标题: 佛 [打印本页]
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-21 10:36 标题: 佛
佛是什么？佛是觉悟者。众生是什么，众生是迷者。
佛不是宗教，不是哲学，是生活导师！
在下因为一些善因缘得以接触佛法，如果大家希望了解佛法，认识佛法，直到奉行佛法，那么我愿意与大家交流。
我并不是大德高僧，也不是精通所以佛学经典，所以我不敢说“教”，仅仅是交流。
您也不要问我那些故弄玄虚的哲学东西，那些都是妄想，我也无法从理体上解释得让您满意。
佛就是实实在在，你信也有，你不信也有！
南无阿弥陀佛！！！
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2008-11-2 11:24 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-21 10:42
说明一下这样做的本意：我没有什么可炫耀的，只是因为那句话“人身难得今已得，佛法难闻今已闻”。
人身宝贵，不用来觉悟太可惜了，但世上又有几人觉？大家在网上相遇是缘分，就算种些善种子吧。
作者:
绝世天骄 时间: 2006-7-21 10:43
某不信佛，但佛法的确高深，的确有益
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-21 10:49
难了不会，会了不难。
你看到一个佛字，听到一句佛号，善种子就埋在了你的第八识心田，等到善因成熟，立刻转化成佛因。
现在即使不信也要多接触一些善知识，只有好处没有坏处。
另外，这个世界是五浊恶世，个别的和尚做的不象样，那是他个人的问题，你不要诽谤佛法，谤佛坠无间地狱。
末法时代，魔子魔孙横行，但只要心存善念，得利益的是你自己和你的家人。
作者:
dasha1989 时间: 2006-7-21 15:23
............LZ像是来布道的
从我认识的"佛'来说,最令我有印象的是一个"放开".能把一切烦恼都放下的话,这的确不错.但是我觉得只要你在这个红尘俗世中,又怎么放得开.每天柴米油盐的事,不是你说不管就能不管的.
不知道LZ怎么看待!?
作者:
诸葛弩 时间: 2006-7-21 16:04
楼主还是先发表一下自己一些关于佛的观点比较好...............说实话大家现在信佛的不多,懂的更少.很难提出什么问题.
作者:
行空天马 时间: 2006-7-21 16:06
我不懂佛，但我相信，积德行善，总会有好报的。这算是佛在心中了吗？
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-22 10:10
原帖由
dasha1989 于 2006-7-21 15:23 发表
............LZ像是来布道的
从我认识的"佛'来说,最令我有印象的是一个"放开".能把一切烦恼都放下的话,这的确不错.但是我觉得只要你在这个红尘俗世中,又怎么放得开.每天柴米油盐的事,不是 ...
呵呵，您现在有吃有喝可以上网，就不要去担心柴米油盐，那是妄想，只要你诚心信佛，皈依佛门，尤其注意布施，自然一切都会来。
有人说，我信了，也求了，为什么没有实现。那是因为你有业障。有句古话“佛氏门中，有求必应”，这个应也许在你下生，那是你业障太甚。想要“现世报”，必须消除业障，那时才能真正的有求必应！
如果你还不信，认为这根本是不可能，那也正常，毕竟我也曾经不信过。
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2006-7-22 10:20 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-22 10:12
原帖由 诸葛弩 于 2006-7-21 16:04 发表
楼主还是先发表一下自己一些关于佛的观点比较好...............说实话大家现在信佛的不多,懂的更少.很难提出什么问题.
随便提，佛法无边，上到国家大事，中有感情危机，下到喝凉水塞牙，都可以解决！但还是那句话“实实在在”！
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-22 10:17
原帖由 行空天马 于 2006-7-21 16:06 发表
我不懂佛，但我相信，积德行善，总会有好报的。这算是佛在心中了吗？
这说明你深植善根，一点不错，因果报应丝毫不爽！我亲身体会！！！
但有个问题，只做好事只能上天堂，成神仙，你甚至可以成为未来天主（一点也不假！），但却不是永恒，你还会堕落，当你福报用尽，将再历轮回，实在可惜！
所以惟有”智慧“（是出离六道的智慧，不是世间聪明），才能帮助你成为永恒清净的佛！
”佛“自是以”人“为基础，一把”慧剑“，一把”戒刀“，冲破六道！这就是”佛“字的解释！
作者:
赵豫 汉青 时间: 2006-7-22 22:38
阁下是在静坐中看到地狱的吗？
是冥想中遇到心魔吧？
可否描述一下？
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-23 11:33
是报应，所以我知道什么是“怕”了。
作者:
棍僧释延德 时间: 2006-7-23 13:16
出家人慈悲怜悯于心，普渡众生于行，济世安贫乃佛家本分。
不信佛者，只要吸收佛学中积极的东西也是不错的。
信的嘛，可以选择做居士，也可心选择长伴古佛青灯。
欢迎加入老衲的行列
作者:
大熊将军 时间: 2006-7-23 15:27
敢问楼主你现在除了积德行善之外，还在修行吗，你修的是什么法门。
[ 本帖最后由 大熊将军 于 2006-7-25 19:07 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-23 16:19
原帖由
棍僧释延德 于 2006-7-23 13:16 发表
出家人慈悲怜悯于心，普渡众生于行，济世安贫乃佛家本分。
不信佛者，只要吸收佛学中积极的东西也是不错的。
信的嘛，可以选择做居士，也可心选择长伴古佛青灯。
欢迎加入老衲的行列
阿弥陀佛！！！大师慈悲！
