这个推测当时完全属于情感上的“望文生义”，但我自揣相差不远。日本社会将“士农工商”之外的人称为“非人”，实际上黄周星也在“士农工商”之外，有没可能亦同感而发。

孙楷第在《中国通俗小说书目卷五.明清小说部乙》中曾经记载了黄周星的一枚印章，“象旭字里见卷三。题‘西陵残梦道人汪澹漪笺评’，‘钟山半非居士黄笑苍印正’。”印章显示黄周星也把自己的名字改为笑苍，实际上据清代黄虞稷《千倾堂书目卷二十八》所记，黄周星除了叫笑苍，还叫“汰沃主人”，其有诗集《刍狗斋集》。

不管是哪个，都带有浓浓的老庄意味，不是出自老庄典籍就是意化之间。现在折过头看他那些字号也就清楚得多，所谓变姓名为黄人，“字略似，号半非”，言其出在社会之外，平日“布衣素冠，寒暑不易。人有一言不合，辄嫚骂。”最后“自撰墓志，作《解脱吟》十二章，与妻孥诀。取酒纵饮，尽一斗，大醉，自沈於水。”已近异端，按数百年后，魏源作《海国图志》曾如此描摹非洲黑奴，

其通体黝黑如漆，特唇红齿白略似人者，是曰鬼奴。（《海国图志卷三十八》）

一个“略似”实际上区分华夷，黄周星放漫不羁，不晓人情世故，不理伦常宗法，大概自觉亦“略似人者”。

至于“半非”，古文中常有“半是半非”词组，又常搭配“半非人力可及”云云，比如朱彝尊赞颂古圣王之神，大呼“若神之道，文文穆穆，自日星河岳爰逮坊庸门霤之各颛其职，靡不缘司契以定主名，则纯乎神而非人之所得预者。”（《日下旧闻考卷四十四》）但我们可以肯定，这里的半非一定不会是好词语的修饰，从略似而来，从其后的笑苍、汰沃、刍狗斋都明白。

《大唐西域记卷六.四国》说，“伽蓝北三四里有窣堵波，是如来将往拘尸那国入般涅槃，人与非人随从世尊，至此伫立。”

“人与非人”迥为两类，黄周星自愿做一个“半非人”，其沉郁可昭。然而既略似了又半非了，看似自鄙，见笑苍、汰沃、刍狗又似自傲。充满矛盾。不过变姓名为“人”却是最好的结核和调和。

是人而求人不得。

五月初五死国，这一天是屈原跳汨罗江之期，黄周星作《解脱吟》，可看作他回归“人”的最终抉择。

2008/5/9