，毫无疑问最重要。进一步的，古人认为，了解社会，比了解自然规律更重要（工程师被无视了……）。这个道理，就是放到千年后的今天，也是斩钉截铁不用打折。古人对世界运行规律的洞察力，真是让人叹服。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-8 11:22
7. 曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎数。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。
古人说，四季分为春夏秋冬，四方是东南西北，五行是金木水火土，十天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
古代小朋友们开始辛苦的读书认字ing……
古人有很多很精辟很整体的看法，跟现代科学的找小局部试图精密的了解思路不一样。比如古人看待这个世界，是天地人算一起的。天地是从混沌分出来的，人是天地精气所化--女娲造人用的是能补天的泥巴…… 这三者是相互分离却同根同源紧密互相影响的。
（曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。曰南北，曰西东。此四方，应乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎数。）上来先说三个部分分开的运转规律，天分四季，地分四方，人分五行。这是三个子系统的特征向量，而且是周期的（periodic）。
（十干者，甲至癸。十二支，子至亥。）然后三个结合到一起成为一个整体系统，这个系统在时间轴上的运转规律是用十天干和十二地支来描述的。最早有记录用天干地支进行计时的是黄帝。那个时候年月日时都是干支来表达，没有阿拉伯数字哦。后来，十二地支的字和读音对普通老百姓都太诡异了，所以出现了通俗科普版本--生肖。
其实十天干和十二地支的每个字都是有针对含义的，解释天地人的阴阳刚柔仁义。太长了，这里就不复制粘贴了……
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-8 11:23
8. 曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。
古人说，仁义礼智信是做人的五个基本素质。
（曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。）古人因为纸张缺乏，有很多话都是一字表万言。孔夫子说，“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉”，人和人之间要有爱，要能为别人着想，要能从牛人（贤）身上学习怎么做人做事，勇于做好事，敢于做好事。能换位思考，又知道什么是应该做的事，礼节就自然而然很容易遵守了。
后来孟子说“做人要有理性”，也就是“智”。智的意思是知道对的能去做，知道不对的不去做，对自己有控制力。孟子对孔子的三点提出了一个与时俱进的解释，也就是人可以有自己的理性，不止仿效前贤，还要努力思考，根据在道德基础上发展文化。
再后来董仲舒说“说出来就要做到”，即“信”。表面上看起来“信”约束的是所有人，做人守诺当然是重要的。但是董仲舒夹了私货。古人读书都是诵读的，强调“信”就是使得读书人必须教条式的遵守儒道，不能修改不能有与之违背的想法，再配合他忽悠汉武帝的广开儒学以养贤德这个策略（“罢黜百家，独尊儒术”），董仲舒这个“信”跟宗教组织的“信”一模一样。董仲舒提这个“信”字，就是要做教主，做国师。他当然也成功了，一句“天不变，道亦不变”，让汉武帝high到翻，也几乎把儒家的根都挖断了。
孔夫子希望“儒”，现代的说法叫有良知的知识分子，作为社会的第三极存在，使得君臣关系稳定，社会可持续发展。虽然他老人家把知识分子的生活yy得太美好了一点，但好歹出发点是为世人着想。主要问题是前面讲“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺”的时候提到的，儒和君天生有合谋的动机。孔夫子希望儒用自己的道德操守来拒绝君主的威逼利诱。
董仲舒就比较扯了，把“君君臣臣父父子子”扭曲为“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，把儒的尊严都丢掉了，直接卖屁股给君主。他还剽窃邹衍的五德始终说，把易经里的“天人合一”扭曲为“天人感应”，加上点法家的边角料拼凑出个“大一统”学说。这个学说用来干什么的呢？首先让大一统学说这种极其迎合皇权的歪理邪说成为皇帝的权力理学（还挂着儒家的帽子），然后他要负责为皇帝解释各种自然现象，比如天上云彩变化，地震，气候干旱，甚至房屋失火等的现实政治含义。董仲舒想要通过这种解释权来间接获取政治权力。当然这个想法太幼稚，他没搞几次就被政治对手整翻了。总结董仲舒的一生，基本上就是个神棍博士，忽悠发paper还不错，presentation skill一流，毫无道德操守，缺乏政治智慧。
可以说，后世认为很多中国传统文化是迷信愚昧，董仲舒要负极大的责任。传统的各大家都很理性，很客观，很美，如果不受干扰的发展下去，中华传统文化可以更加灿烂。董仲舒谋求私利，把儒学搞成儒教，让儒教成为统治理论的基础，结果中国像西方一样走了一大段愚昧宗教迷信的弯路。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-8 11:26
9. 地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。
古人说，漫山遍野都是植物啊，飞来跑去的都是动物啊。人啊，吃六谷啊。人啊，喂六畜啊。（小学一年级自然课… 同学们请起立……）
（地所生，有草木。此植物，遍水陆。有虫鱼，有鸟兽。此动物，能飞走。）有根在地里生长的，叫植物。植物既可以长在地里也可以长在水里。能飞能跑的鸟兽虫鱼都是动物。
（稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。）大米、小米（梁不是高粱…）、豆类、麦子、玉米和高粱（稷ji(4)才是高粱）是劳动人民的主食。“社稷”，用土里长高粱指代江山，可见重要。
（马牛羊，鸡犬豕。此六畜，人所饲。）马马马、牛牛牛、羊羊羊、鸡鸡鸡、狗狗狗、猪猪猪、这六种牲畜，是劳动人民养着辅助生活的。尤其是最后的豕，劳动人民家里一定要养，“家”就是屋顶加猪…… 猪是造（买）房子的栋梁啊…… 不知道各位女同胞有没有找到自己要养的猪？
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-8 11:30
10. 曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。
古人说，高兴、愤怒、悲哀、恐惧、喜欢、厌恶、渴望是人的七种情绪。簧片结构乐器、陶土烧制乐器、皮革乐器、石制乐器、金属打击乐器、弦乐乐器和管乐乐器是八种乐器种类。人的辈分是按照高、曾、祖、父、自己、子、孙、玄、曾来排列的。
（曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。）常说的七情六欲，一般指这里提到的七种心理情绪，和“生死耳目口鼻”六种肉体欲望。这些情绪和欲望是人生活里有滋有味的部分。
七情在传统文化各大家里有不同的说法，比如医家讲“喜怒忧思悲恐惊”七情，说的是过度的情绪对人的身体运行会造成负面影响。《黄帝内经》里具体的写到“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”和“怒伤肝”，“喜伤心”，“思伤脾”，“忧伤肺”，“恐伤肾”。控制情绪欲望和让生活有滋有味之间的的平衡，是传统各大家（不止儒家）都在致力研究的一个关键课题。
六欲里面的“生死”，有的地方解作“要生存、厌恶死亡”，其实不然。这里说的是“生之”和“死之”，指的是人类繁衍和毁灭破坏的本能。佛家的六欲主要指的是对异性肉体的六种欲望，当“七情六欲”专门指人发情的时候，也可以说六欲是佛家的解释。
（匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。）……乐盲飘过……
（高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。）这一系列称呼沿用至今，比如高祖父，曾祖父，祖父，父亲，自己，儿子，孙子，玄孙，曾孙这个嫡系。需要注意的是古代的“诛九族”不是这九族，九代同堂历史上不知道有没有出现过。如果不同堂也算，那一个诛九族下去，同姓的差不多就要全挂了。比较可信的说法是参考历朝历代的刑律。秦朝开始有“夷三族”的刑罚。夷三族就是爹妈，兄弟，妻子，儿子全干掉，按照孝悌的关系长辈晚辈同辈各延展一步关系。著名的例子比如李斯。诛九族按刑律的说法是干掉从自己父亲那一边的亲兄弟姊妹往下数四代人（含父辈），自己母亲那一边的亲兄弟姊妹往下数三代人（含母辈），自己妻子的父母两家往下各数两代人（含岳父母）。当然各个朝代这种残酷刑罚都是只有皇帝才可以出手的，因此随意性极大，不受刑律制约。比如燕王朱棣就是把方孝孺的嫡亲九族（三字经里这九族）加他的学生一起干掉，叫做诛十族。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-8 11:31
11. 父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当师叙，勿违背。
古人说，父慈子孝，夫和妻顺，兄友弟恭，朋信友义，君敬臣忠是社会的基本道德守则，每个人都要遵守。
这段话讲的是应该如何定位自己和别人的相对关系。每个人都有很多重身份，是自己子女的父母，是自己父母的子女，都要结婚，跟人做兄弟，做朋友，有上司有下级，在每个位置上如何自处，是一个很复杂的命题。很多时候各种身份之间是利益互相冲突的，古代很多思想家一辈子就在琢磨，怎么样让人和人能和谐相处，共同发展。
（父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。）首先说的是家庭关系，做父母的，对子女的态度核心是爱护；子女对父母要知恩图报孝顺。这样一对关系就和谐。要是父母不爱护子女，子女就痛苦，子女不感激，父母就很失落。夫妻之间是个互相顺从的关系，既不是妇从夫（再次打倒董仲舒！）也不是夫从妇，是互相顺从。家里不是讲道理的地方，而是要事事处处从对方的角度出发，有些时候明明知道后果不咋地，就是笑着盲从，然后一起担起后果，是一种团队精神。
兄弟姊妹之爱是很重要的，独生子女缺乏这个方面的体会。哥哥姐姐要友爱关心弟弟妹妹，人年龄差几岁差别还是蛮大的，年纪大的要照顾保护幼小的亲人。弟弟妹妹不能恃宠而骄，要恭恭敬敬的把哥哥姐姐当长辈一样尊重。“长兄为父”，这话有两层含义。当大哥大姐的对自己的弟妹承担着像父母一样的责任，弟弟妹妹接受了这样浓的爱和关怀，当然要回报以相当的感情。
（长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。）朋友之间相处的时候是平等的，但是合作细节上的缺省顺序是按长幼来。这个约定会节约很多争论的时间和精力，比如大家讨论的时候，长者优先发言，谦让座次的时候，年纪最大的坐上座等等。这些约定俗成，并不影响合作的灵活性，决策可以“达者为先”。引入这么一个长幼有序，带来的好处主要在于利益矛盾被淡化了，大家有秩序的沟通，保持基本的互相尊重，对相处，对合作都是有极大好处的。同时这个秩序也是社会对劳动资历（为社会贡献的时间长度）的承认，对整个社会保持可持续发展有促进作用。设想一个社会，人年老了就被视为累赘，年轻时候所做出的贡献被遗忘，在这么一个社会里建设道德规范是不可能的。人为什么要为别人做好事呢？老了别人只会嫌弃自己啊。那所有的东西都为自己争取，不在乎其他人的死活就是必然了。
君主要尊重臣子的劳动，臣民要忠于君主，努力维护君主的统治地位。这是一个在现代被公开唾弃，却实践在人生活里方方面面的实在道理。君主就像现代的控股资本家，不事劳动，被供养，掌握人事权和最高执政权。臣民就是劳动者，干活领工资。这个关系里二者的定位对现代社会依然有统治性的指导意义。现代，尤其是全球化以来，劳动力流动频繁，董事会和企业高管的利益难以统一。这是corporate governance的核心问题。古代怎么引导臣民拥护统治，怎么协调方方面面的利益，都有很深刻的理论总结。现代企业管理制度研究有很多学习儒家的，主要就是学习这种君臣间精密的制约和对人事关系的定位。
（此十义，人所同。当师叙，勿违背。）这句话就跟“八荣八耻”一样，似乎是句宣传口号，但在实际生活中是有很大作用的。“十义”是前人总结出来的优化过的人的自我定位，不但逻辑关系自洽，而且长期平均下来对个人对社会效果都好。一个遵守这些规矩的人，别人就会觉得他靠谱，行为不混乱不自相矛盾。这样一个人就容易得到大家的尊重和支持，生活得更自如。
[ 本帖最后由 Oskarlre 于 2010-2-8 11:33 编辑 ]
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-9 23:14
12. 斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。礼乐射，御书数。古六艺，今不具。
古人说，亲人去世时候，按照亲近程度的不同，服丧者穿着斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻五种丧服进行时间长短不同的哀悼。五礼、六乐、五射、五驭、六书和九数这些技能，（古人眼里的）古人都很擅长，如今都散失了，你们这些小朋友要努力学习，树立超越你们父辈恢复祖宗荣光的长远目标。
（斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。）五服是古代服丧礼节的一个规定，越亲近的人穿越差的衣服，服丧时间也越长。最常见的用法是表示亲疏远近，“五服之内”意味着还是近亲，一般大家族都有家法规定不得通婚。“五服之外”就没有服丧的义务了，也就是远亲了。
（礼乐射，御书数。古六艺，今不具。）周朝的古人都精通礼仪、音乐、射击、驾车、文学和自然科学。你们这些小朋友啊，天天光看好莱坞的片子不学好，不知道自己祖宗个个都是007。其实这些到了明朝，知识发展了，基本都只能分科教育了（生员教育就是按这六艺分科的）。
作者:
dimeterio 时间: 2010-2-10 13:59
爲什麽看O記的文章，就總讓我想到那群和肉販子爭論無果的中學教師。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-10 22:18
13. 惟书学，人共遵。既识字，讲说文。有古文，大小篆。隶草继，不可乱。
古人说，以前的人都跟007一样猛，我们不如他们猛（上一篇讲的“古六艺，今不具”），只有书法流传下来了。小朋友们先识字，然后去看《说文解字》之类的书搞清楚每个字的来历。文字的发展历史是从甲骨文等远古文字到大篆到小篆到隶书再到草书，不可以搞乱了顺序。
先抄一段百度的古人六艺，好像如果全学会了，是挺拽的。
礼：礼节（德育） 五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼；
乐：音乐 六乐 ：云门、大咸、大韶、大夏、大镬、大武等古乐；
射：射箭技术 五射：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪；
御：驾车技术 五御：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左；
书：书法（书写，识字，文字） 六书：象形、指事、会意、形声、转注、假借；
数：算法（计数） 九数即九九乘法表，古代学校的数学教材。
（惟书学，人共遵。既识字，讲说文。）中国的汉字是很美的，造字有四种方法。比如象形，“山”字可以做代表。其实“家”也是象形，一个幸福的家庭，就是女主人把家里的栋梁喂得跟猪一样乐呵呵的，天天顶着锅盖努力干活。指事是表达抽象概念的，比如“上”和“下”，“本”和“末”。会意字一般是多字合一起，用关联来表达意义，“盥”就是洗的意思，俩手中间是水下面是个盆子。“男”的就是用力耕田的那个猪头。“妇（婦）”就是拿着扫帚做家务的姑娘。形声就是字的组成含有其读音，比如“湖”“虾”“铺”等等。
除了四种造字方法，还有两种用字的方法，即“转注”和“假借”。简单来说，转注就是长得像的，或者发音像的，或者甚至造字字源上沾点边的，互相替换着用。假借就是把字的意义引申出去，造成一字多意。
（有古文，大小篆。隶草继，不可乱。）这里的古文包括甲骨文，蝌蚪文之类一批周朝以前的文字。当时因为书写材料限制（兽骨、非烤制竹简等等），大家写出来都不一样，不太成体系。到了周朝，一个猛男搞了一批文字叫做大篆，刻在金属器皿和石头上，材料结实点儿，就有型多了。小篆是秦始皇统一文字的标准，超级好看。然后是隶书，再到草书。
[ 本帖最后由 Oskarlre 于 2010-2-10 22:29 编辑 ]
作者:
zeloti 时间: 2010-2-10 23:07
古人为什么要这么说呢？首先要给人一个定性，人是善良的，没有犯罪的动机和本能（人之初，性本善）。小孩子一听，耶，我们是祖国的花朵，前途是光明的。这个层次比鼓励人犯罪的原罪论要高太多了。如果小孩子的启蒙读物是“我有罪，我的本能就是不断犯罪”，不管有没有救世主，人生多悲啊。
原来O兄对原罪论只是这么理解的啊，枉你一直在美国这么多年
若人性本善，请问恶从何来？
其他就不多说了，免得说了貌似没用之余，还被一大票人攻击（不是说你）。
古人先扬后抑，对祖国的花朵说，虽然你们前途光明，但是不学好光学坏，那还是不行的（性相近，习相远）。你们的习惯会渐渐的开始区分彼此。古人说话其实蛮多意思的。习相远，是为小孩子看到成年人之间巨大的行为、生活差异而解释。为什么要反复还强调性相近呢？前头说了性本善，也就是说，不管将来有多大的不同，要相信，哪怕是有巨大分歧的陌生人，也有（和你一样）本性善良的一面，有可以信任和依赖的一面。强调人和人的沟通合作，也就是社会存在的基础。
这么理解“性相近，习相远”的话，“性相近，习相远”就是“恶”的本源。也就是说，不同人对“善”的解释不同，导致“恶”的产生。问题出现了，这种“善”已经不具备普适性，已经动摇了
“人之初，性本善”的基础。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-11 00:06 标题: 回复 #15 zeloti 的帖子
恶从欲而来.