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-23 16:32
原帖由 大熊将军 于 2006-7-23 15:27 发表
吾原先对于基督教很感兴趣，但有幸见识佛法后便一发不可收拾，那是大道理大学问。
今得见楼主，甚为快慰，望以后能多指教。
敢问楼主你现在除了积德行善之外，还在修行吗，你修的是什么法门。
回、基督、天主、佛、道等等等等劝人向善的宗教应该互相扶植、互相交流，不要互相诽谤。
当然，您能到佛学的先进说明您宿植慧根。
爱因斯坦说过：完美的宗教应该是万物平等的，佛教是最理想的宗教。
孙中山说：佛教可补科学之偏。
佛说：正法时代持戒可以成就；象法时代禅定可以得度；末法时代修净土门可以得度。
中国的禅宗繁荣是因为它是在象法时代传入中国的。
现实是末法，人们的根性不如从前，福报很小，环境恶劣，净土最简单、快洁，修得好，凭借”光中极佛——阿弥陀佛“的慈悲威神，在今生就能觉悟。
就是一心称念：南无阿弥陀佛！
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2006-7-23 16:33 编辑 ]
作者:
眼儿媚 时间: 2006-7-23 19:21
..........................虽然偶不可能让你认得出偶素谁.....................认得出来也未必记得偶~~~~
但还是很好奇老不看兄何时依返三宝了...大汗一个先
欣赏这句~你信也有，你不信也有！
握手
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-23 19:30
是哪位？
其实我以前接触过佛学，但没有悟道，最近凭借阿弥陀佛光明心有所感，感到人间无常，到处是污浊和苦难。
作者:
眼儿媚 时间: 2006-7-23 19:37
有机会再告诉你偶素哪位~
在这里偶们就都是信众了~
悟亦不悟~只有顿悟而无渐悟~
想不到就别想~看不清就不看~
其实世无欢乐与苦难~一切由念而生也由念而灭也~
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-23 19:39
呵呵。
作者:
桃之夭夭 时间: 2006-7-23 20:28
微笑
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-23 20:51
其实原本佛祖降服魔王在菩提树下证道后就要离开了，世人想听闻佛法必须要请佛，但世人愚顿，幸好我们的天主（仙人）看到，来请佛祖留下说法，所以我们应该感谢帝释天！
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2006-7-25 13:29 编辑 ]
作者:
恋柳 时间: 2006-7-24 16:51
原帖由 老不看三国 于 2006-7-23 20:51 发表
佛祖一生说法四十九年，三转法轮。一转是《华严经》，演说“一粒沙含一佛国、一瞬间含永远”，但与会听众难以理解。于是佛祖再转法轮，演说“四谛，八正道，十二因缘”的基本东西。直到灭度前在回到终极真理“涅磐 ...
三转法轮说的是佛成道后于鹿野苑说苦集灭道四谛法渡桥陈如等五比丘之事 连说三次 为示转、劝转、证转
作者:
無極 时间: 2006-7-24 18:42
看来楼主修的是净土法门了，不知道楼主说自己不是高僧大德是不是自谦之词。如果不是，我认为还是老实念佛的好，交流过程中难免会谈到自己的一些观点。如果还在凡夫位，自己还处在迷中，何以渡众生？一旦曲解或误解经文，断人慧命的果报很大，虽然你是出于好心。如果是不自觉的想表达，那要小心了，楞严经上五十阴魔里就有此类描述，“无端说法”，要小心是狂慧。所以还是老实念佛，一心念佛，先把自己的问题处理好了再来渡众生。
当然，如果楼主已经证得果位，那请恕在下唐突，以上所言当我没说过。
最后希望楼主早日证得菩提，南无阿弥陀佛。
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-24 20:54
原帖由 恋柳 于 2006-7-24 16:51 发表
三转法轮说的是佛成道后于鹿野苑说苦集灭道四谛法渡桥陈如等五比丘之事 连说三次 为示转、劝转、证转
说法不一样，我的这个说法是在佛学书上看的。比较贴切。
“苦集灭道四谛法”是小乘。
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-24 21:02
原帖由 無極 于 2006-7-24 18:42 发表
看来楼主修的是净土法门了，不知道楼主说自己不是高僧大德是不是自谦之词。如果不是，我认为还是老实念佛的好，交流过程中难免会谈到自己的一些观点。如果还在凡夫位，自己还处在迷中，何以渡众生？一旦曲解或误解 ...
我说得或许不全对，但绝对不是狂慧。如果我是入魔，那么将来受苦的是我自己。
老实念佛是必须的，但只自利不利他是“自了汉”，是“焦芽败种”。
我不敢说证位，前言说了，我只是想种些善因，才来发贴，所以不是”无端说法“。
从理体上讲，似乎世辩聪明可以解释佛法，其实不然，随着自己心意说法那叫“邪说”，佛说末法时代”邪师说法，如恒河沙“。
所谓魔，其实很多就是”执着“，我觉得我并不执着此贴，有人问我就答，没人问是无缘，有人问了我答不了就说不知道，不会”断人慧命“的。
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2006-7-24 21:07 编辑 ]
作者:
恋柳 时间: 2006-7-24 22:16
原帖由 老不看三国 于 2006-7-24 20:54 发表
说法不一样，我的这个说法是在佛学书上看的。比较贴切。
“苦集灭道四谛法”是小乘。
释迦牟尼早期讲的多是小乘
作者:
無極 时间: 2006-7-25 00:08
原帖由 老不看三国 于 2006-7-24 21:02 发表
我说得或许不全对，但绝对不是狂慧。如果我是入魔，那么将来受苦的是我自己。
老实念佛是必须的，但只自利不利他是“自了汉”，是“焦芽败种”。
我不敢说证位，前言说了，我只是想种些善因，才来发贴，所以不 ...