所谓本质是善,不过是无恶. 一但有意念, 善恶即生, 至于如何分辨和选择,那就是另外的事情了. 无恶即善
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
作者:
zeloti 时间: 2010-2-11 00:17
原帖由 Oskarlre 于 2010-2-11 00:06 发表
恶从欲而来.
所谓本质是善,不过是无恶. 一但有意念, 善恶即生, 至于如何分辨和选择,那就是另外的事情了. 无恶即善
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
人既然生来有欲，本善则从何而来？
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-11 00:24
生来有欲么?
小孩生来对豪宅花车金钱美女权力有欲么?
所谓的欲,不过是暖,食物等最基本需求而已. 这个欲和上面的欲明显不适一个东西.
作者:
KYOKO 时间: 2010-2-11 00:27
生来没欲，但自然情况下，如果可以选择的话，绝大多数人会选择豪宅花车金钱美女，这算不算欲？
作者:
zeloti 时间: 2010-2-11 00:38
原帖由 Oskarlre 于 2010-2-11 00:24 发表
生来有欲么?
小孩生来对豪宅花车金钱美女权力有欲么?
所谓的欲,不过是暖,食物等最基本需求而已. 这个欲和上面的欲明显不适一个东西.
只有“对豪宅花车金钱美女权力的欲”才是“欲”么？
子曰：食色性也，“色”就是人生来就有的“欲”，这是无法回避的
科学家做过一个一个实验：
纯洁无瑕的BABY，科学家手里握着一粒糖，递给BABY，BABY接受了，表现出很开心的样子，眯着眼睛笑；
科学家手里握着两粒糖，递一粒给BABY，另外一粒只亮出来一下但没给，后就紧握拳头；BABY接受了那粒糖，表现出有点开心，但眼睛盯着紧握的手
请问上面还是性本善吗？
作者:
zeloti 时间: 2010-2-11 00:56
如果“人之出性本善”是对的，那么恶又是怎么来的呢？ 既然人生下来都是“善”的，那么自私、贪婪、骄傲、撒谎等一切的败坏事先又在哪里呢？罪性是从哪个人进入人间，并蔓延的呢？ 首先要确定“善”的标准是什么？这标准是人立的呢？还是神立的呢？如果是来自人的，那么又以哪个人的为权威呢？因为世界各地不同的人都有一套自己认为正确的标准。 如果“善”的标准从神而来，那么你必须还得同意只有一个唯一的神，否则多个神，就如同多个人一样，还是拿不出统一的标准，《圣经》一针见血地指出： 世上没有一个义人，一个也没有，人所行的“善”在上帝面前如同破旧的衣服。 争论了N多年的话题，《圣经》也在N多年前早就给了答案： “起初神创造天地。 …神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。 神看著一切所造的都甚好。”这就是亚当和夏娃（中国音女娲） 人刚被上帝造出来的时候，是绝对优秀的，连上帝看着都满意。也只有在这个时候，“人之初性本善”才是成立的。 注意应该是“初”，而不是“出” 人既之出，上帝就给人安排了工作： “耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。 耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃， 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。” 可是这个伊甸园的园丁后来怎么样了呢？ 魔鬼撒旦变成蛇的样子引诱女人不要听上帝的话，说那果子是可以吃的。 “女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。” 因为背离了神的话，这二人就被驱逐出伊甸园，从此，罪就入了人的生命，罪的代价就是死，所以每个人也都伏在了死亡的权势之下，无一幸免（其实最后出现了一个人胜过了死亡权势，且只有这一个人，这是后话）。 因亚当和夏娃是人类的代表，所有的人都是他们的后代，因此从一出生也都带有罪的烙印。人类第一桩凶杀案，就是他们的大儿子杀死了二儿子。 在人类犯罪以后，每个人生下来都是带着“罪性”的。 但是因为人最初又是从神而来，所以每个人也有“神性”的一面，就是爱心、慈悲心、怜悯心等美好的一面。 不幸的是，在人没有重新认识神，谦卑依靠神之前，“罪性”从人生下来之后就像霉菌一样，在每个人的生命中蔓延、成长、泛滥传播。而“神性”的一面却越来越少、越来越萎缩。 这就是为什么人长大以后会变得“老奸巨猾”，越来越难得有一颗孩童般的心了，不是说孩童的心就一定是完美的，只是因为刚刚出生，罪性蔓延霉烂的还不是太多，相对新鲜一些罢了。 孩子虽有罪性却少有罪行不是因为他们就真的无邪，而是因为他们犯罪的力量还有限。 就像人人都骂贪官、骂腐败，骂者没有贪污腐败只是因为他目前还没有机会。 如果你能明白了这些，就能明白孩童为什么会抢玩具、自私独占玩具、任性蛮横、撒泼哭闹，这些都是与生俱来不用学就会的。 因为“世人都犯了罪”
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-11 21:31
若广学，惧其繁。但略说，能知原。凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。
古人说，如果一开始就想要全部搞懂，那可能会晕菜，但是从大略层面上过一边，对了解本原的思路是很有好处的。对小朋友的教育啊，要讲究方法，把语义解释清楚的同时，也要把断句方法教给小朋友。
（若广学，惧其繁。但略说，能知原。）这一句代表了古人对全面发展素质教育的憧憬。虽然一个人全都学透恐怕搞不定，但一问三不知一样是不行的。像前面说书法字体一样，不要求从甲骨文到草书全部会写，但是起码要知道这些东西大致是什么。
（凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。）训诂这个词其实本意是用古人的话来教育，引申成为训诂学以后，说的就是如何讲解词语的意思。也就是怎么教懂小朋友理解词语。句读（dou4）里面的“句”，跟现在我们说的“句子”差不多，意义完整的一小段话，“读”类似于由于语气转乘而分隔开的比句子更小的部分。在古代，怎么读文章是很有讲究的。这个读不是现代的看的意思，而是诵读。在比较变态追求文艺的魏晋时期，甚至有很多著名的读音流派。很多读书人交钱去学习某个流派诵读的断句方法，换气方法，语音语调，跟学歌剧一样。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-11 21:34 标题: 回复 #19 KYOKO 的帖子
当然算了, 所以要存天理, 灭人欲么.
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-11 21:38 标题: 回复 #20 zeloti 的帖子
这个试验的具体条件步骤等
不能说做过一个试验.
这个我也可以改一下:
纯洁无瑕的BABY，科学家手里握着一粒糖，递给BABY，BABY接受了，表现出很开心的样子，眯着眼睛笑；
科学家手里握着一粒糖和一粒和糖颜色一样的塑料球，把糖给BABY，塑料球只亮出来一下但没给，后就紧握拳头；BABY接受了那粒糖，表现出有点开心，但眼睛盯着紧握的手
这只能说明baby有好奇心而以。
再改一下， 纯洁无瑕的BABY，科学家手里握着一粒糖，科学家手里握着一粒糖，但只亮出来一下但没给，后就紧握拳头；连续十几次， 你觉得BABY的眼睛还会盯着紧握的手么？
不盯了如何？ 说明baby 从恶回到善了么？ 不能， 不过是对表演失去兴趣了而已。
说实话，动不动就冠上科学家的头衔很无聊。
作试验不能这么搞，尤其是去证明社会学，行为学和神学的东西的时候， 冠科学家都是侮辱了科学
[ 本帖最后由 Oskarlre 于 2010-2-11 21:50 编辑 ]
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-11 21:43 标题: 回复 #21 zeloti 的帖子
你这个答案可说不服我啊。
我根本就是个无神论者的说
上帝创造了人， 为啥？ 闲着没事了？
你用一个圣经故事试图说服一个无神论者相信原罪存在。。。。
作者:
KYOKO 时间: 2010-2-11 21:45 标题: 回复 #24 Oskarlre 的帖子
那这就是你的主观臆断了。
我倒是认为baby想得到那块糖，当然，我也是主观的。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-11 21:52 标题: 回复 #26 KYOKO 的帖子
已经修改了试验条件。
包括同样的东西， 里面只要是这个baby没见过的， 无论是糖果还是毒药， baby都有好奇心而已。 当好奇心减退，里面有啥都不会对baby 造成影响。 除非换新东西
作者:
dimeterio 时间: 2010-2-12 10:56
中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。荀子名况，字卿，战国时期赵国人，比孟子小70多岁。孟子死时，荀子才10多岁，还是个儿童呢。
荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。他认为：“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也.无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”荀子明确把人性限定为人的自然属性：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性。
他认为：性是恶的,伪是善的。如何使人由恶变善呢？荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”他认为：凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、淫乱。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是“性”，而是“伪”。
荀子对孟子的“性善论”给予了批判：“孟子曰：‘人之学者，其性善。’曰：是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性伪之分也。”在荀子看来，孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说，是不了解性和伪的区别。
在人性问题上，孟子主张本善，荀子主张本恶。在人性向善的方法上，孟子主张通过教化，扶植和培养善的萌芽，使善性得以发扬光大；荀子主张通过教化，限制恶的趋势，使人性之恶向善转化。
以上是转帖，不代表本人意见。
不过，这篇文章真的写得很好，逻辑性强，说理透彻。
在先秦时代，思想是自由（自由是不是普世价值的一种呢？）的，即使儒家内部，荀子和孟子可以有截然相反的见解。
而《三字经》，恰恰是一部以O记所批驳的董仲舒式的一元论为基调写成的作品，把某种观点披上某种“真理”的外衣，强加给其他人。
本来，人性善恶就是几千年来人类不断思考而无法回答的话题，一部识字启蒙读物，根本承担不起如此的重任。
另，O记的这篇也写得很好，可惜好只好在自洽，好在文字，就好比看《指环王》，内容很精彩，情节也紧密流畅，但基础是虚拟的魔幻世界。
作者:
tiger1970 时间: 2010-2-13 13:21
以上全错。
性，不是“人性”。
食色性也。
所谓性，就是“食色”。
婴儿对食的要求是够了就成。不信你让妈妈总给婴儿喂奶，婴儿会不吃。
婴儿对色无要求。但初恋，没有恋两个的。都是一对一，够了就行。
这就是“性本善”。善，就是取自己的，不伤他人。
习，鸟试飞。也就是从开始试验独立时，就逐渐“远”。
幼儿就知道自己多抢食物。
有情史的年轻人就学会吃锅里看碗里的啦。
这就是“习相远”。
作者:
zeloti 时间: 2010-2-13 14:12
原帖由 tiger1970 于 2010-2-13 13:21 发表
以上全错。
性，不是“人性”。
食色性也。
所谓性，就是“食色”。
婴儿对食的要求是够了就成。不信你让妈妈总给婴儿喂奶，婴儿会不吃。
婴儿对色无要求。但初恋，没有恋两个的。都是一对一，够了就行。
这就是“性本善”。善，就是取自己的，不伤他人。
习，鸟试飞。也就是从开始试验独立时，就逐渐“远”。
幼儿就知道自己多抢食物。
有情史的年轻人就学会吃锅里看碗里的啦。
这就是“习相远”。
你说得才错
纯洁无暇的BABY就会吃着碗里的，看着锅里的，根本没人教
参看上面的例子
作者:
zeloti 时间: 2010-2-13 14:14
原帖由 Oskarlre 于 2010-2-11 21:52 发表
已经修改了试验条件。
包括同样的东西， 里面只要是这个baby没见过的， 无论是糖果还是毒药， baby都有好奇心而已。 当好奇心减退，里面有啥都不会对baby 造成影响。 除非换新东西
这不能简单称好奇心就可以解释的
很明显，BABY一出生就懂“吃着碗里的，看着锅里的”，没任何人教
作者:
dimeterio 时间: 2010-2-13 21:25
原帖由 tiger1970 于 2010-2-13 15:21 发表
以上全错。
性，不是“人性”。
食色性也。
所谓性，就是“食色”。
婴儿对食的要求是够了就成。不信你让妈妈总给婴儿喂奶，婴儿会不吃。
婴儿对色无要求。但初恋，没有恋两个的。都是一对一，够了就行。 ...
讨论这个问题，最重要就是对“欲望”和“贪欲”的认识。
在性善论者看来“吃饱了就不再索要”是正常的“欲望”，不算“贪欲”；但在性恶论者看来，“吃饱”本身就是“贪欲”，人世间没有什么“合理的欲望”，你多吃一口，代价就是别人少吃一口。所以，怎么看待“欲望”，什么是“贪欲”，界限在哪里，或者根本没有什么界限，是个非常艰深的话题，把“婴儿吃饱了就不再索要”、“初恋只要一个就够了”之类看成是没有“贪欲”的证据，未免简单化。
前面说了，人性善恶是个大话题，几千年来未有定论，几句话不可能讲得清。O记写本文主要是注解《三字经》，兼且表达一些他的哲学观点，没必要在这个楼里纠缠善恶的问题。
另，“食色性也”本身也是儒家观点，用儒家的A观点来证明儒家的B观点正确，就好像用某人星期一讲的话来证明此人星期三讲的话正确一样，逻辑非常离奇。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-13 22:56
为学者，必有初。《小学》终，至“四书”。《论语》者，二十篇。群弟子，记善言。《孟子》者，七篇止。讲道德，说仁义。作《中庸》，子思笔。中不偏，庸不易。作《大学》，乃曾子。自修齐，至治平。
古人说，读完了《小学》才能开始读《论语》、《孟子》、《中庸》和《大学》。《论语》有二十课，是孔子的弟子记录他精彩言论的书。《孟子》只有七课，讲的是仁义道德的基础理论。《中庸》是孔子的孙子孔伋（子思）写的牛文章，被收录在《礼记》里面，讲做人要不偏不倚，坚持原则。《大学》也是《礼记》里的一课，据说是孔子的弟子曾参（曾川赶快出来……）写的，讲成年人的人生观价值观等。
（为学者，必有初。《小学》终，至“四书”。）《小学》其实不是一本书，讲的就是认字这个事。这句话挺废的，不认字能读四书吗？当然写文章有过渡句…… 写paper有灌水段落……
（《论语》者，二十篇。群弟子，记善言。）《论语》这本书吧，挺好的，里面名人名言多得数不清，背不下来。北宋的总理赵普同志曾经说过“半部论语治天下”，这当然有夸张了。赵普同志是个贫困乡村教师，水平本来就不高，论语的字认识一半，故有此言。
（《孟子》者，七篇止。讲道德，说仁义。）孟子是写《中庸》的子思的弟子的弟子。这个哥们比孔子还理想主义。跑去跟梁惠王当顾问，人家开口谦虚一下，“孟子啊，教教我怎么对国家更有利吧”，他老人家倒好，满口的“谈利益多虚伪啊，仁义道德，仁义道德最重要”。果然求职不顺，最后郁郁的在家写书。凭良心说，他讲的道理还是很实在的，对个人修养很有好处，但是不具备规模化实施的可行性。
（作《中庸》，子思笔。中不偏，庸不易。）中庸，经常被误解为厚黑学，庸碌的代名词。其实“中庸”讲的才是彪悍的人生。先要找到不偏不倚的道路，然后像偏执狂一样执行。“庸”可不是庸俗，而是不可交易，不打折扣。
（作《大学》，乃曾子。自修齐，至治平。）《大学》跟论语一样，也是牛书。里面最出名的就是“格物致知诚意正心”之后的“修身齐家治国平天下”了。挺通俗易懂的。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-13 22:58
《孝经》通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注《礼记》。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。 三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。
古人说，把《孝经》学通了，四书读熟了，就可以开始学“六经”了。易经分三部分，《连山》，《归藏》和《周易》。书经分为“典谟训诰誓命”六个部分。周公记录了周朝的管制，戴氏父子注释编撰了《礼记》。《诗经》包括《国风》《大雅》《小雅》和《颂》四个部分。孔夫子写了《春秋》以后，有三个大流派解释孔夫子的《春秋》。它们分别是公羊派，左派和谷梁派。
（《孝经》通，四书熟。如六经，始可读。）《孝经》这本书啊，其实比较尴尬，它是后人伪造篡改的成果。“孝”是儒家的根本理论核心，是从一个社会的整体反馈上来的。孔夫子在《春秋》、《礼记》里面论孝，言论从不放空炮。为什么要有“孝”？没有就礼乐崩坏了。连双亲都不善待，焉能守礼明德奉献社会？但是后人搞搞吧（估计又是董仲舒一派邪教徒），就把孝和忠给放到一起去了，说忠君等价于孝顺父母。而且把“孝”的作用神秘化，认为孝顺的人可以感动天地，无所不能（原文：“通于神明，光于四海，无所不通”）。天可怜见，孔夫子是把忠义放一起，孝善放一起的。“忠孝”经常不能两全，这要多强大的逻辑才能混为一谈啊。
（诗书易，礼春秋。号六经，当讲求。）古人说的“经”啊，就是基础理论的意思，所以《三字经》这个书名，地位是很高的。古人把经典读物分为经、史、子、集四个大类。经是地位最高的理论读物，史是历史，子是应用理论和对理论的解释，集就是散文杂文灌水文了。
（有连山，有归藏。有周易，三易详。）《易》其实是有三部的，《连山》《归藏》和《周易》。现代流传版本只有不完整的《周易》。这三部都是周朝牛人掌握的占卜方法，都是八卦六十四象。可惜对前两部我们几乎一无所知。
（有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。）《书经》大概类似于现代的公文模板丛书，这六个部分都是常用文体：典，立国的基本原则；谟，治国计划；训，大臣的态度；诰，国君的通告；誓，起兵文告；命，国君的命令。
（我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注《礼记》。述圣言，礼乐备。）这些是说行为礼仪和音乐的
（曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。）诗经是文学典籍，比如“桃之夭夭，灼灼其华”“关关雎鸠，在河之洲”等等情诗，千古流传
（诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。 三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。）后来大家都不怎么谈恋爱了，都去做生意，生活一点情趣都没有了。孔夫子就写鲁国历史书，用隐喻的方法表达自己的倾向。这种宣传手法叫做“微言大义”。后来西方媒体，比如CNN之流，经过粗糙的学习，也成为了强大的洗脑力量。它们使用的手法叫做“藏头露尾，篡改事实”。anyway，孔夫子的倾向性太难琢磨了，以至于后人分化为很多种解释流派。其中最大的三派叫做公羊派，左派和谷梁派。
作者:
tiger1970 时间: 2010-2-14 14:47
原帖由 zeloti 于 2010-2-13 14:12 发表
你说得才错
纯洁无暇的BABY就会吃着碗里的，看着锅里的，根本没人教
参看上面的例子
你还没有孩子吧？
作者:
tiger1970 时间: 2010-2-14 14:49
原帖由 dimeterio 于 2010-2-13 21:25 发表
讨论这个问题，最重要就是对“欲望”和“贪欲”的认识。
在性善论者看来“吃饱了就不再索要”是正常的“欲望”，不算“贪欲”；但在性恶论者看来，“吃饱”本身就是“贪欲”，人世间没有什么“合理的欲 ...
别忘了三字经本身属于何学派......
作者:
dimeterio 时间: 2010-2-14 17:49
原帖由 tiger1970 于 2010-2-14 16:49 发表
别忘了三字经本身属于何学派......
这句话也是令人四顾茫然。
《三字经》的作者是宋儒王伯厚（应麟）先生，自然是儒家作品。
用儒家的观点来证明儒家的观点正确，很好，tiger1970是正确的，因为tiger1970证明tiger1970是正确的。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-14 22:46
经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀扬。文中子，及老庄。
古人说，学完做人的基础理论（经），才能学习应用理论（子）。这些应用理论覆盖面很广，要抓住要点，记住典型例题（典范事例）。教育部推荐的五个子是荀子，扬子，文中子，老子和庄子。
（经既明，方读子。撮其要，记其事。五子者，有荀扬。文中子，及老庄。）古人常说“三教九流”“诸子百家”，前面说的是职业，后面说的是思想流派。古人把物质世界的赚钱，和精神世界的探索是看做一样重要的。此所谓物质文明和精神文明两手抓，两手都要硬。三字经是有自己的启蒙倾向的，所以选了这五个代表性人物出来。
打头第一个就是荀子，这可是和孟亚圣在人性问题上唱对台戏（人性本恶论）的。第二个就是跟儒家“老吾老以及人之老”唱对台戏的极端个人主义思想者扬子。第三个文中子王通是隋代的儒学家。第四个老子是孔子的前辈，道家的始祖。道家的本质在于逆天而用天，各人修各人，和孔子的集体主义主张也是很不同的。第五个庄子更加是“人生如做梦，搞什么忠孝仁义礼智”的典型顺其自然派。五个人里面有四个人是非儒家的思想家，在给小孩子启蒙的时候就把视野扩张到这个程度，可见古人对思想探索的宽容度。
另：
今天是中国传统节日，春节。在这里祝所有的朋友新年快乐，万事如意。虎年精神抖擞，奋斗有成。
记得给父母报个平安，送上祝福，孝顺的人有福气。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-17 05:25
经子通，读诸史。考世系，知终始。自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。
古人说，小朋友们要把“经”和“子”通读，同时对应着历史来学习。从伏羲、神农到黄帝，是上古年代的著名统治者。唐堯(yao2)和虞舜两个君主是通过禅让的方式交接权力的，他们治理的时代经济繁荣社会稳定大家安居乐业。
（经子通，读诸史。考世系，知终始。）除了基础理论“经”和应用理论“子”的学习，还应该观察学习实际生活中的具体例子“史”，从而更好的理解这些理论的动机和逻辑。此所谓“实践是检验真理的唯一标准”。
（自羲农，至黄帝。号三皇，居上世。）“三皇五帝”是上古时代著名君主的代表人物。这是古人眼里的过分遥远以至于不可考证的历史，对我们来说就是传说了。三字经里说伏羲、神农和黄帝称为“三皇”，是很不准确的。因为在几乎所有可考的历史典籍里，黄帝都是“五帝”中的人物。
一般来说，三皇时代说的是公元前6000-4000年左右，从部落时代到社会化部落共主，从母系社会到父系社会的转变时期。伏羲和神农这两位在绝大部分史书里都是“三皇”其中的两位。伏羲的突出贡献是创造八卦，神农的突出贡献是农业和医药。对“三皇”的第三位是有很多争议的，燧人（燧石撞击取火），女娲（妇产），祝融（光线汇聚取火），共工（水利）等人都在角逐“三皇”中的第三个位置。
总的来说，三皇时期是一个科技大发展的时期，新的科学技术是人民改善生活质量的最大推动。科学家们凭借着对社会的卓越贡献，被人民拥戴为领袖。统治权力更迭既不是禅让也不是家传更不是选举，而是科技成果说话。这真是科学家的黄金时期啊……
（唐有虞，号二帝。相揖逊，称盛世。）五帝时期一般是说公元前4000-2000年，中国五千年历史的起源时期。我国一般把文明史从黄帝（约公元前3000年）算起。这个时间和两河文明（前36世纪）以及古希腊文明的起源时间（前31世纪）是差不多的。从考古发现来说，公元前3000年左右的甲骨文文物能从不同地方挖到，同时代的城池和铜器遗迹也相对多一些，所以一般把这段时期算作中华文明的开端。“五帝”是什么人，这个历史上各种说法都有，取《史记》的说法，五帝是黄帝、顓(zhuan1)頊(xu1)、帝嚳(ku4)、唐堯（同尧yao2）和虞舜。
黄帝是中华历史上第一个把部落文明凝聚起来统一管理的人。皇帝姓公孙，后来改为姬，因为住在轩辕之丘，所以后人又称其为轩辕氏。黄帝在历史上是传说得很神奇的，那些美好的想象就不多说了。比较可信的典型贡献是建立以民生为导向的中央技术资源协调机制，在各个部落之间推广和共享技术。这个在部落文化里是很不得了的事情，极大的促进了生产力的提高。个人品质上，他不以貌取人，非常敬重一位叫做嫫母的妻子（传说中镜子的发明人）。
颛顼是黄帝的孙子，那个年代生在最大的黄帝部落是很有发展优势的。他先是做东夷部落党委书记少昊的秘书，辅助治理九黎这个多民族多部落混居地区。他的封地在高阳，所以又被称为高阳氏。因为非常善于处理民族问题，和谐民族关系。他二十岁的时候（！）被各部落共推为领袖。
帝嚳（同喾ku4）是黄帝的曾孙，但不是颛顼的后代。他是从颛顼的秘书工作岗位上成长起来的。因为封地在高辛，所以也被称为高辛氏。他三十岁的时候替代颛顼成为了领导核心。
帝嚳的一个儿子叫做挚的先是当了核心，工作成绩很糟糕，9年之后禅让给帝嚳的另一个儿子堯。堯的本名叫做伊耆放勋（他真的不是日本人…），因为封地从陶改到唐，所以也叫陶唐氏，简称唐堯。他在位七十年（……）主要科技成就是制定历法和地理区划。他的政治成就极为耀眼，核心+常委集体领导机制就是在他统治时期形成的。他和四方诸侯长形成五人常委领导机构，从治水人选到下一任领导人都是集体决议。
舜的本名叫做姚重华，山东省诸城市万家庄乡诸冯村人，是颛顼的遥远后裔。他以品德好，善于团结群众，解决人民内部矛盾著称。堯把两个女儿娥皇和女英嫁给舜，并把他作为下一代领导人培养。堯老了以后，舜接替了权力。他的主要政治贡献是建设了纪检组织，成立了中央直管的常规纪检巡视机制；明确了中央各部委的权力统属。舜在上台以后打破一团和气的消极怠工局面，严惩工作不力和反对中央权威的少数坏分子，树立了权威。史书上说他一百岁的时候从首都（山西永济县）出去搞巡检，在广西苍梧挂掉了，埋在湖南零陵。当时他虽然名义上还在位置上，但是已经把军政大权交给了禹。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-17 05:26
夏有禹，商有汤。周文武，称三王。夏传子，家天下。四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。周武王，始诛纣。八百载，最长久。周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。始春秋，终战国。五霸强，七雄出。
古人说，夏禹、商汤和周文王、周武王分别开创了夏朝、商朝和周朝。从夏朝开始，禅让变成了父子继承，从此开始了“家族统治天下”的时代。夏朝历400年，被商汤灭了。商朝坚持了600年，到纣王的时候被周武王灭了。周朝前后八百年，是当时历史记载中最长久的朝代。商朝的衰败是从周朝被迫迁都开始的。那时候征战频繁，游说之士盛行。从周朝迁都到秦朝建立的那段时间叫做春秋战国时期，有著名的春秋五霸主和战国七雄国。
（夏有禹，商有汤。周文武，称三王。）四个人称三王是因为文王其实没有开拓朝代，是武王建立周朝以后追封的。
（夏传子，家天下。四百载，迁夏社。）夏朝其实就是个传说，我们连起止年代都搞不太清楚。夏商周断代工程说是公元前2070年到前1600年左右。大禹啊，是个不厚道的人。舜把俩女儿都嫁给他，他让舜百来岁的时候死在荒无人烟的广西苍梧，葬在鸟不拉屎的湖南零陵。这要是在现代，肯定是政治阴谋（想想阿拉法特），在几千年以前，哎，说不清楚了。他虽然治水有功，但是开辟了中国历史上第一个世袭王朝，可谓私心深重啊。最后一个皇帝叫做桀(jie2)，特色是力气很大，宠幸的姑娘叫梅西，哦，不是，叫妹喜。
（汤伐夏，国号商。六百载，至纣亡。）商朝继续发展着世袭制和奴隶制，这个时候已经能造很牛逼的青铜器了，比如一吨多的司母戊鼎。商朝最后一个皇帝是著名的纣王。纣王名叫“子受”（……），号“帝辛”（低薪？），天资聪颖力大无穷，宠幸一个姑娘妲己。纣王一辈子都在向东南方向扩张，在开疆扩土和发展工农生产方面有极大贡献。后来没搞过周武王，被干掉了。武王伐纣的檄文中列举纣王的罪状是：1. 听女人的话 2. 不重视祭祀活动 3. 不重用同宗兄弟 4. 重用逃犯，使他们成为官员祸害百姓，扰乱商业秩序。（今商王受惟妇言是用，昏弃厥肆祀弗答，昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。—尚书.牧誓）现在看来，周武王简直是倒行逆施，要是1,2,3条都翻过来，岂不是凤凰男？
（周武王，始诛纣。八百载，最长久。）周朝是从公元前1100年左右到公元前256年，分为西周（前1100年左右-前771年）和东周（前770年-前256年）。夏商周断代工程把武王伐纣定位在公元前1056年，目前还有争议。周朝分封诸侯王爵为五等：公侯伯子男。现代所说的西方x爵都是套用古制的翻译。
西周是一个贵族宗族统治体系崩溃的过程，西方完成这个过程大概要到中世纪末期。从政治的角度来说，因为选材范围过于狭窄，世袭是非常不利于统治的。以后的封建王朝开创性的使用科举、推荐等各种民间选拔方式扩大政治人才选拔面，大大延长了封建统治制度的存续时间。但是周朝还没领悟这个奥义，尤其是当年就是用“不重用同宗兄弟”为理由伐纣建立的朝代。西周是在著名的周幽王手里灭亡的，周幽王喜欢的那个姑娘叫做褒姒。他烽火戏诸侯，结果被犬戎干掉了，儿子周平王逃难而走……
小结一下夏商和西周，导致朝代灭亡的暴君都是对一个女人全心全意的男人。
（周辙东，王纲坠。逞干戈，尚游说。）话说平王迁都去了洛阳，开启了春秋时期的大幕。这个时候是诸侯国之间的土地兼并时期，大鱼吃小鱼的战争不断，更多的是迫降，结盟之类的和平兼并，所以游说家（lobbyist）也是门很好的职业。
（始春秋，终战国。五霸强，七雄出。）春秋指前770-前476年，以周平王东迁为起点，周敬王下台周元王继位为终点。孔夫子写的《春秋》是从前772年到前481年，这段时期因此而得名。这个时期经常有大诸侯搞土地兼并搞得爽了，就出门大吼一声“我要当开发商协会主席，谁不服？”。不服的就过来打架，打赢了的就得到“霸主”这个头衔。著名“霸主”有五个：齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王。
战国时期是指土地兼并后期，小国不是被灭就是成为了大诸侯国的附属国。大诸侯国只好互相之间打架了。从前475年一直打到前221年秦始皇统一全国。战国七雄是齐楚秦燕赵魏韩五个公侯国家。
作者:
zeloti 时间: 2010-2-17 23:26
原帖由 tiger1970 于 2010-2-14 14:49 发表
别忘了三字经本身属于何学派......