问题恰恰就在这里啊，如果还是凡夫位，还未觉悟，怎么能肯定回答他人的话是对还是错呢？有个野狐禅的公案我想老兄应该知道，“不落因果”与“不昧因果”只差一个字,因为错答就堕野孤身的果报，假使现在有人发心学佛来问我们，我们万一答错了，不是断人慧命吗？所以我们在凡夫位的，还是一心念佛吧，好像看到有人溺水，自己尚未学会游泳何以救人呢？
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-25 06:38
原帖由 恋柳 于 2006-7-24 22:16 发表
释迦牟尼早期讲的多是小乘
他第一讲是在定中讲的，《华严经》，是标准的大乘，被收入龙宫保存了三百年，由龙树菩萨带出。
以后多为小乘（但大、小只是方便说法，实际小中有大，大中有小）。
最后再回到经典大乘，是为三转法轮。
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-25 06:46
原帖由 無極 于 2006-7-25 00:08 发表
问题恰恰就在这里啊，如果还是凡夫位，还未觉悟，怎么能肯定回答他人的话是对还是错呢？有个野狐禅的公案我想老兄应该知道，“不落因果”与“不昧因果”只差一个字,因为错答就堕野孤身的果报，假使现在有人发心 ...
呵呵，您误会了，我不是什么都能回答的。因为有的我回答不了。
世上本无对错善恶。
其实我只是希望人们“信”，并能知道基本的修学方法。这些东西我想说是答不错的。
可惜到目前为止，所问的都为“佛法是否可信”的疑问，没有人问我“佛法如何修学”。
作者:
無極 时间: 2006-7-25 10:39
原帖由 老不看三国 于 2006-7-25 06:46 发表
呵呵，您误会了，我不是什么都能回答的。因为有的我回答不了。
世上本无对错善恶。
其实我只是希望人们“信”，并能知道基本的修学方法。这些东西我想说是答不错的。
可惜到目前为止，所问的都为“佛法是 ...
老兄，我觉得起信是有一个过程的，因缘成熟了自然会生信。老兄发愿结缘是因，大家看到能不能起信还要看缘。就我个人来说，我曾经坚信唯物主义，过去三十多年都不信佛，直到最近才突然有所感悟生信，回想过去所为后悔得痛哭，看来是自己业障太深，惭愧啊。
最后借贴祈愿世界和平，一切众生早日离苦得乐，南无阿弥陀佛。
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-25 12:56
原帖由 無極 于 2006-7-25 10:39 发表
老兄，我觉得起信是有一个过程的，因缘成熟了自然会生信。老兄发愿结缘是因，大家看到能不能起信还要看缘。就我个人来说，我曾经坚信唯物主义，过去三十多年都不信佛，直到最近才突然有所感悟生信，回想过去所为 ...
不错，万法随缘。佛门广大只渡有缘。
今天种下善因，何时成参天大树则不是我所知道的。
这个世界是五浊恶世，只要是世间法，善也是苦，恶也是苦，对也是苦，错还是苦。唯有出世法，出离六道才能得到永恒的清净和愉悦。
作者:
恋柳 时间: 2006-7-25 13:10
原帖由 老不看三国 于 2006-7-25 06:38 发表
他第一讲是在定中讲的，《华严经》，是标准的大乘，被收入龙宫保存了三百年，由龙树菩萨带出。
以后多为小乘（但大、小只是方便说法，实际小中有大，大中有小）。
最后再回到经典大乘，是为三转法轮。
尔时成就第一义菩萨白佛言。世尊。如来初成应正等觉。于波罗奈城仙人集处。诸禽兽游处。为诸修行声闻行人。一转四谛希有法轮。世间一切沙门婆罗门。天人魔梵无能转者。若有能转依法相应。无有是处。世尊。此第二转法轮。说上法相可入法相。分别彼诸不了义修多罗。为住大乘众生。说于诸法无有体相。诸法不生诸法不灭诸法寂静诸法自性涅盘。希有之中复是希有。世尊。此是第三转法轮。为住一切大乘众生。说诸法无体相不生不灭寂静自性涅盘。善说四谛差别之相。希中希有。无人能入。无人能对。无人能诤。更无有上。更无有胜。了义修多罗无诤论处。<深密解脱经》
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-25 13:26
哦，是这样呀，看来我看的那本书错了。
谢谢！
作者:
游荡天下 时间: 2006-7-26 14:44
何谓悟
若能悟透至理，是否非要信佛祖？
佛祖和真理是什么关系？经文和真理是什么关系？
我们是信悟的人，还是信悟本身？
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-26 22:18
原帖由 游荡天下 于 2006-7-26 14:44 发表
何谓悟
若能悟透至理，是否非要信佛祖？
佛祖和真理是什么关系？经文和真理是什么关系？
我们是信悟的人，还是信悟本身？
佛祖说得是“自性”本身流露出来的东西，不参杂任何的“我”。
如果您能证到比佛祖更高深的法，那你可以不信他，但往往这样说得人都入了魔。
这么说您能明白吗？
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-26 22:25
其实佛，就要实实在在的去做，来不得半点虚假。
说法只是方便，只有你真正得到才有意义，只说不练永远得不了正法。
有的说得神乎其神，实际是故弄玄虚，甚至是自以为是不懂装懂。
当然，有的确实是证到了，那么他说的就是正法。
只是凡夫又怎能分清哪个是正，哪个是邪？
所以必须依靠阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-26 22:33
阿弥陀佛是谁？
阿弥陀佛证道到现在已经十劫，他发四十八大愿，誓渡众生。
他创建西方极乐世界，接引愿意去得人！
这就是净土宗的依据！
所有佛都劝人们去西方，甚至大菩萨也要求生那里。
因为那里一旦到了，决定成佛（可以看看净土五经），没有任何苦恼！
怎么去？一心念南无阿弥陀佛十声，决定往生！
禅宗只渡上根人，天台只渡中上人，而净土是“三根普被，凡圣齐收”！
实在不可思议，无量功德！！！！！！！
以上皆为释迦牟尼佛以及十方众佛一起宣说的，我们不能不信！
作者:
恋柳 时间: 2006-7-27 03:25
原帖由 游荡天下 于 2006-7-26 14:44 发表
何谓悟
若能悟透至理，是否非要信佛祖？
佛祖和真理是什么关系？经文和真理是什么关系？
我们是信悟的人，还是信悟本身？
真如与佛就是流水与波浪的关系
真如是诸法正体 无为法身即是实相 实相即是法性 法性即是真如 真如即是一如 诸法实相 宇宙万有的本体 恒常如此 不变不异 不生不灭 不增不减 不垢不净 即无为法 即一切众生的自性清净心 也称佛性 法身 如来藏 实相 法界 法性 圆成实性等
一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如《大乘起信论》
作者:
游荡天下 时间: 2006-7-27 10:47
真如之前已有佛，真如之后复有佛。佛著经文，凡人亦著经文。
既我等所感所为，皆是空幻，拜佛念偈是真是空？
佛理、佛教，形同而意异，实为两端。
虽月映万川，然众生若不举目望天，所拜岂非水中之月？
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-27 10:51
不用搞得这么玄乎，怪吓人得。
不是说了吗，老老实实的念佛，读大乘经典，自然会有答案。
一步一个脚印，不要好高务远。
作者:
游荡天下 时间: 2006-7-27 12:14
……
呵呵，我不满足看经念佛。
理一万殊，千卷经文，因理而生，正误难辨。
虽世人苦修方得彻悟，但龙女之悟却在瞬间。
末那识，了别境识，阿赖耶识，日日念经可达否？
好，不说了，各位居士只怕还在事法界徘徊，加油吧。
莫入邪道哦 ：）
作者:
恋柳 时间: 2006-7-27 13:08
原帖由 游荡天下 于 2006-7-27 10:47 发表
真如之前已有佛，真如之后复有佛。佛著经文，凡人亦著经文。
既我等所感所为，皆是空幻，拜佛念偈是真是空？
佛理、佛教，形同而意异，实为两端。
虽月映万川，然众生若不举目望天，所拜岂非水中之月？
真如理性 即是事法 非理之外而别有事 如水即是波 非波之外而别有水 两者是相辅相成的关系 没有佛经 如何了解佛法？实相本离文字 但不假文字 不能诠实相 故文字乃法身之气命也
真如是佛之自性 为法身 法身即真理本身 有的人只看到佛说色即是空 没看到后面紧跟着的一句是空即是色 无常变幻是因业力所生 佛法就是要让人脱离无常 如果认为“所感所为皆是空幻”那是对佛法理解的根本错误 如一个人早晚要死 不能因要死就自暴自弃而放弃生活这个死后会成为虚无的生的过程
佛说的空 不是简单的没有的意思 空、有是于因地中由业力所生之障 诸法实有、涅槃不空 佛经中反复提及 而到了更高层的境界后是没有这些现象的
众比丘，不生，非缘起，无造作，无为之境实有。诸比丘，若无此不生、非缘起、无造作、无为之境，则不得从生、缘起、造作、有为中获解脱。正因实有不生、非缘起、无造作、无为之境，则能从生、缘起、造作、有为之法中得到解脱
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-27 13:28
原帖由 游荡天下 于 2006-7-27 12:14 发表
……
呵呵，我不满足看经念佛。
理一万殊，千卷经文，因理而生，正误难辨。
虽世人苦修方得彻悟，但龙女之悟却在瞬间。
末那识，了别境识，阿赖耶识，日日念经可达否？
好，不说了，各位居士只怕还在事法界徘 ...
学而不思则罔，思而不学则殆。
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-27 13:35
想要悟，先通气，你会吗？
入定惨悟要上根之人，你是吗？即使你是，你也未必有法缘，无人指点还是要入魔。
你想得那些我以前也想过，现在觉得很可笑，全是妄想，哪有这么高深莫测？其实就是老老实实过程中得到悟证，没有一口吃个胖子的。
都说顿悟，没有渐悟哪来的顿悟？顿悟就是渐悟，渐悟成熟就会顿悟！
佛法是任何人，任何众生都可以学得，只要有缘！
所以说，佛法说高深是因为我们迷，说简单是因为佛、菩萨慈悲，只要你肯学，一定会保佑你学成！
作者:
恋柳 时间: 2006-7-27 13:51
原帖由 游荡天下 于 2006-7-27 12:14 发表
……
呵呵，我不满足看经念佛。
理一万殊，千卷经文，因理而生，正误难辨。
虽世人苦修方得彻悟，但龙女之悟却在瞬间。
末那识，了别境识，阿赖耶识，日日念经可达否？
好，不说了，各位居士只怕还在事法界徘 ...