知道是儒家的私货，麻烦那些人不要搞什么“小孩普及经典”之类运动了，好伐？
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-17 23:31
嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。
古人说，秦国的君主嬴政通过兼并战争统一天下，结束了战国时期。但是刚传到他儿子就被人推翻了政权，形成楚汉相争的局面。
（嬴秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。）说起秦国这个统一天下的故事啊，可以写一本厚厚的书，里面富含八卦－－比如秦始皇到底是异人的儿子还是吕不韦的儿子，李斯和韩非到底有没有基情，嫪毐到底有多神勇（小弟当撬棍和车轴用的猛男啊......）等等等等。但是这些会污染小朋友们的心灵，今天就不写了。
秦始皇的儿子其实都挺没用的。大儿子扶苏挺聪明的，但是和大将军蒙恬搞暧昧，被赵高出柜以后心理素质不过关，自杀而死。二儿子胡亥更加夸张，在位三年就被太监赵高干掉了。他三年里面的突出贡献是干掉了全部的兄弟姊妹（好几十个啊）还有几乎所有的文武大臣，文臣自左右丞相以下，武官自上将军以下他杀了个七七八八。更牛的是他居然还在赵高的建议下搞全国巡斩，就是巡游全境，然后抽查地方官杀掉，理由是立威...... 这么搞，秦国还撑了三年才亡，真是盛世啊......
推翻秦朝的是楚地的起义军，打到后来就是刘邦和项羽对打，打了四年，八卦无数，这个故事明天来讲。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-17 23:31 标题: 回复 #41 zeloti 的帖子
那读什么? 圣经?
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-17 23:32
说中国文化, 就不能不说儒家, 介绍一些最基础的思想, 最好让把诸子百家都读了, 然后让孩子自己选择去了.
作者:
gsflame 时间: 2010-2-17 23:46
还不够狠么，温柔了些。
作者:
zeloti 时间: 2010-2-17 23:47
原帖由 Oskarlre 于 2010-2-17 23:31 发表
那读什么? 圣经?
自由选择，不读也可以，只选择些为人处事的读也可以。
至于人性本源这类极具争议、深奥难懂的话题，还是免了吧
作者:
tiger1970 时间: 2010-2-18 14:31
原帖由 dimeterio 于 2010-2-14 17:49 发表
这句话也是令人四顾茫然。
《三字经》的作者是宋儒王伯厚（应麟）先生，自然是儒家作品。
用儒家的观点来证明儒家的观点正确，很好，tiger1970是正确的，因为tiger1970证明tiger1970是正确的。
我没说儒家观点正确啊......
看清楚啊，我不是起初和你辩论的那个人......
请注意我的名字，我在这之前没说过啥啊......
请认清楚人再说......
[ 本帖最后由 tiger1970 于 2010-2-18 15:07 编辑 ]
作者:
tiger1970 时间: 2010-2-18 14:32
原帖由 zeloti 于 2010-2-17 23:26 发表
知道是儒家的私货，麻烦那些人不要搞什么“小孩普及经典”之类运动了，好伐？
我从未搞“小孩普及经典”之类运动啊......
你认错人了吧？......
我不是原先和你辩论的那个人啊......
请注意我的名字，我在这之前没说过啥啊......
请认清楚人再说......
[ 本帖最后由 tiger1970 于 2010-2-18 15:07 编辑 ]
作者:
zeloti 时间: 2010-2-18 23:15
原帖由 tiger1970 于 2010-2-18 14:32 发表
我从未搞“小孩普及经典”之类运动啊......
你认错人了吧？......
我不是原先和你辩论的那个人啊......
请注意我的名字，我在这之前没说过啥啊......
请认清楚人再说......
事实上我指的是某些主流媒体的无原则大力鼓吹
不是说你，请勿对号入座，谢谢。
[ 本帖最后由 zeloti 于 2010-2-18 23:20 编辑 ]
作者:
tiger1970 时间: 2010-2-19 12:13
原帖由 zeloti 于 2010-2-18 23:15 发表
事实上我指的是某些主流媒体的无原则大力鼓吹
不是说你，请勿对号入座，谢谢。
你引用我的帖子啊......
引用我的帖子，当然就是针对我啦......
你要是针对主流媒体，可以不引用我的帖子，也可以另行说明......这种方式算啥？......
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-21 00:59
高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉。四百年，终于献。
古人说，汉高祖建国，到孝平帝的时候，王莽篡位把西汉灭亡了。过了十几年，光武帝上台了，东汉开始。东西汉朝一共400年时间，终于汉献帝。
（高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。）刘邦，汉太祖高皇帝（俗称汉高祖），找了好多人把项羽在乌江边按倒在地上给OOXX了，然后当了皇帝。本来想寻找八卦的，但是他的老婆吕氏非常凶残，所以没有八卦了。至于萧何韩信这些不清不楚的事情，大家应该也没什么兴趣。传了十几代人以后就到了一个主弱臣牛的时期。这个是必然的。学过随机过程的同学都知道，臣子从全部人口减去储君里面选择，皇帝从皇帝的有限个后代（据说中国历史上最牛的是康熙，有一百多子女）里选择，就算再英才教育，只要不有意选择低智商的来当臣子，皇帝能压制住臣子（太监/后宫/外戚/…）的概率是随时间乘性减少的（multiplicative decrease）。过了几代人皇帝就傻逼了。西汉，都过了十几代，皇帝还是皇帝，臣子的平均智商也不能高。
岔开话题说一句，凡属权力可继承的统治，老百姓都得被愚民，不然很快就超越逐代衰减的统治者智商了。好，接着说刘邦OOXX了项羽之后两百年的事情。
这个王莽啊，智商情商都很一般，主要特色是孝顺、名声好。小时候姑妈是皇后，搞过同一天5个叔叔伯伯一起封侯的事情，他自己爹不算太厉害。但是他在政治家庭长大，从小就认真读书啊，在同辈中是第一牛人（其实是同辈比较傻）。然后他在一群傻逼的宫廷里扶摇直上，当了大司马。然后毒死皇帝，扶持一个小屁孩，再头脑一发热就也自己称帝了。（其实东汉也差不多哈，东汉后头就是三国，皇帝都没人权的…）这厮称帝吧，又没有当皇帝的智商，读儒家的书读到中毒。其实儒家学说设计出来，就是作为统治者和被统治者之外的第三极而存在的，靠这玩意儿当皇帝是不行的。当绿林军杀进首都的时候，王莽居然不抵抗，反而带着全体大臣集体对天痛哭祭拜。绿林军都傻了，头目A用手肘捅了捅头目B，问“这厮是王莽嘛？听说挺正常一个人啊。”头目B很不确定的看了看手里的画像，说“应该是吧…”结果王莽一抹鼻涕，冲过来对着绿林军吼“我乃有德之人，你们谁能杀我？”……
（光武兴，为东汉。四百年，终于献。）赤眉、绿林两支义军把王莽杀了以后，各自拥立了一个皇帝。两边打了一架，赤眉军的更始帝赢了（这都什么名字…“更屎”……没文化真可怕）。后来刘秀起义把更屎帝灭了，自己当了皇帝就是光武帝。这一切都是电光火石的两年间发生的（公元23-25年）。当然，称帝后刘秀花了十多年才统一全国。刘秀的特色是娶了个很漂亮的老婆阴丽华，留有“娶妻当得阴丽华”的俗语。再过了两百年，就到了三国演义时期，汉献帝最后被迫传位于曹丕，汉朝灭亡。
我们很多人是汉族（汉族不等于中华民族，汉文化不等于中华民族传统文化），不能不为汉朝多说几句。西汉是个辉煌的年代，到了汉武帝罢黜百家独尊儒术开始走下坡路，这种经学宗教化的措施固然能短期巩固统治，但是长期来说是使得朝代逐渐衰落的，不被外界灭亡就被自己人搞翻。欧美能后来居上，在科技民生各个方面超越中国，跟他们宗教起家但是统治者饱受宗教之苦以后，坚决的抛弃宗教有很大关系。扯远了，回到主题。就这样西汉统治者一直愚民到实在不能再弱了，被王莽篡位。然后触底反弹，再经过一次血与火的自然选择，刘秀上位了，然后继续走上衰落的道路。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-22 04:35
魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。
古人说，魏蜀吴三国争霸，为的是继承汉朝的统治权。这段时期叫做三国，之后接下来是西晋和东晋的两晋时期。
（魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。）（铛铛铛铛……借用一下KOEI三国志的开场音乐）东汉末年，黄巾作乱，汉朝中央军废了九牛二虎之力将其击溃，却形成了流寇四起的局面。当时的皇帝汉灵帝没办法，只好把各地刺史升级为地方军区参谋长，允许地方军区脱离中央军委自由行动。这虽然解决了黄巾之乱，却造成了更严重的群雄割据局面。（……此处略去三国演义开头几章七万八千六百字）
公元189年，董卓杀掉了汉少帝，改立汉献帝刘协。这就是东汉最后一个皇帝--在当时被当做宝贝一样抢来抢去，因为谁拥有他，谁就有发兵的“大义”。抢啊抢啊，打啊打啊，（……此处略去三国演义中间精彩章节几十万字），一直到公元220年的那个秋天，实在大家都厌烦了打个仗之前都要念一通“汉献帝说，我们是正义的”这种废话，曹操的儿子曹丕就跟献帝说“你效法古代圣人，传位给我吧，不要让我手下的兄弟们难做”，然后东汉就灭亡了。曹丕追封曹操为武皇帝，自己为文皇帝，类似于周文王周武王换了个顺序。
然后三国精彩的大幕正式展开，从220年以后魏蜀吴都建国开始，三个国家的无数英雄豪杰在中华大地上秀力量，比头脑，用人血涂抹江山，把中华民族的野性美赤裸裸的展显出来。这段时间既是中华民族内战的时期，也是向外扩张的时期。
220年，曹丕称帝，立魏；
221年，刘备称帝，立蜀；
225年，诸葛亮搞定云南少数民族地区；
229年，孙权称帝，立吴；
230年，孙权搞定台湾；
238年，魏明帝曹叡派人把朝鲜半岛纳入版图，建带方、乐浪等郡，日本向魏国称臣；
242年，孙权平海南岛；
245年，魏将毌(guan3)丘俭把不听话的高句丽干翻，把高句丽皇帝一路追到俄罗斯去，实在是觉得太无聊，就刻碑记事然后收兵回家了；
247年，继任朝鲜带方郡委书记的王颀派秘书张政去日本访问天皇；
之后的一些年，三国统一的进程陡然加速
249年，司马懿杀曹爽
258年，孙綝废孙亮立孙休，后为孙休与丁奉所杀
260年，司马昭杀曹髦
263年，魏灭蜀
265年，司马炎建立西晋，称晋武帝，魏国灭亡
276年，东夷8国归附，东夷17国归附
278年，东夷6国归附，至此，东边现朝鲜，韩国，日本，琉球等全部向中原称臣
280年，西晋灭吴，三国一统
西晋是个很荒谬的时代，晋武帝在历史上留下浓重的一笔是于273年禁止全国婚姻，以挑选美女，然后280年还把吴国的全部嫔妃宫女五千多人收入自己后宫，后宫规模超过万人…… 他爷爷司马懿，父亲司马昭都是牛人中的牛人，到了他手里……唉…… 他儿子晋惠帝就更牛了，千古名句“何不食肉糜”就是他的创作。反正这个朝代实在是太荒谬了，到公元316年就被山西猛男石勒灭亡了。石勒虽然残忍好杀，但是现代的分科普及性小学教育是他开创的，也给后来的隋朝打下了科举的基础。哦，还因为他是湖人，所以把胡瓜改名为黄瓜，恩，你没看错，就是今天的黄瓜。
东晋实际上是西晋政权在淮河以南的苟延残喘，并不是一个全国性统一性的政权。这帮皇帝贵族，不思统一，不思进取，专门推倡田园诗一般的文艺小资生活，出现了很多很多的诗人文人骚人。但是当时的中国北方，被少数民族统治，而少数民族又没有统治思路和人才，于是就不断军阀混战，各国之间混战，完全不考虑建设和发展，老百姓被作为奴隶、工具甚至是食物来对待。中国北方老百姓经历的这段时间可以说是人类历史上最黑暗的历史之一，史称五胡乱华。当时北方有五胡十六国（主要是五个少数民族十六个政权）和南方的东晋政权长期对峙。中间前秦皇帝苻坚曾经基本上统一过北方，但是淝水之战被打残了，北方再度分裂，老百姓再度陷入水深火热之中。
东晋皇帝虽然阳痿，但是有很多高门望族一直不忘北伐（为了利益，并非民族大义和北方老百姓），有很多时候就靠家族军队就干翻了少数民族部队，收复了大片的土地。但是由于不团结，互相嫉妒扯后腿，被郁闷死的将领很多，最终也没有实现统一，甚至都没有让都城往北边移动过。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-2-23 07:31
宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。
古人说，东晋灭亡以后，中国进入南北朝对立的时代。取代东晋的南朝四国依次是宋齐梁陈，都城都在金陵（南京）。南京又称六朝古都，因为吴国和东晋都立都于此。
（宋齐继，梁陈承。为南朝，都金陵。北元魏，分东西。宇文周，兴高齐。）东汉灭亡，三国争战，西晋一统，然后被胡人入侵灭亡，东晋苟延残喘，司马氏虽然是皇帝，但是国内世家大族根本不鸟皇帝，各自都有无穷多的土地，财富，还有自己的武装力量。其中最有名的就是“王”“谢”两家，也即“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”里面的“王谢”。这些世家彼此互相制衡，扯后腿，让司马氏的东晋延续了一百多年，基本上算是比较早期的资本主义寡头控制政治的局面。比较可惜的是有水平的将领，本可以趁北方五胡内乱收复北方的，都被扯了后腿回来。比如“闻鸡起舞”“中流击楫”的猛男祖逖，野心家大将军桓温等。当然我们都知道，依靠资本主义寡头互相平衡的政权是脆弱的，随着时间发展，是必然崩溃的。东晋朝是王谢庾桓四大族势力平衡下的产物，公元404年，前三都衰落了，桓家的老大桓玄就干掉了东晋，自立为皇帝，国号楚。