‘尔时文殊师利坐千叶莲华，大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华，从大海娑竭罗龙宫，自然涌出，住虚空中。诣灵鹫山，从莲华下，至佛前，头面敬礼二世尊足。智积菩萨问文殊师利言：此经甚深微妙，诸经中宝，世所希有，众生勤加精进，修行此经，有速得佛者否？文殊师利言有。娑竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏，悉能受持，深入禅定，了达诸法，于刹那顷，发菩提心，得不退转。智积菩萨言：我见释迦如来于无量劫难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息。然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷，便成正觉。言论未讫时，龙王女忽于现前，头面礼敬。尔时舍利弗语龙女言：谓汝不久得无上道，是事难信，所以者何？女身垢秽，非是法器。云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身犹有五障。云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价直三千大世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，此事疾不？答言甚疾。女言以汝神力，观我成佛，复速于此。当时众会皆见龙女忽然间变为男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
红字部分是很重要的几句 此龙女根器锐利 年八岁能得陀罗尼 所谓陀罗尼就是能总摄一切法 能持无量义 也就是能掌握一切法的总纲领 且还有极深禅定功夫 还能发菩提心而不退转 如果这位游荡天下先生也能达到以上三种境界 又能得到文殊菩萨讲法 那你能瞬间彻悟也是自然的 不过如果你没有以上几种条件的话 这话就不能随便乱说
至于你所说的那三识日日念经可达否？不知您要达什么 阿赖耶识如摩尼珠 体本清净 又如明镜 能含万像 若以染分言之 无明依之而起 结业由之而生 具足烦恼尘劳 变现根身世界 天天念佛修善道正是要深种福田 把成佛的种子种在阿赖耶识里 念佛是最好的方法
[ 本帖最后由 恋柳 于 2006-7-27 13:59 编辑 ]
作者:
無極 时间: 2006-7-27 15:49
我不是居士，我也还在事法界。
各人根器不同、因缘不同，能当下就彻悟的人毕竟只在少数，不可能人人和龙女一样。
佛教我们，未法时期念佛法门是最好的，老实念佛，能往生西方就必定能成就无上正等正觉。
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-27 18:36
有一法可得大功德！
布施乃是福报的根源，而普通布施得福不大，布施佛菩萨福大，此外，拓宽心量是得福报最关键所在。
南朝皇帝造寺四百八十，达摩来华，皇帝问“我功德大吗？”，达摩说“无功德”。两人话不投机，达摩北上少林面壁！
为什么说皇帝功德不大？因为他心量小！
毛泽东说“为人民服务”，这就是大菩萨心量！而佛要求的更高“心包太虚，量周法界！”，法界众生都是我们服务的对象。
如果你用这个心量去修行、念佛，那么你的福报无量无边，因为你布施的是所有有情众生！
这个心量怎么得到，不用得，我们原本就有，只是我们迷了，把他暂时忘了，所以不用在念佛时苛求这个境界，当你一心不乱时，自然自性显现，周遍法界！
其实地球是磁场，人也是磁场，当你的磁场是善的，自然影响周围的磁场，所以你不知不觉中已经在帮助人，而你的心量越大，帮助的人越多，就是这个道理。
其实人死后剩下的只有光和音，所谓“大慈大悲观世音菩萨”，就是通过众生的“音”来发现并救渡人们。
而阿弥陀佛称“光中极佛”！
当你工夫到家，全身放光不是不可能，我们看佛像头上的光圈，其实就是佛光。
有天眼的人可以看到，而光强的，凡夫在晚上也能看到。
魔也有光，但他的光刺眼，佛菩萨的光柔和！
另外告诉大家，耶苏基督为什么被钉在十字架上？他为了救渡世人把自己的福报折完了，也就是说他替人们背了罪业！
我们应该为自己的所作所为忏悔了！！！！！
同时说明：渡人要渡人心，用智慧，象耶苏那样用神通和福报只能救人一时，就不了万代！
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-27 18:41
另外，佛说我们的世界其实是众生共业所致，一点也不假！
当弥勒菩萨在几十亿年后降临娑婆世界时，地如平掌，娑婆世界成人间净土，而您看看我们现在的世界呢？
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-28 22:43
人们总想自己掌控自己的命运，其实你掌控了吗？没有！
可以讲：任何神都不能指引你掌控自己的命运，除了佛教！
佛就是教你怎么掌控自己的命运，就看你信不信。
作者:
笑天下 时间: 2006-7-28 23:47
成功的宗教其最不可或缺的因素不是“爱”或“平等”，而是“恨”和“惩罚”。
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-29 08:18
什么恨和惩罚？这世上的仇恨还不够多吗？
作者:
darsnokw 时间: 2006-7-29 13:21
我真是晕了，看完这么多。。。。
这里没有无神论者吗？？
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-29 13:55
佛就是教人做“无神论者”，因为神无法控制你的命运，佛告诉你怎么掌控自己的命运，这不是“无神论”么？
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-29 14:00
包括佛他本身与我们（甚至是畜生）都平等，哪还有比这更平等的观念？
哪还有比这个更“无神论”的？
作者:
墨眉如龙 时间: 2006-7-29 18:18 标题: 回复 #54 老不看三国 的帖子
佛不是神么？ 还有龙女？真有龙宫啊？
居士？没听说过居士也能成佛的？家都放不下，不是执著么？
我不信佛。
作者:
墨眉如龙 时间: 2006-7-29 18:26 标题: 回复 #46 恋柳 的帖子
女身污秽？这还众生平等啊？
还有众生包括植物不？那还能吃吗？
我还听说有些信佛的喝水都要念什么“往生咒”？那样的话还有时间做事啊？
我不是来胡搅蛮缠的，只是不理解。
希望有人来解释下，呵呵。不要说“这个我回答不了的话”啊。指点迷津的话也算功德吧？
作者:
恋柳 时间: 2006-7-29 19:51
佛陀是人间的觉悟者，佛陀虽能觉悟世间的一切原理，但却无能改变世间已有的状态；佛陀虽能化度众生，众生的能否得度，尚须由众生的能否自我努力而决定。佛陀是最好的良医，能为众生痛苦诊断处方，服他的药，必定得度，如果不肯服药，佛陀也是爱莫能助；佛陀是最好的向导，能给众生引导出离世间的苦海，听从佛的引导，必定得度，如果不从引导，也是爱莫能助。因此，佛陀不以创世主自居，甚至不希望徒众们仅对佛陀作形式上的崇拜；能够实践佛的言教，就等于见佛敬佛，否则，虽然觐见了当时的佛陀，也等于没有见佛。所以，佛陀既不是创世主，也不是主宰神，佛教承认过去、现在、未来，有著无量无数的佛陀，乃至相信所有的人，所有的有情众生（动物）不论信佛与否，将来都有其成为佛陀的可能，因为佛教相信：佛陀是以觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上，凡圣虽有不同，在本质上，佛性一律平等，所以，佛教不将佛陀当唯一的神来崇拜，也不承认另一个宇宙的创造神的存在。
要成佛需经过很漫长的时间 如佛所说 我于三大阿僧祗劫 无量勤苦 方成佛道 三大阿僧祗劫是多久呢？ 一一名二，二二名四，三三名九，十十名百，十百名千，十千名万，十万名亿，千万亿名那由他，千万那由他名频婆，千万频婆名迦他，过迦他名阿僧祗 这才是一阿僧祗 可见成佛之艰难 如上段所说 佛教认为众生最终都将成佛所以不存在居士能不能成佛的问题 释迦牟尼在因地时曾为畜生 憍陈如曾杀害过释迦牟尼 后也悟道 何况“家都放不下”就不能成佛？
众生是指有情识的动物 植物、山河大地等都不是
女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身《法华经》
所谓五障 说的是女身的先天不足 不能成以上五种人 如现在所说女性的爆发力、耐力、弹跳力、体力不如男性一样 只是在讲客观事实 并没有歧视的意思
[ 本帖最后由 恋柳 于 2006-7-29 19:54 编辑 ]
作者:
笑天下 时间: 2006-7-29 19:56
我不信教，更不会把吹捧宗教，我只会从功利现实的角度去分析宗教。
不要把宗教看得那么高尚，所有得宗教固然都有善的教导，但真正使某个宗教得到广泛传播，建立自己的势力范围，就看这个宗教是否充分的利用了恨和惩罚。几大宗教都包含了地狱或阴间的蛊惑，信我者得永生－－天堂；不信我者去吃屎－－下地狱去吧。这与所谓善的教导一体两面，胡萝卜加大棒，许诺加恐吓，这就是宗教本质。
以宗教为名的罪恶不比任何理由的罪恶少，佛教也不过是借助阿育王屠刀的投机者而已，不是依靠血腥屠杀的强制推行，鬼知道这个“万善之源”的佛我在印度那个村子呢。
作者:
李承 时间: 2006-7-29 20:04
老不看三国，看来你是初信佛，我打赌4年后将是一个信仰低潮！ 
作者:
恋柳 时间: 2006-7-29 20:22
原帖由 笑天下 于 2006-7-29 19:56 发表
我不信教，更不会把吹捧宗教，我只会从功利现实的角度去分析宗教。
不要把宗教看得那么高尚，所有得宗教固然都有善的教导，但真正使某个宗教得到广泛传播，建立自己的势力范围，就看这个宗教是否充分的利用了恨 ...
恰恰相反 佛教认为 信不信佛教 都能“上天堂得永生” 犯法的人要受到法律的制裁与惩罚 那么法律也应该归为宗教么？
阿育王时代除了佛教还有耆那教、婆罗门教、阿耆昆伽教 阿育王统一印度后便开始推行正法统治，即要求人们节制欲望，清净内心，不杀生，不妄语，多施舍；服从并维护社会等级制度，尊敬父母、尊长、宗教导师，按照公认的社会道德规范对待亲友、婆罗门、奴隶和仆人。为了实现正法，巩固统一，阿育王修筑道路，建立驿站，经常派遣“正法大官”到各处巡视，并推行一些公益事业。他执行一种比较宽容的宗教政策，在法敕中表示自己对佛教的景仰 所谓“强制推行”一说可见是无稽之谈
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-29 20:55
原帖由
李承 于 2006-7-29 20:04 发表
老不看三国，看来你是初信佛，我打赌4年后将是一个信仰低潮！
呵呵，我不知道，我曾经不信过，也许那就是我的低潮，也许我将来还有低潮，但不代表我会放弃信仰。
恰恰相反，烦恼既菩提！
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-29 21:00
原帖由
墨眉如龙 于 2006-7-29 18:18 发表
佛不是神么？
还有龙女？真有龙宫啊？
居士？没听说过居士也能成佛的？家都放不下，不是执著么？
我不信佛。
佛不是神，佛是觉悟者。
龙女和龙宫是方便说，你不要执着。
我现在说没有龙女是假话，说有你不信，那我干脆不说！
谁说在家成不了佛？佛祖明言：只要觉悟，在家一样成佛！
今天不信不代表你明天不信，今天信也不代表明天就信。
但今天的接触一定是明天的觉悟！
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-29 21:02
原帖由 笑天下 于 2006-7-29 19:56 发表
我不信教，更不会把吹捧宗教，我只会从功利现实的角度去分析宗教。
不要把宗教看得那么高尚，所有得宗教固然都有善的教导，但真正使某个宗教得到广泛传播，建立自己的势力范围，就看这个宗教是否充分的利用了恨 ...
你从何处来？你来世上干什么？你是谁？
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-29 21:05
一支鱼儿水中游，悠哉悠哉三只头，民人不解鱼儿意，不是冤家不聚头！
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-29 21:13
另外，有人开示末法时代的佛教：佛自心作，教由魔主！
其实宗教只是一个表现形式，像世上其他的东西一样，佛教有“成住坏灭”，所以不要迷信佛教！
而是要深信“佛”！
这个似乎太好理解，你多看看大乘经典自然会明白！也不难理解。
作者:
向思清 时间: 2006-7-31 20:14
楼主您好.我谈谈个人的一点见解.