为什么楚没有算在南北朝里面呢，因为他屁股还没坐稳，建国当年就挂了。有个超级猛男叫做刘裕的，从基层一路做上来，把桓玄干掉，建立了宋国。这个宋是南朝宋，和宋元明清的宋不搭界。桓玄是个久经考验的各阶层都混过的牛人，自然不会犯桓玄这种太子党的幼稚错误。他首先掌握军权，北伐建功，收复了大量土地，使得江南老百姓的生活更加安全稳定，获取了政权建立的合法基础。然后进行土改，吸收北方人口，给予北方逃过来的老百姓和本地一样的公民待遇，获取广泛人民的拥戴。在公元420年，很自然的建立起宋朝。他建立宋朝以后，加强中央集权，废除大地主大资本家的特权，广泛任用无产阶级（寒族）执政，国内形势一片大好。但是他也是个没有领悟概率论奥义的（见前一篇九爷的留言），皇室宗室掌握了太多的权力，以至于不断发生骨肉相残的局面。他的后代也是屎得一塌糊涂，儿子当皇帝以后，天天打游戏上QQ泡妞不上朝，被辅政大臣所杀（治疗网瘾的终极手段……），另一个儿子宋文帝被逼出来主事，北伐，结果因为不学无术，被北魏打得飚血。公元453年，宋文帝的大儿子杀父篡位，三儿子渔翁得利把大儿子杀掉当了皇帝，即宋孝武帝，也以荒淫无道著称。再后来的南朝宋的皇帝们统统有样学样，上来就先把自己亲戚杀光…… 南朝宋的教训是：家庭教育很重要，家和万事兴。
刘同志一家混不下去了，大将军萧家干掉了最后一个皇帝建立齐国。开国的俩皇帝都很厉害，政治清明，史称“永明之治”。后来也走了老路，儿子孙子一个比一个不争气，胡乱杀人。后来旁支有一个叫做萧衍的，他哥哥萧懿平叛有大功，却被当时的皇帝给搞死了。萧衍大怒，造反，把皇帝杀了，在公元502年建立梁国，即梁武帝。
梁武帝萧衍是个牛人，文武双全。打仗很牛逼，还学问渊博，在文人墨客层出不穷的魏晋南北朝都可以有自己的名号，是“竟陵八友”之首。刚建国的时候勤政爱民，休养生息，国家非常牛逼，当时对峙的北朝东魏西魏根本没法抵抗，眼见大好局面势不可挡。但是，公元520年，萧衍改国号为“普通”（…国号真的很重要…），开始信佛，这下子就惨了。他老人家动不动就搞离家出走（出家），好几次都是朝廷出一亿钱赎回…… （这都是什么事…中央政府花钱去庙里买皇帝……），当然国内情况就不济了。后来被造反作乱的侯景活活饿死，在位48年，终年86岁--信佛教对长寿可能有一定帮助。
萧衍如果只搞前十八年皇帝，可能历史就完全不一样。他在经学方面著书二百余卷，佛学方面百余卷，史学方面主持编撰六百余卷的《通史》，放到现代肯定是院士，博导，国学大师，享受国家特殊津贴的专家，可惜他非要去当皇帝，这事情就扯了。他假出家给庙里弄钱，还听信谗言搞死了自己的大儿子，从政治角度来说，他信佛以后简直就是一坨屎。
梁朝从侯景之乱以后就算是实际上亡了，再之后很多皇帝都是傀儡。侯景自己也称帝过，国号是汉，但是历史选择了牛人陈霸先，这位名字就很牛叉的同志一路打过去，平定了所有有不同意见的势力，建立了陈国（不知道为什么姓萧的搞了两个国家，都不叫萧国…… ）。当然，牛人家里故事多。他儿子文帝陈茜是个很能执政的皇帝，也是历史上可能是最有名的皇帝gay。然后他孙子被同性大臣篡位了。再过一代，就是著名的南陈后主，陈叔宝。叔宝同志最有名的作品就是《后庭花》…… 隋灭陈以后，隋文帝杨坚经常请他出席宴会，都不演奏江南音乐怕刺激他。哪知道叔宝同志比刘禅的“此间乐，不思蜀”还牛叉，主动要求杨坚给他个官职，方便参加各种party，而且每天吃驴肉喝酒，根本不觉得灭国是多大个事。隋文帝都感叹“陈叔宝全无心肝”。皇帝当成这个样子，也是个极品了。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-1 04:16
北元魏，分东西。宇文周，与高齐。
古人说，北朝先是北魏，然后分裂为东魏和西魏，再然后西魏被宇文觉篡位为周，东魏被高洋篡位为齐。
（北元魏，分东西。宇文周，与高齐。）昨天说了我们熟悉的南朝，魏晋遗风，今天来说说和南朝对立的北朝，也就是少数民族北方政权。
在南北朝之前，是黑暗的五胡乱华时间，北面分分合合，战争中无辜的老百姓血流成河，民不聊生。五胡十六国和东晋对峙，少数民族因为文化和生产力落后，不断在向南边的先进文化学习，无力南侵；东晋因为士族互相扯后腿，哪怕淝水之战导致前秦崩溃，也没能北上。这个形势直到刘裕把东晋灭掉建立南朝宋，才有所改变。
刘裕在建立南朝宋之前，先灭掉了北方的后秦国，收复了一大片土地。这对少数民族是一个鞭策，大大加速了他们之间融合的进程。公元420年刘裕建立南朝宋，公元440年北魏（又称元魏）皇帝拓跋焘统一北方，再次形成南北对峙局面。北魏是公元398年正式建国的，其代政权于386年就已经在今内蒙古和林格尔成立了。北魏开始的时候局面很不好，东边，西边和北边都是游牧民族虎视眈眈（当然他们本来也曾经是游牧民族……），南边有强大的后秦和东晋/南朝宋。这个国家善于打仗，建国前40年的主题就是不断消灭邻国。北魏建国对老百姓是有好处的，起码不用被当军粮吃掉了。
北魏在和南朝的对峙中成长，在公元471年，历史上有名的北魏孝文帝拓跋宏登基了。他大力推行经济和政治的汉化，向南朝学习工农业技术和文化，北方老百姓的生产力和生活水平得到极大提高。没有文化的统治是很荒谬的。举个例子，比如残酷的“母死子贵”制度。为了防止外戚专权（游牧民族容易出这种问题，生育能力决定一个家族的势力大小），当皇帝的某位夫人生下一个儿子以后，就要被杀掉，这样保证任何一家只有一个候选人参与皇权继承的争夺。汉化极大的提高了北魏的统治效率。在北魏150年的历史里，经济文化人口都有大幅度的增长。没有例外的，北魏也灭亡于统治者的腐化与无能（再次强调：从少数血缘继承者中选择统治者是几乎一定导致衰落的）。公元534年，北魏分裂成高欢控制的东魏和宇文泰控制的西魏。高欢和宇文泰自己都没有称帝，而是扶植了傀儡皇帝。
东魏和西魏互相殴斗，各有胜负，大家打着打着对傀儡皇帝的兴趣逐渐消失，于是宇文泰的儿子宇文觉就自立了北周，高欢的儿子高洋自立了北齐。北齐本来疆土，人口，经济都占优势，但是统治者比北周衰落得更快，于是为北周所灭。而北周很快就被杨坚篡位成为隋朝。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-1 04:17
迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。
古人说，（南北朝）之后就到了隋朝，天下再一次统一。但是隋朝只经历了两个皇帝（实际上有名号的还蛮多的，但是后头都是傀儡皇帝）就不能再传下去，灭亡了。
（迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。）隋朝的开国皇帝叫做杨坚，汉族。不过他这个汉族，well，一直都在北方，真的很难说清楚。当然族谱能看到的部分，血缘来说是纯粹汉族，祖上能上溯到汉朝的太尉杨震。但是在北方，他爹都被赐姓什么“普六茹”，文化习俗价值观等等应该是融合得很厉害了。
杨坚是国家领导人家庭级别的高干出身，长得很奇特（各种史书都这么说），文武双全非常牛逼。杨坚年纪轻轻，好像是20岁不到就继承父亲爵位称公了。40岁的时候，公元581年，杨坚废掉北周的皇帝，建立了隋朝。7年之后，公元589年，杨坚派出自己的儿子杨广，轻松搞定了陈后主叔宝，统一了中国。杨坚是个历史上评价极高的皇帝。他在位的时期被称为“开皇之治”。主要贡献有：改革行政区划，实现省管县的两级管理；制订《开皇律》，用法律为多民族统一政权奠定基础；改革民政制度，用外貌画图法（大索貌阅法）来进行人口普查，使得国家对人力资源的调控能力达到一个新的高度；形成粮食国家储备机制，建设很多粮仓，国家粮食安全得到极大保障，以至于今天我们挖掘出来一个粮仓里还有50万斤已经炭化的种子，可见当年余粮之多；创造性的建立三省六部制，大大推动了部门效率和权力稳定性；奠定科举制度的基础，打通政治人才自下而上的流动渠道；修建西京大兴城（即长安）和东京洛阳城；开始兴修连接黄河流域和长江流域的大运河。这里每一项都可圈可点，即使抛开知识分子因为科举制度而为杨坚歌功颂德的动力，他也是历史上非常有成就的皇帝。考虑到公元604年杨坚就死了，短短23年在位，在当时的生产力条件下创造这么多东西，是非常牛的牛人。当然他的个人品德修养是有很严重问题的。首先是篡位，习惯性干掉了前皇室的全部成员。然后是家庭教育，非常失败，大儿子忠厚老实他不喜欢，喜欢比较有帝王心术的二儿子，却又不会引导教育，结果被自己器重的二儿子干掉了。
杨坚的个人成就里，三省六部制是一般认为最辉煌的部分，在这里提出来稍微说说。其实一共是五省六部，但五省里面有两省：秘书（国家图书馆和资料中心）和内侍（中南海事务局）对国计民生影响较小，所以我们一般说三省六部制。三省是内史、门下和尚书。内史省加门下省是中央办公厅。它们的一把手分别叫内史令和纳言（以前朝代叫侍中）。尚书省在现代看起来很牛，相当于中组部加国务院加高法高检加解放军四总部。在当年皇权集中的情况下，尚书省并没有现代对应部门这么多的自主权。尚书省的一把手叫做尚书令。六部都是尚书省下面的，分别是：吏，户，礼，兵，刑，工。其职能可以顾名思义。
风传杨坚是被自己儿子谋杀篡位，且抢了老婆。这个事情嘛，就如同三国演义之于三国志，说唐这书的影响力也远比各种正史要大。隋炀帝又是亡国之君，很多事情就跟周武王给商纣王立传一样，半信半疑即可。从一些大家都公认的事迹来看，杨广是很牛的。首先帅而且聪明，文武双全，有55卷文集还能行军打仗。20岁统一中国的，历史上就这么一条汉子了吧。他出门打仗都是御驾亲征，是中国历史上西行最远的皇帝。亲自打通丝绸之路。隋炀帝是历史上把中国疆土往东南方向开拓最远的皇帝，基本统一了越南全境。他还有一条突出功绩是制度化的创立了科举。当然他因为是最高级别的高干出身，从没有经历过需要委曲求全和韬光隐晦的时候，对show off的追求直接灭亡了隋朝，这也是千古奇闻了。首先经济上他乱搞“万国来朝”。跟美帝用金融吸血全世界不同，他老人家是输血全世界。别人五毛钱的货物，就因为是边远地区少数民族来贩卖，就给五百块买下。三次出征高丽，本来就打得很劳命伤财，有一次都快赢了，别人一投降，送点大白菜小姑娘什么的，他心情一好就收兵了，土地也不要。本来他爹打下极好的统治基础，起码老百姓是不愁吃饭的。他生生靠劳役折腾出了很多造反的。
当然，隋朝的灭亡也有一定的必然性。历史上有个叫做“关中陇西贵族集团”的幕后黑手，一共八大家族，建立了四个朝代：西魏，北周，隋和唐。这个统治集团超越了时空，种族，阶级，团结了胡人汉人里面一切可以团结的力量，绵延数百年，组织结构非常严密，影响力极为强大。隋朝兴盛于其中一大家族，被其中另外几大家族所灭。隋朝的兴衰，从某种意义上来说，是跟老百姓无关的。隋朝是中国非常强大的时代，老百姓并不困苦。有些幕后势力不满足，一样煽动造反，改朝换代。可见民意这个东西，可使之，可用之，没什么独立性和稳定性。权贵阶级掌握了宣传工具，就掌握了统治基础，老百姓是很容易被忽悠的。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-1 04:19
唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。二十传，三百载。梁灭之，国乃改。
古人说，唐高祖李渊起兵灭隋建唐。唐朝统治近三百年，一共传位二十次（不算武则天），被朱温篡位灭国。朱温建立的国家国号“大梁”。
（唐高祖，起义师。除隋乱，创国基。）话说关陇贵族集团对杨家天下很不满，趁着隋炀帝征伐高句丽失败，加上大运河对老百姓形成的巨大劳役负担，李家的带头大哥李渊起兵把杨广给推翻了。公元617年，李渊占领长安，拥立杨广的孙子做傀儡皇帝。公元618年，另一个关陇贵族集团的大家族头领宇文化及把杨广搞死了。李渊大喜，立刻把杨广的孙子废了（第二年就搞死了），自己当皇帝。隋朝灭亡，唐朝开始。
（二十传，三百载。梁灭之，国乃改。）李渊走了杨坚的老路，派出最牛逼的二儿子李世民出去统一国家。儿子回来就把爹给废了，把兄弟姊妹都杀了（玄武门之变），自己当了皇帝。李世民统治的时期被称为“贞观之治”。说起来李世明和杨广也没啥特别本质的区别，实行的都是杨坚杨广开创的制度，但是历史评价就差得远了。商纣就政治成就来说比周武王强多了，史书是反过来的。可见在书写历史的那些人眼里，亡国就是最大的错误。
李世民其实没有他的某位小老婆出名。那位姑娘虚岁14入宫，被李世民赐命“媚”。李世民死后，她当了李世民儿子，唐高宗李治的太太，斗倒所有后宫，自己当了皇后。唐高宗死后，她一手把握朝政，废立君主随心所欲（都是她儿子）。公元690年，她废掉自己的儿子，改唐为周，走上前台成为中国历史上唯一一个女性皇帝，俗称“武则天”。她的原名不是很可考，篡位以后自名为瞾(zhao4)。武瞾同志在位50多年，高度集权以对抗反对势力，不惜破坏官吏制度，为短期利益牺牲了国家的长久稳定。虽然她的才华是毋庸置疑的，但所作所为的历史评价并不高--哪怕考虑到编史的人对女性统治者的偏恶并进行修正--也不太可能把武则天归到明君一类。
武则天81岁的时候被逼退位，同年去世，唐朝恢复国号。之后就是八年“韦后之乱”，什么韦皇后、安乐公主、太平公主、武三思、李隆基等电视连续剧主角纷纷登场亮相。最后李隆基，也就是唐明皇（玄宗）获得了胜利。玄宗统治前期比较不错，大乱之后必有大治，史称“开元盛世”。他年号一改（参看梁武帝萧衍，国号真的很重要），叫做“天宝”，就扯谈了。李隆基同志在天宝年间胡作非为，天天和杨玉环同志OOXX，搞得精力枯竭，不能上朝。朝政被奸臣、宦官轮流把持。更关键的是军权都丢了，各地节度使可以掌控自己的军队。其中著名的安禄山同志和史思明同志野心膨胀，就叛乱了。史称“安史之乱”。虽然八年（又是一个八年……）之后这场动乱被平息，但是伤到了唐朝的根本。中央对地方的控制能力极度削弱，少数民族开始完全不受控制，社会财富在战乱中损失殆尽，老百姓生活陷入困苦境地，为朝代灭亡铺开了一条不归路。
在安史之乱之后，唐朝皇帝就再也没有实质上掌控过局面。宦官和节度使分权对立，大臣中还搞“朋党之争”“牛李党争”，总之皇帝就是在看戏。上层社会争权夺利，老百姓就肯定苦不堪言。公元859年，黄巢起义把唐朝的最后一点元气都搞没了。公元907年，朱温同志逼唐哀帝李祝传位给他，改国号为“梁”，定都开封，唐朝灭亡。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-2 07:35
梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。
古人说，后梁、后唐、后晋、后汉、后周这五个国家合称五代，是有理由的。接下来就是统一的北宋，传位十八次以后，又和北方游牧民族混战起来。
（梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。）“五代”，也就是俗称的“五代十国”，是历史上很短的一段时间，一般认为从公元907年朱温篡位灭唐到公元960年北宋建朝（或至公元979年宋灭北汉统一疆土）。“五代”和“十国”是同时并存的，其中五代是相继接替的五个相对“中央”一些的政权。十国则是地方军阀不鸟中央权威的产物。十国的历史可以追溯到唐朝后期，最早的吴国是公元892年建立的，而存活时间最长的吴越国从公元893年到公元978年，前后历经85年，远比中央政权延续性要好。
五代中后四个朝代都有明君，牛人辈出，不过奈何战乱四起，总是被手下篡位。朱温篡唐建立后梁，但是败于老对手晋王；晋王干掉后梁建立后唐。过了几代皇帝，河东节度使石敬瑭叛变，从契丹借兵灭掉后唐建立后晋；后晋想摆脱契丹，结果为契丹所灭，后晋的河东节度使（为什么这个官职老是反叛…）刘知远自立为帝，建立后汉；后汉才传了一代皇帝，就被国防部副部长叫做郭威的干掉了。郭威自立为帝，称后周。郭威去世以后他的养子柴荣继位，为后周世宗。柴荣这个人很了不起，政治和军事都不错。刚即位，北汉（十国之一）就跑来趁火打劫，他亲自领兵，把敌人打败。然后他还挥军南下，从南唐和后蜀（十国中两国）手里拿到很多土地。在政治上他一个比较有名的举措是毁佛铸币，把当时僧人的特权收回，把寺庙里经过南北朝隋唐尊佛所积累的财富还给老百姓。他算是五代十国里最有名的明君了，不过只活了39岁。他死后年仅7岁的儿子即位，没过一年就被大将赵匡胤篡位。可见32岁生儿子还是太晚了，如果他18岁生儿子，死的时候21岁的儿子继位，估计就没宋太祖什么事了。
（炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。）公元960年，后周大将赵匡胤在做好一切准备工作以后，谎称外敌入侵，把禁军控制权拿到手里。刚出开封城门不远，在陈桥驿就自立为帝，然后反戈一击把后周皇帝废了，建立宋朝。宋朝认为自己是火德（从秦朝开始的五德始终说到西汉被董仲舒这个神棍确立为朝代的神学基础，每个朝代的开国君主都要选择金木水火土之一来立德），所以叫做炎宋。北宋到公元1127年为金国所灭，南宋到公元1279年为元朝所灭，前后18个皇帝，朝代延续了320年。
宋朝是个非常复杂的朝代，可以说到今天为止，最繁荣最发达的中华传统文化就出现在这个朝代。它不单文化教育事业繁荣昌盛，经济也极为发达。相比于欺负北宋的辽国，灭亡了北宋的金国和灭亡了南宋的蒙古国（元），宋朝的经济实力可谓十倍百倍于外敌。南宋刚开始的时候，中兴四将（韩世忠，张俊，岳飞，刘光世）还能拥有渡江作战收复国土的战力。这么繁荣强大的一个朝代却雪崩一般衰败，以至于为游牧民族入侵断了我中华文化的传承。这就好比拥有美国的财力，却被阿富汗游击队和伊拉克反美武装攻占了华盛顿把总统抓走，真是一段神秘的历史。但不管多难理解，作为中华民族后裔，宋朝这段历史，是必须要学习、寻找和吸取教训的。
“血缘传承将导致皇帝越来越弱智”这条规律在宋朝简直是惊人的准确。赵匡胤自己反叛当的皇帝，后来也没有善终，在“烛影斧声”事件中猝死。他的弟弟赵匡义继位。经过一系列皇帝传承，臣子和皇帝同步傻逼达到一个令人惊悚的程度。宋真宗和寇准还能和辽国打打，签订澶渊之盟用钱买边境平安；宋神宗和王安石司马光已经开始庸人胡搞，劳民伤财；到了宋徽宗和蔡京手里，这对艺术家（蔡京也是书法牛人）和贪腐搭档（蔡京为宋徽宗收集工艺品，宋徽宗纵容蔡京敛财）把宋朝玩得简直叫做惨不忍睹。以最后造成了靖康之耻，两个皇帝被辽国掳去，大半国土沦陷，皇帝逃跑迁都，北宋灭亡。
历史往往用乱世选拔出真正的猛人。南宋初期，宋朝出现了一批岳飞这样的猛将，金国吃了若干次军事失利。可惜宋朝皇帝还是那个血缘下来，智商逐代递减。宋高宗赵构居然自毁长城，干掉岳飞，在已经打到对方首都城下的大好形势下自认失败跪地求和。这样没卵子的皇帝当然是生不出子女的。赵构没有生育能力，56岁随便找了个皇室后裔当皇帝（宋孝宗赵昚），他就退位去享乐了。这个脱离血缘一选吧，果然就不错。宋孝宗还算是个牛人，给岳飞平反，努力北伐。可猛将不是天天有的，赵构把主战的都杀心寒了，现在孝宗要奋起，对不起，没能打仗了…… 北伐屡战屡败，宋孝宗很忧郁啊。他传位给自己的儿子宋光宗赵惇，结果赵惇是先天性精神病…… 大臣们受不了了，拥立精神病儿子的儿子宋宁宗赵扩，赵扩是个先天性弱智……
用现代公司模型来比拟宋朝的政治结构是比较合适的，宋朝已经有了资本主义萌芽，官员的选拔任免也很类似现代文官体系原则。皇帝就是控股的董事长，丞相就是总经理。当皇帝很厉害的时候，corporate governance一般问题不大，最大不了的问题也就是丞相经常被换，董事长和总经理有经营理念矛盾，但是总的方向还是好的。当皇帝很弱的时候就出问题了，丞相总经理就会随心所欲胡作非为，反正你董事长没有监督能力嘛。连续两任董事长，一个精神病，一个智障，总经理就很出轨了。这期间连续三任丞相韩侂胄，赵汝愚和史弥远都是“权力为我所用，管你股东死活”的典型人物。
还好智障皇帝生育力也差，生了8个儿子都夭折了，不得不从旁支再选个皇帝，也就是宋理宗赵昀。这位皇帝比弱智要强一些，好歹有胆子连蒙灭金。他好的地方也就是个胆子，军事战略一无所长，被蒙古人欺负得死去活来以至于在位后期自暴自弃。宋理宗自己儿子不太行，都早夭了。只能再去旁支选，可选来选去候选人里居然没有正常儿童了！（看看这个血缘传承啊……）选拔出来最正常的一个还是他弟弟的儿子，怀在娘胎里的时候被堕胎药伤害过的，宋度宗赵禥。这种皇帝统治下，丞相当然是汉奸人物（著名奸臣贾似道）--总经理看着这公司要倒闭了，董事会也不关心，肯定想办法勾结竞争对手谋取个人利益。国家军事政治也是必然瘫痪，对抗蒙古入侵基本靠各地将领义军等等各自为战，一路就糜烂下去，直到崖山惨案了。这个过程中主要敌人还是为对手服务的本国牛人，蒙古本来打各自为战的宋军都有点吃力，吸收汉人将领以后越战越勇，最后灭宋的还是汉人将领张弘范。宋朝被灭的时候，所有顺位靠前的皇帝候选人都是小孩子，完全不可能负担董事长的责任，这是血缘传承几乎必然发生的情况。
除了皇帝越来越弱智之外，宋朝的政治制度和治国理念倾向于资本主义自由经济也是重要因素。当资本主导政治的时候，主权就容易受到威胁。如果这个国家是一家独大那还好，当有强敌外侮的时候，资本会在保护主权和保护自己之间毫不犹豫的选择后者。宋朝当时若干代丞相，著名的蔡京、秦桧、童贯等等都是奉行个人资本获利原则的总经理，完全不考虑国家主权（股东权益）得失的。至于朝堂之上为一己之私而“忠君爱国”者，更是大有人在。这样一个权力导向下，国家怎么能不衰败灭亡呢？其实儒学培养出来的儒生，应该是作为监事会来起作用的。但是和现代企业制度的监事会常常沦为观赏品一样，宋朝的儒，无论如何发展理论，已经完全沦落为权力的附庸，根本起不到制约权力的作用。儒学在宋朝的发展繁荣，不是用来制造稳定社会的第三极（有良知的知识分子），而是在儒教基础上进一步发展，成为统治者对被统治者洗脑的工具，成为资本家大地主剥削制约农民劳动阶级的理论基础，这不能不说是儒学的悲哀。当然，资本导向的权力架构下，有良知的知识分子是没有用武之地的，最多也就一死了之。社会运行规则里没有和资本对抗的力量，良知当然死无葬身之地。
宋朝的经济体制和当时的生产力也有极大矛盾。由于缺乏现代信息技术，相对于蓬勃发展的经济贸易，中央计划经济调控能力太弱了。经常发生上有政策，下有对策，一管就蔫，一抓就死的局面。这个矛盾也很尖锐，而且是当时的技术水平无法解决的。
相对来说，宋朝重文轻武，什么屯田兵缺乏训练，禁军腐败等等都不算太大的问题了。起码单纯武力来说，对抗辽国、金国有得一打。最后被古往今来武力第一的游牧民族搞定了，那也是没办法的事情啊……
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-3 04:05
辽与金，帝号纷。迨灭辽，宋犹存。至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎狄。九十年，国祚废。
古人说，辽国和金国有很多皇帝，到了辽国被灭的时候，宋朝还存在。后来元朝（蒙古）兴起，先干掉金国，然后把宋朝也干掉了。元朝占领了中原，也向西北方向扩展得很威武，但是只经过短短90年就灭亡了。
（辽与金，帝号纷。迨灭辽，宋犹存。）辽国和金国啊，因为是游牧民族组织的国家，是很没有组织纪律性的。内部经常发生叛乱，自己称帝的很多。就在这种情况下，经济军事都很强大的宋朝居然还战战兢兢，委屈求存，实在是一种耻辱。
（至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。）伟大的成吉思汗，孛儿只斤铁木真（就用中国式命名法，棒子不服来咬我啊，哼哼），这个最近一千年全世界最有影响力的牛人出场了。它年幼丧父，青年时和结义兄弟扎木合反目成仇，两个人在蒙古草原上演双雄争霸，争霸完不久铁木真就把整个草原征服了。他把草原上的牧民都统一命名为蒙古族，建立大蒙古国，然后就开始一辈子征服世界的生涯。
铁木真往北打到西伯利亚，往西打到了克里木半岛（黑海边上），往南打到阿富汗和印度河。他灭掉的国家我就不列了，太占篇幅了，简单来说就是建立了东欧北欧中国西北部部及中东石油输出国组织联邦共和国。他老了跑不动了，确立联宋灭金的战略，再留下一句“俺的国土，从东向西快马要跑一年”，就爽爽的死了。死后他的儿子灭金，孙子忽必烈建立元朝，灭南宋。
元朝是游牧民族向居住型统治者转型的第一个朝代，当然傻事巨多。比如元朝，真实命名叫做“大元”，这是他们的统治者想当然的结果。问题是之前的朝代，“大”都是国民对自己国家的尊称，比如大唐，大宋，其实说的是唐和宋。如果照此办理，“大元”就要被叫做“大大元”了。类似的傻事挺多的，不过元朝统治者有决心有信念，坚持学习中华传统文化，不惜一切代价。因为强行推广中华文化，导致了以前打下来的大部分地区的叛变。结果元朝灭完宋以后，就只剩下宋朝疆域和蒙古草原了，苏联欧洲中东的附属国统统都叛变独立了。
（并中国，兼戎狄。九十年，国祚废。）元朝还是个很生猛的国家，从军事实力上来说。它征服了中原，在西方和北方战线上都开拓了大片疆土。这句话里的“戎”和“狄”分别指代西方和北方。东夷，南蛮，西戎和北狄分别是中原文明鼎盛时期对四周的经济文化军事相对落后的地区和种族的指代。到了宋朝，西北方向的种族被铁木真统一起来，在军事上成了更为强大的一方，反过来把中原给吞并了。可惜马上得天下不可以马上治天下，不到一百年，因为缺乏统治技术和文化宣传能力，元朝在不断的宫廷内乱中，被朱元璋领导的农民起义推翻了。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-6 08:12
明太祖，久亲师。传建文，方四祀。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。读史书，考实录。通古今，若亲目。
古人说，接下来就是明朝清朝的事儿了。正史一般承认从黄帝到明朝崇祯的二十四部史书。这里三字经引用的是清代所传的几部“二十二史ＸＸ”。中华民国之后一般加《新元史》和《清史稿》之一或者两者，成为二十五史或者二十六史。通读历史，可以以古鉴今。
（明太祖，久亲师。传建文，方四祀。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。廿二史，全在兹。载治乱，知兴衰。）元明清我都不喜欢写。太近的历史，就会掺杂太多的噪音。尤其在游牧民族统治下我中华文化丧失殆尽，又有什么好写的。明朝如果有人还想回味一下自豪一下，可以去看“明朝那些事”。就算明朝前后276年有过勃起，放到历史的尺度下来审视也不过是一泄如注的前兆罢了。明朝还不如宋朝，生产力和生产关系更加严重错位，文化在倒退，经济在畸形，军事上四面楚歌，国家统治能力严重退化，贪腐杀之不绝。如果没有一个先进的思想，文化上意识形态上不能与时俱进，那么，国家的制度，人和人的关系，就非常被动，混乱。而无论从技术细节上（经济政治制度，官员选拔考核体系等）如何改变，混乱恶劣的结果是不会变的。
西汉以来，知识分子们为宗教（儒教）洗脑而逐渐丧失理性思考与创造的能力，知识只为政治统治服务，延长了封建统治的时间，却逐渐腐化掉整个民族的生机。这个癌症从知识分子逐渐蔓延到统治阶级，然后是全社会，全民族，到了宋末全面爆发，在中华大地上翻滚肆虐700年，直到中华民国引入了一些外来文化治标不治本的嫁接了民主宪政，停止了被愚昧宗教的戕害，中华民族才得到喘息的机会。到了1949年，我们才敢说马列主义和中国国情相结合，到了1978年，我们才敢说中国特色的社会主义。什么时候中国开始有自己的“主义”了，中国的知识分子就算是完成了中华民族的伟大复兴路上，自己应尽的责任。
统看明清600年，都是一些帝王兴衰狗咬狗，抢骨头。统治技术，政治制度，文化，科学，技术，教育全面倒退，基本都是耻辱，偶而蠕动一下腰股也不过给工业革命后的西方强奸犯添一点儿乐趣。故事再多，八卦再多有个屁用。袁崇焕好人也罢奸贼也罢，吴三桂喜欢女人也罢喜欢男人也罢，这些人在历史上只留下一些爪痕，毫无贡献，毫无创建，给后人留下的只有他们浪费资源破坏社会践踏人命的记录。正是这几百年来，中华大地上的人丧失理想，丧失尊严，才造成今天如此多的人崇洋媚外，丧失自我，哈韩哈日哈美。哈了有什么用呢？这辈子要做什么样的人呢？
（读史书，考实录。通古今，若亲目。）一个人要有骨气，必需搞清楚自己祖宗给自己留下了点什么。完全没有传承，孤家寡人在这个世界上无非渺小的一只孑孓而已，一瞬间就死了。最好的人生不过是变成一只幸运的蚊子，吸饱了血。从历史的角度思考，发现什么事情是长时间有影响，什么事情是眼前花火转身忘记，找到努力的方向，让自己一生的目标更长久自洽，不至于到了闭眼蹬腿的时候后悔，这也是读史的意义所在。