佛教虽为宗教但应该同基督教、伊斯兰教等以对神的绝对崇拜为核心思想的宗教区分，佛教的目的，是对人性进行深入挖掘，从而使个人达到精神上的极乐。佛教的轮回说，因果说，有客观唯心主义的倾向，但这并非精华内容。佛教和道教类似，最终目的就是达到精神上的觉悟和自由。而基督教等唯神宗教，即是讲求使人敬畏神。我想，一个得道高僧绝不会把佛祖当神，而是将其当成是一个可以神交的朋友。
就先说这么点吧。我对佛学和三国都很有兴趣，希望和您交个朋友。
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-31 21:05
呵呵，确实是朋友，也是老师。
但你要知道，真正的基督徒把上帝当伴侣的都有。
可见信仰只是一个方便，不要执着。
另外千万不要把佛给哲学化，那是错误的。
作者:
向思清 时间: 2006-7-31 21:17
嗯,禅学追求的就是平易,悟道不可脱离生活和实践,将其宗教化或理论化都是不合适的.
不知楼主对禅学能否通过改良得到大众认可这一议题有何高见.
楼主有QQ吗?我很想加......
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-31 21:26
现在得人都在追名逐利，都忙得不可开交，哪还有心思参禅？要参禅必须放下，有几人能真正放下？
我也是俗人，最近大半年念佛参悟有了点心得，不敢藏私，拿出来交流。
本来想继续参悟下去，可惜我也要吃饭，没办法，过段时间要参加工作，免不了俗世，不知道能不能再有机会静下来。
人生无常，随缘吧。
作者:
向思清 时间: 2006-7-31 21:41
禅学其实并非是同世俗绝对的对立,一个人即使无论怎样出世也注定是社会的一分子,一个角色.而且,只要心中有佛,不论身在何时何地都能参禅,都能有禅可参,所谓"身虽入世,心犹出世".
佛教中有这样的戒律,即人不可杀生,不可吃肉,甚至不能结婚生子,这显然不可能让大众接受,其中的客观唯心主义倾向也是无法同时代相契合的.禅学的世俗化似乎很难,其实只要把握其中最基础,最平易的理论,并讲其延伸和发展,还是可以得到更广泛的认可的.在欧洲过渡到近代时曾发生过很多宗教改革运动,成功的将基督教时代化,大众化,这也是佛教应适当借鉴的.
作者:
老不看三国 时间: 2006-7-31 21:53
恩，想法是好的，可惜我没有这么大的威势福德，惭愧！
有此心无此力。
如果有机会我会尽自己的努力帮助身边的人，何时为大众多数接受则不是我能预料的。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-2 07:45
人的信佛之心其实就象露水一样，太容易丧失了。
让你的信心变成金刚一样坚固，你一定得利益！
作者:
夏侯长风 时间: 2006-8-2 11:20
佛——本来无一物，何处惹尘埃！
作者:
摆手云覆雨 时间: 2006-8-2 16:30
我无时不在地狱...人生望眼便是天堂,垂眼便是地狱.
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-2 18:31
呵呵，各位有缘人，佛说“阎浮提”众生（我们），刚强难以调华，因为我们执着于我执我见！
作者:
摆手云覆雨 时间: 2006-8-3 14:18
于佛应烧毁,去其糟粕身,得其舍利子,于舍利子应见而越,可立于巨人之肩也,吾曾骂贤,由此得自由,无限欢喜...........
作者:
apan01 时间: 2006-8-3 14:55
佛说：今生作孽，来生堕入畜牲界。
佛说：众生平等，没有贵贱。
我说：那堕入畜牲界，又有什么可怕的呢？反正都是平等的嘛！
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-4 09:03
原帖由 摆手云覆雨 于 2006-8-3 14:18 发表
于佛应烧毁,去其糟粕身,得其舍利子,于舍利子应见而越,可立于巨人之肩也,吾曾骂贤,由此得自由,无限欢喜...........
以前有斥佛呵祖的例子，但那是很少的例子，当事人一定要达到那个境界，否则信口胡说就是地狱果报。
比如说“和尚是否应该抱女人过河”，如果你达到“坐怀不乱”，抱了也没什么，但问题是被别人看见的话会被误会，产生对佛法的不利形象，更何况大多数和尚都没到那个境界。所以不要乱抱。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-4 09:08
原帖由 apan01 于 2006-8-3 14:55 发表
佛说：今生作孽，来生堕入畜牲界。
佛说：众生平等，没有贵贱。
我说：那堕入畜牲界，又有什么可怕的呢？反正都是平等的嘛！
我们平常人和喝醉的人都是人，但我们能做的事喝醉的人做不了，所以虽然我们都是人，但其实不一样，因为他醉了。
佛说：众生平等。因为大家都是“人”。
佛说：死入地狱。因为他醉了，走错路了。
怎么平等？别再喝了，酒醒了就好了。
作者:
混沌子 时间: 2006-8-4 10:15
呵呵，自然要想想是否可信了啦。只有先了解了做它的意义，才可以很好地去进一步去做啊。
作者:
摆手云覆雨 时间: 2006-8-4 11:32
原帖由 老不看三国 于 2006-8-4 09:03 发表
以前有斥佛呵祖的例子，但那是很少的例子，当事人一定要达到那个境界，否则信口胡说就是地狱果报。
比如说“和尚是否应该抱女人过河”，如果你达到“坐怀不乱”，抱了也没什么，但问题是被别人看见的话会被误会 ...
然也然也,是为其理,是为其果,明悟者方内能一试之,尚未之佛为何,故我是斥贤,不是斥佛,而斥贤一同理,说来简单,知何为糟粕方烧之.而此何其之难呼!