今天写完了三字经的经和史两部分，接下来就是轻松一些的人物八卦励志故事，应该说三字经的主体已经解完，欢迎大家多多灌水聊天批评指正起哄造谣转载摘抄。
三字经作为一本蒙学读物，里面讲的道理，都是小朋友们就可以理解的，并不繁复，却很根本。儒家为主，诸子百家中的许多家都提出了社会多极化的概念。除了统治者，劳动人民之外，还应该有独立的负责思考、监督和创造的理论阶层（儒），还应该有意义不依附于简单生产劳动和统治两种角色的人生道路/模型（比如医家就以“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保生长全，以养其身”为人生理想，墨家就以“兴天下之利，除天下之害”为人生目标）。拥有了这样多元化的文化，每种人生都有自洽，助人，有益社会，回报自身的意义，人和人的关系就会和谐，作为一个国家就有效率，在国际上也就会强大而无惧外侮。历史告诉我们，中华文化的兴衰和中华民族的兴衰息息相关，和中国作为一个整体，中国人作为一个群体的根本利益休戚相关。要让中国强大起来，要让经济军事这些外在实力能协调，全面，可持续的增长，内在的文化复兴是极其关键的。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-6 08:13
口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。
古人说，勤奋学习是没有借口的的事情。（然后举了一堆例子）
（口而诵，心而惟。朝于斯，夕于斯。）读书不是请客吃饭，口里大声朗诵的时候，心里也要思考其深刻含义--从小就要训练城府和修养。早自习读书读得没精打采的人吃亏了。 早上读，晚上也要读，古人有早课晚课，都是放声诵读，可见晚自习不许大声喧哗是没道理的。
（昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。）孔子这么牛的人，见到神童项槖(tuo2)依然诚恳的向他请教；赵普大人都做了中书令了，还勤奋的读《鲁论语》（论语的一个版本）。三字经成书是在宋朝。这几句话把宋朝内阁首领和孔子并列，有拍马屁之嫌疑。不过为了传播知识，降低推广成本，这种事情放在这么一大本三字经里面也算是可以接受的现实折衷。
（披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。）这四句讲的是四个故事。西汉司法界牛人路温书小时候穷，读不起书，就借书过来抄在草纸上读（……）；西汉博士公孙弘，也是穷孩子，没书就借来刻在竹简上读。悬梁刺股大家应该都不陌生。悬梁的是东汉的大儒孙敬，年轻时候为了防止读书时候打瞌睡，把头发系在房梁上（不是脖子！），一旦迷迷糊糊，就会头皮被扯而痛醒。刺股的是战国时候纵横家苏秦，搞合纵把秦国逼得很惨那个。他年轻时候读书读困了就用锥子扎自己大腿（！）逼自己清醒（咖啡那个时候还没引进……）。这段话说的意思是，没困难要读书，有困难克服困难也要读书。
苏秦有很多很多八卦。他在燕国和皇太后搞男女关系，但是国王还信任他重用他，甚至让他做间谍去埋伏齐国。苏秦在齐国把齐国都要害死了，国王还很信任他。齐国那些大臣没办法，派人刺杀苏秦，把他杀得到重伤。他临死还来一个计谋，让齐国国王公开车裂他，说他是间谍（实际上他真是！）要奖励杀他的人，引诱凶手出现，果然成功。人死后还可以为自己报仇，真猛男也。
（如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。）这又是四个故事。晋朝知名学者车胤(yin4)，小时候家里穷得连灯油都没，就去抓萤火虫回来放布袋子里做光源读书；另一个晋朝牛人，御史大夫孙康，小时候也是家里穷没灯油，在有月光的雪夜里站在外头靠雪地的反光读书。负薪读书的是朱买臣，汉朝人。小时候家里穷，要去砍柴，他背柴回来的路上都边走边读书。后来发达了。李密是隋唐时候瓦岗寨义军的头目，他年幼时候放牛，都把书挂牛角上读。这是典型的，呃，看不清楚字也要读书的例子。
我其实不是很认同这几个例子，尤其最后几个，有点变态。这些例子合在一起表达的意思里，有两点很不好：第一个是“摧残自己也要读书”。书是前人的经验，加上自己的独立思考和劳动实践，三样东西合起来才能良好的塑造一个人，片面强调圣贤书，把看书放在摧残身体之前，就跟“xx经是神/圣人/佛/外星人的话，是绝对正确绝对不可违背的”一样，是非常不可取的态度。第二个是“读书就是为了出人头地”。这个观念是极其错误的。知识分子在社会里的位置，既不是统治者，也不是单纯的被统治者，而是拥有思考自由但不运用公共权力的脑力劳动者。一个社会起码要有这么三极才稳定。如果人生选择能更多样化（在统治者，被统治者和知识分子三大人生模式内部产生很多可持续发展的次级模式），社会就更稳定持久一些。稳定持久也许不是社会存续的最高要求，起码是很重要的要求。
知识分子总是想着当官，或者总是想着赚钱，还不如把聪明的脑袋一开始就用在目标上，成就会更高一些。“学而优则仕”“学而优则商”，有这样想法的知识分子，在知识领域是不会有什么符合其能力的创建和贡献的，哪怕在学术的路上走着，不是朝着学术目标前进，那又怎么能达到目标呢？读博士的人知道，花几年时间来认真读一些前沿知识，对追求名利权，平均来说是亏的。如果我们在很小的时候都懂这个道理，或许今天博士就没这么多人读，无论是读博士的，还是不读博士的，都活得开心一些。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-8 06:46
苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。
古人说，……（继续一堆励志读书故事）。
（苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。）苏洵27岁开始发奋读书，终成一代名士。他老年的时候就特别后悔开始读书太晚，否则成就还可以更高。你们这些小朋友要早早开始，潜台词：有不错的机会可以比苏轼更牛。
八卦一下：苏洵是苏轼和苏辙的爹，19岁娶老婆，27岁才开始读书，可见先成家后立业也不错，起码可以投入更多精力教育子女。
（若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。彼既成，众称异。尔小生，宜立志。）这个故事啊… 其实是杜撰的…… 梁灏23岁中状元，42岁就死了…… 他一个儿子也是状元，另一个儿子当了宰相…… 这个故事的本意是说学习要坚持不懈。但是写这个的人官迷心窍，伪造这么个奇特的例子。在干部年轻化的今天，这个例子更加无稽了。
（莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇。尔幼学，当效之。）祖茔小朋友八岁可以大声朗读《诗经》，李泌小朋友七岁可以用下棋为题目作诗，都是你们学习的榜样。
继续八卦：李泌可是个奇人，生而有异象。出生前就有和尚跑来对他妈妈说“你这个儿子必为帝王师”。出生后早熟就不必说了，七岁普通小朋友们还在玩泥巴认字，人李泌就去作诗了。后来有道士说“李泌十五岁的时候必然得道升天”，他家人很紧张。到了十五岁那年的八月十五，果然有异香啊，天乐啊，他家纠结一群家丁手持黑狗血之类的凶器出来把天上派来接引的人打了一顿，将他留在了人间。李泌在衡山受篆（成为道士），并且辅佐过四朝皇帝，官至宰相。
（蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏。尔男子，当自警。）文姬抚琴，道韫咏絮，这不用介绍了吧，都是古代超级有名的才女。蔡文姬是汉朝左中郎将蔡邕的女儿。谢道韫是东晋谢家人，西将军谢奕的女儿。这些姑娘可是很聪明的，你们要是不努力学习，就娶不到这么好的姑娘。说得更直白一点，读书是你们这些小朋友们娶到这些家世、才华都很出众的姑娘的唯一道路。
上面这两段四个例子总结起来就是四个字“威逼利诱”。
（唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。）唐朝刘晏，七岁时候被皇帝赏识当官了，他年纪小小就做官，你们这些人想要有所作为，就要勤勉努力，也有可能做到。
这些例子已经是彻头彻尾的学而优则仕，学习的目的就是为了当官。诚然知识需要实践检验，但给小朋友从小灌输这样的念头，其实是激化社会矛盾的。每当看到在美国的有些知识分子父母，以自己子女有"to be the U.S. president"的梦想而自豪，就有些感慨。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-8 06:47
犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。
古人说，（人物故事不够生动，用动物励志，开始重口味……）
（犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。）狗能够守夜，鸡能够早上打鸣，你们要是偷懒不学习，对社会没有用处，就鸡狗不如。
（蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。）蚕丝，蜂蜜都是好东西，连弱小的昆虫，都于人有益，你们这些小朋友总不能太没追求。
这两句是三字经结尾之前的过渡，不是单纯的励志，也有隐含的主题。中华传统文化讲究一个“和”字，不提倡利己主义。在古人的眼里，自然界的万物生长，都有对其它物种有益的地方，所以这样的物种才能生存，繁衍，发展，进化。如果一个物种纯粹的利己，对别人没有任何好处，这样的物种很容易就会灭绝，或者只在特别孤立的环境下才能生存。从现代科学认知的角度来说，进化论也支持这个观点。
西方提倡个人主义，是有其宗教本源的。如果人和人互相团结和谐，生活里不孤单不痛苦，宗教就无法发展，所以必须提倡对神的爱要超过对任何人，包括至亲好友的爱。而社会要发展，又不得不强调人与人的合作，这样就要反过来用神的命令，让人遵守一些基本的，和谐相处的道德规则。我曾不止一次听西方人说过“天哪，不信上帝，那你们的孩子怎么知道善恶呢？”。西方文化里的善恶标准，大多源于教义规定，是不讲道理和无条件的。西方人并不是出于理性的要善良，而是因为上帝命令而不得不善良。从另一个角度来说，每个人也最多为自己的一生负责（死后是神管的），这样的文化里很难产生对社会长久发展有利的制度，体系，etc。
中国古人讲的这些道理，特别讲究自洽。我们的善，是从理性思考来的，不依附于外部假设。比如说“孝”，为什么要孝顺。如果子女的社会表现决定父母的老年生活质量，父母在子女培养教育上就会投入更多，对社会整体有利。比如说这两段说的人要对社会有益，为的也是个体有不被灭绝的理性基础，大家合在一起，作为一个群体（社会）过得更好。设想一下，在竞争资源的过程中，是互不信任，为自己牟利的个体有优势，还是一群人，以理性的基础互利合作更有优势？这在古代生产力低下的时候，尤为重要。
在现代，西方要拼命的给中国人洗脑，推“人权”之类的癌症过来，为的就是把中国传统的责任社会改为权利社会，让每个中国人只顾自己。各顾各的中国人是很弱小的。可惜文化毕竟有层次高低，西方最多用洗脑的方式替换，但没有办法同化东方文化。中国人在美国反藏独一个游行，不知道震撼了多少美国“战略专家”脆弱的心灵，摔坏了多少副眼镜。
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-22 21:30
幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满籝。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。
古人说，小时候的学习，是为了长大以后更好的实践。上报效君主，下恩泽百姓。可以为自己青史留名，可以让父母过得更好。可以光宗耀祖，可以为后世留下可以继承的东西。别人觉得应该留给子女一大笔金银财宝，我却觉得给子女留下这么一部三字经更有意义。勤学苦练的人才会有能力建功立业，贪玩荒废了时光是没有好处的。应该戒除贪玩的心思，勤奋努力，求学上进。
（幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。）古人提这段话，是对整个三字经里面人生观的总结。人学习是干嘛的呢？学了是为了实践的。什么是好的实践呢？要报效君主，恩泽民众，个人和父母可以得到名誉，光宗耀祖，为后代造福。古人认为，人一生绝大部分东西生不带来死不带去，最后都是一抔黄土，衡量这辈子价值的重要标准要在自身肉体和心理感受之外去找。横向的比，同辈的君主和百姓的评价很重要；纵向的比，有没有给祖宗带来荣耀（比如写入族谱的大事），有没有给子孙后代留下恩萌很重要。
（人遗子，金满籝。我教子，唯一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。）授人以鱼不如授人以渔，勤奋努力是一切事业的基础。
这篇文章是三字经系列的最后一篇了。选取的这个三字经版本一共1230字，为避免繁琐，略去了五色五味五臭四声8句共48字。另外还略去了清朝和民国时期的增补。这么做的一部分原因是清朝距离现在太近了，从这个时候起讲述的历史还不是很有分辨率；另一部分原因在于越到后面，偏离最初的思想架构就越远，噪音越多。比如一般认为三字经成书于宋朝，在写到宋朝的时候就有赤裸裸的吹捧当朝尚书赵普的文字。而且三字经到后来写着写着就开始搞宗教（儒教），把统治阶级奉为神灵，跟基督教说耶稣一样，比爹还亲。把当官说成读书人的唯一出路，读书说成所有被统治阶级的唯一出路，这些说法其实都类似于“主是唯一能救你们的桥”之类的宣传，和最开始的理性思考架构严重对立。理性思考应该单纯而没有目的性，只有传销才说“这个机会多好啊，这是改变人生的机会”之类的话。记得在前面提到魏晋南北朝的时候说，那时候文人活得最像男人，可能指的就是那个年代文人的单纯，和对理性思辨的狂热。
三字经里面把社会的存续根本归结于“孝”。孝是子女对父母的反馈，一旦这个链环断裂，父母就开始减少生育，减少对子女培养的投入，社会就不可避免的走向衰亡。这在现代社会已经由事实证明。发达国家因为缺乏孝悌理论，经济上的繁荣并不能导致社会的人口和文化繁荣，生活富足并不能让人有愿望增加生育和更加精心教养子女（平均来说）。其生育率为负值。其人口的劳动能力也是一代比一代衰落。
孝而生善。善就是如何与人和谐共处。子女从对自己父母的孝开始学习怎么与他人相处，学习如何服从（尊长），学习如何与人亲善（手足之情）。缺乏这部分教育，学再多知识，也不容易成为一个别人眼里容易相处的人。这个方面，我国用独生子女政策做了一个实验，结果如何，每个人都有自己的观察。
识孝善而生仁义道德。仁义道德就是社会实践里，生活里要遵守的一些约定俗成。大家都从孝和善出发，约定俗成的社会规则就会对所有人有益。比如上车排队，其实对大家都好。比如乐于助人，对整个社会效率的提高是很惊人的。每个人都不信任别人，不知道什么是有益的什么是有害的，就会陷入巨大的“囚徒困境”。结果就是每个人都过得很痛苦，社会效率极其低下。
西方在这个方面，没有孝善作为基础，直接引入宗教理论，用“神的话”规定什么是仁义道德，用“活着不被神爱死后下地狱”作为威吓惩罚手段，用巨大的教会系统和巨大的法律系统来规范社会风俗，虽然成本海了去了，其逻辑也经不起考究，但是比没有仁义道德规范的情况还是强。我们老说西方人虚伪，他们的“仁义道德”自相矛盾。其实不是他们想虚伪，而是他们这套东西本就没有逻辑基础，是从宗教规定而来。我们说“心地善良”，人家说的是“上帝面前的好人”，我们说家风淳朴，人家是带小孩去教会去学校学习"how to be nice"，根本不是同一回事情。
我国引入西方法律系统试图替代理性思辨的仁义道德，试图从很低俗的“人性自私”角度出发去解决问题，这个没有几百年愚民把老百姓的脑子用宗教神灵洗刷一遍，是不可行的。因为如果默认且默许人人自私，那就没有约束了。中国人不怕神，不怕死后下地狱。几千年以来我们怕的是父母子女过得不好，怕的是整个宗族不能延续，怕的是把祖宗传下来的东西没发扬光大，砸在自己手里，我们的人生是历史宏大画卷里的一环，自己这环做得不好，废掉很多代人的积累，影响所有从今往后的后代。正因为觉得对祖先、后代、同辈都有责任，所以我们的长辈努力上进，社会繁荣发展。如果现在说，“不用负责了，祖宗后代其他人都不关你事”，那人就没必要上进了，社会就没必要发展了。辛苦努力个屁啊？坑蒙拐骗来钱更快，享受一世蹬腿闭眼就好。法律是管不住人的，如果人心里没有真正畏惧的东西，没有超出一生长度的理想。
需要说明的是，以上这些写在三字经里的经义不是儒家的专利。很多很多古代的思想家，都在思考社会如何可持续发展，人作为个体如何在社会分工里找到自己的定位，都对这样一套理论有贡献。
三字经里描述了一套指导了我国两千多年封建社会的社会阶级架构，和这套架构在实践中的演化变迁。这个架构是统治阶级不劳而获；老百姓辛苦工作；有良知的知识分子研究理论，指导统治阶级和老百姓的互动，保障社会稳定。如果只有统治阶级和老百姓，那肯定就是时不时造反，谁都想当统治阶级。孔子创造性的提出了这个有良知的知识分子（儒）的角色来缓和阶级矛盾。这一套东西受低下的生产力、战乱和缺乏实施动力等多个因素的制约，应该说历史上从来没有真正的，按照孔夫子的理想主义模型实现过。尽管从未完全实践，该模型对最近两千多年还是一直有极大影响。疏离统治阶级的知识分子，和独立于贵族家族传承的科举制度事实上延长了封建皇权统治的生命。从三字经里记录的历史，我们可以看到知识分子是如何被统治阶级用实际权力一步步贿赂的。最开始的史官不畏死，到后来史官很少有死掉的。最开始儒学讲究礼教，引导社会，独立于君权，后来儒教把皇权放到亲爹之前（天地君亲师）。最开始知识分子是骄傲的独立的，不受“征辟”是美德，到后来当官是读书人的理想，学而优则仕。这套模型在现实面前被扭曲得无地自容。
现代权力架构如何打破统治者和被统治者之间的宿命轮回，这是一个太大的问题。目前来看，没有普适的方法。发达国家靠民主选举来保持政权的多样性和稳定性，用统治阶层内不断的小型政权更迭化解被统治者的怨气，付出效率的代价。发展中国家小心翼翼的维持着统治思路的一致性，一边抵抗着发达国家的分化企图（民主化，拉美化），一边担心着国内统治阶层和老百姓的本源矛盾。日本是唯一的从发展中国家跃升成为比较稳定的发达国家的例子，但也有许多的偶然性和特异条件，留给中国的问题并没有参考答案。
开始读三字经，写这些读后感的时候，并没有特别的动机。写着写着，发现这本幼教读物把以前一些似懂非懂的东西串联了起来，也从大家的comments里面学到很多东西。每个人似乎都在默默的想着许多类似的问题，每个人都有自己模模糊糊的答案。读一读传统文化经典，好像能清晰一些，好像又多了一些问题。似乎有进益，似乎有改变。在感慨传统文化博大精深的时候，借Alain de Botton在《the Architecture of Happiness》里面的一段话作为结尾吧。
"Contrary to the Romantic belief that we each settle naturally on a fitting idea of beauty, it seems that our visual and emotional faculties in fact need constant external guidance to help them decide what they should take note of and appreciate. ‘Culture’ is the word we have assigned to the force that assists us in identifying which of our many sensations we should focus on and apportion value to."
愿我们都能从传统文化中吸取力量，感受美。
[ 本帖最后由 Oskarlre 于 2010-3-22 21:36 编辑 ]
作者:
zeloti 时间: 2010-3-22 22:55
我国引入西方法律系统试图替代理性思辨的仁义道德，试图从很低俗的“人性自私”角度出发去解决问题，这个没有几百年愚民把老百姓的脑子用宗教神灵洗刷一遍，是不可行的。因为如果默认且默许人人自私，那就没有约束了。中国人不怕神，不怕死后下地狱。几千年以来我们怕的是父母子女过得不好，怕的是整个宗族不能延续，怕的是把祖宗传下来的东西没发扬光大，砸在自己手里，我们的人生是历史宏大画卷里的一环，自己这环做得不好，废掉很多代人的积累，影响所有从今往后的后代。正因为觉得对祖先、后代、同辈都有责任，所以我们的长辈努力上进，社会繁荣发展。如果现在说，“不用负责了，祖宗后代其他人都不关你事”，那人就没必要上进了，社会就没必要发展了。辛苦努力个屁啊？坑蒙拐骗来钱更快，享受一世蹬腿闭眼就好。法律是管不住人的，如果人心里没有真正畏惧的东西，没有超出一生长度的理想。
因为如果默认且默许人人自私，那就没有约束了。
真搞笑，你真是从西方生活过的吗？
正是因为默许人人自私，人性本恶，西方才通过不断完善的法律对人严加约束，西方法系才得以建立
恰恰因为“中国人不怕神，不怕死后下地狱。”才导致“中国人心里没有真正畏惧的东西”导致如今的林林总总
红字部分，你不觉得自相矛盾吗？
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-22 23:40 标题: 回复 #64 zeloti 的帖子
法律从一个方面来说是沟通统治阶级和老百姓的，没有法，部落时代头目也能维持小规模部落运转，只要头目拥有近卫队即可。但是老百姓人一多，统治阶级没法律就玩不转了，尤其是老百姓互相之间乱搞，不直接影响到统治阶级的时候。法律从另一个方面来说，是维持老百姓之间相处秩序的规则，比如“红灯停，绿灯行”。而如果老百姓无所畏惧也没有理想，就想一辈子过得越舒服越好，不关心爹妈子女和别人，那大家就比着使坏吧。尤其是贫富差距一大，就算有法律，搞到“民不畏死，奈何以死惧之”，那法律就统统是一纸空文。（西方在人性本恶的论证下制定了那么多法律都无法限定犯罪，这还要算上西方的物质基础是靠前几百年的掠夺。 中国今天的资源本来就少。。。人均争的就更厉害，这靠什么法都规定不了）
实际上，有没有法（刑法），对有权力有力量的人可能区别不是特别大，但是对老百姓自己的生活就影响大了。假设有人想发财想到癫狂的程度，也觉得一辈子生无可恋，无所畏惧，它最大的可能不是去抢中国首富或者银行，而是在各地流窜，随时打劫落单的行人，劫到哪儿算哪儿。
[ 本帖最后由 Oskarlre 于 2010-3-22 23:43 编辑 ]
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-22 23:45
传统中国人心中真正畏惧的是这个：
几千年以来我们怕的是父母子女过得不好，怕的是整个宗族不能延续，怕的是把祖宗传下来的东西没发扬光大，砸在自己手里，我们的人生是历史宏大画卷里的一环，自己这环做得不好，废掉很多代人的积累，影响所有从今往后的后代。
而不是什么神佛。
作者:
zeloti 时间: 2010-3-22 23:54
传统中国人心中真正畏惧的是这个：
几千年以来我们怕的是父母子女过得不好，怕的是整个宗族不能延续，怕的是把祖宗传下来的东西没发扬光大，砸在自己手里，我们的人生是历史宏大画卷里的一环，自己这环做得不好，废掉很多代人的积累，影响所有从今往后的后代。
而不是什么神佛。
怕吗？怕也没用
科举制度、专制皇权制度、裹脚布、三从四德、守孝三年......这些祖宗传下来的东西已经不会再被发扬光大，已经完完全全砸在自己手里了
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-23 00:08
"科举制度、专制皇权制度、裹脚布、三从四德、守孝三年"
除了裹脚布以外， 我还真能看出其他部分的的存在。。。
作者:
三种不同的情色 时间: 2010-3-23 20:41
感觉楼主应该运用东方的经典去解读《三字经》，而不是引用西方理论
作者:
Oskarlre 时间: 2010-3-23 22:06
社会形态的核心是意识形态，不同的意识形态将会产生截然不同的法制和道德规范。
儒家(不是儒教) 希望创造的是一个责任社会，所谓责任社会就是人生下来就有欠爹娘社会的，要努力偿还，剩下的才归自己；而西方权利社会强调人生下来社会爹娘都欠它的，要努力索取所谓的天赋人权，没有什么剩下，全是自己的。
事实上，养育对应的是反哺，只养育不反哺的社会是走向灭亡的。 一个责任/权利社会讲的更多是个体和社会的关系，讲的是人生而为社会人，不把为社会做贡献当责任，就应该被放逐；权利社会默认人成为社会人的权利，不考虑谁买单的问题。类比到个体和家庭的关系，撇开养育和反哺，责任社会认为生命是爹妈给的--别说什么没跟小孩商量就生下来，小孩也可以不商量就自杀的--权利社会则认为生命权是人的固有权利，得了就是白得了，当然这种社会里人类繁衍就会成为问题。
个人以为， 责任权利义务的对应是很正确的。毕竟一般人都是喜好权利而厌恶责任的，因此强调责任的文化当然比强调权利的文化，从社会存续发展的角度来说，更有效。不用多操心人付出了不收获，更需要操心的是人是否付出。具体到社会，从宗教衍生出来的文化思想，比如“天赋人权”，是违背责任权利义务的对应关系的（毕竟天赋人权总要有人买单的，不是爹妈就是社会，把个刚出生的孩子放到野地里，老天是不会主动买单的）。具体到家庭，前面解释过为什么从宗教衍生的文化必须要切断亲子纽带，而这个切断事实上是破坏了亲子之间的责任权利义务关系的。而且“天赋人权是假定人有与生俱来的自然权利？”和“有责任才有权利”显然的矛盾。 其实这句话跟“女人天生就是应该被宠爱的”类似，听着爽没问题，当真就害人一辈子了。强调责任要用各种手段来保障。所以现代社会的法律更多规定责任而不是权利。这也是为什么现代政府一定要隔离开宗教的深层次原因--你让“天赋人权”“人最爱神”成为法律的指导原则，这社会就不工作了。 进一步说，天赋人权是指从理论上，人应该享有的权利。”这正是宗教毒害，并且无视社会现实。为什么人应该“享有”这些权利？因为“神造人管万物”。责任权利义务的对应，是无条件无底线的，不因为是人就“应该”咋样，也不因为是女人就“应该”咋样。
在这里“是人就应该负责任”不是一种预设。如果人不想活，随时可以死掉，不用负责任。但是活下去的一切权利，都要付出努力挣回来。 当然，死之前没有把帐付完是最“不负责任”的。（所以我们说自杀是最不负责任的）但是人毕竟大部分时候都有这个选项。这个例子可能太极端了，其实是拿来说明，不负责任总是比负责任要容易。社会没必要导向容易的事情，人自己会奔那个方向去的。至于怎么保障人重视自己的责任，从上往下挺好的，互相牵制监督很重要，自主自律也很有必要。
权利和责任对等社会才能良好运转，但是人厌恶责任而喜好权利，在这个对应关系里，社会导向机制应该更强调对责任的监督和鼓励，而不是对权利的索取。现实社会一直都是运作在人的责任感和与之相符合的法制，政治体系上的。现在的问题是，从宗教起源的畸形意识形态（对神负责不用对身边的人负责），逐渐恶化到个人主义和权利主义。这种意识形态上的畸形逐渐会侵蚀社会运作的基础。
对于中国这么个发展中国家，各种社会体系还不成熟，引入权利和自我中心的意识形态，会使得整个社会的发展方向出现问题。这样的问题现在正在发生。高离婚率，亲子关系矛盾，社会不安定等等，很多都来自于人对权利和责任的不对等认定--然后期望和现实必然产生巨大的落差，这种落差就会转化为社会问题，甚至于社会危机。
其实权利社会的问题说一千道一万会落到一处：对权利的渴求不一定导致人去承担责任，更可能导致偷扒抢劫，奸淫掳虐，坑蒙拐骗。在权利意识导向的社会里，“道德沦丧”“法制被架空”是必然的。
| 欢迎光临 轩辕春秋文化论坛 (http://www.xycq.org.cn/forum/) |
Powered by Discuz! 5.0.0 |