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-4 13:58
原帖由 混沌子 于 2006-8-4 10:15 发表
呵呵，自然要想想是否可信了啦。只有先了解了做它的意义，才可以很好地去进一步去做啊。
了解得怎么样？
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-7 09:45
大家有时间可以看看《地藏菩萨本愿经》！
作者:
小轲 时间: 2006-8-7 15:25
佛者，心也。破除执念，堪透生老病死，无执无失，无欲无求，无佛亦无我。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-7 17:46
其实佛在古印度是觉悟者的意思。
作者:
墨眉如龙 时间: 2006-8-9 09:31 标题: 狡辩
原帖由 老不看三国 于 2006-7-29 21:02 发表
你从何处来？你来世上干什么？你是谁？
你这三个问题是狡辩：这三个问题是一切哲学的起源，普通人根本就回答不了。这也能作为你的论据啊？
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-9 10:29
佛法能回答。
作者:
笑天下 时间: 2006-8-10 11:40
原帖由 老不看三国 于 2006-8-9 10:29 发表
佛法能回答。
应该是“佛法自以为能回答”。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-10 13:03
阿弥陀佛，我不给你妄语。
希望你也不要诽谤佛法。
获罪无边，其果报在无间地狱，切切不要以为随口说说就没事了。
作者:
笑天下 时间: 2006-8-10 13:29
原帖由 老不看三国 于 2006-8-10 13:03 发表
阿弥陀佛，我不给你妄语。
希望你也不要诽谤佛法。
获罪无边，其果报在无间地狱，切切不要以为随口说说就没事了。
能不能不是嘴上说了就可以，是要拿出证明的，更需要获得公众的承认。所有的宗教都说自己能解决人类的困惑，包括XX大法等邪教。我才疏学浅，不敢说那种宗教或哲学真正是人类精神的正确归依，但在没有获得大多数公众的认可的情况下，夸口解决彼岸的公正的说只能说是“自以为”。我说个大实话，居然就成了亵渎佛法？如果汝之佛法如此不容他人的质疑，那么建议大家还是不要去理睬这家的佛法。
还没听说对佛法对不同意见的就要下阿鼻地狱。言外之意，你不信我的意见，“无间地狱”受罚吧，伎俩止此而已，BS之。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-10 13:59
呵呵，置疑可以，但要有问呀。
没有问，只有谤，这就是造业。
我没有任何必要给你使什么伎俩，你的业报是你自己的，又不是我的。
我也没有必要向你解释大是大非，因为你是为谤而谤。
如果哪一天你感到佛法还有那么一点道理，那么佛门是一直为你敞开的。
但你如果执迷不悟，那任谁也没办法说服你。
你也不用和我争，我也不会和你再辩，无意义。
哪一天你觉得想亲近佛法的时候再来吧。
作者:
Rhett 时间: 2006-8-10 14:13 标题: 回复 #78 apan01 的帖子
存如是想，便已稍微得道，不过执著此念，可以误入歧途
作者:
恋柳 时间: 2006-8-11 21:03
原帖由 笑天下 于 2006-8-10 13:29 发表
能不能不是嘴上说了就可以，是要拿出证明的，更需要获得公众的承认。所有的宗教都说自己能解决人类的困惑，包括XX大法等邪教。我才疏学浅，不敢说那种宗教或哲学真正是人类精神的正确归依，但在没有获得大多数公 ...
YOU似乎根本不知道佛教的理论是如何解释各种问题的就以先入为主的想法衡量 该讨论串中只是说佛法能回答那三个问题 YOU也不管是如何回答就说是自以为 看来“科学教”也不过如此
如果汝之科学如此不容他人的质疑，那么建议大家还是不要去理睬这家的科学。
还没听说科学教对不同意见的就要上纲上线为“自以为”，伎俩止此而已，BS之。
[ 本帖最后由 恋柳 于 2006-8-11 21:05 编辑 ]
作者:
笑天下 时间: 2006-8-13 08:38
原帖由 恋柳 于 2006-8-11 21:03 发表
YOU似乎根本不知道佛教的理论是如何解释各种问题的就以先入为主的想法衡量 该讨论串中只是说佛法能回答那三个问题
这就是你们阐述佛法的方式？
“能回答”究竟是何涵义？是给出正确的解答？还是给出一种可能的答案？请明确。
还没听说科学教对不同意见的就要上纲上线为“自以为”
存疑是科学的基本精神，也是人类发展的最高贵品质之一。自己理解不到不要贻笑大方，邱先生说庞家落猜想已经破解，但大多数的科学家的态度是“自以为”，因为还没有获得其他人的验证和承认。“自以为”本身不是什么恶词，即可以获得证明和承认发展成为真理，亦未尝不会在某些偏执者、盲从者手里成为笑柄。
[ 本帖最后由 笑天下 于 2006-8-13 08:47 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-13 09:38
呵呵，给了你正确答案你看不懂，给你可能答案你说佛法不过如此，无论哪一种你都不会满意。因为你不信。
这么样吧，你自己选你想要哪种答案，我告诉你结论。
而实际上两个答案是一样的。
作者:
恋柳 时间: 2006-8-13 11:04
原帖由 笑天下 于 2006-8-13 08:38 发表
这就是你们阐述佛法的方式？
“能回答”究竟是何涵义？是给出正确的解答？还是给出一种可能的答案？请明确。
存疑是科学的基本精神，也是人类发展的最高贵品质之一。自己理解不到不要贻笑大方，邱先生说 ...
当然是正确的解答 科学教的那套存疑之流的劳什子理论在佛教中根本行不通 只不过现在地球是被大多数信仰科学教的人统治而已 你还真把科学教当回事 哈哈
[ 本帖最后由 恋柳 于 2006-8-13 11:06 编辑 ]
作者:
無極 时间: 2006-8-13 12:19
信不信由人自便，不必强劝他人同意自己的观点。
另外说一下，既然说到科学，就应该知道没有调查就没有发言权，说佛教如何如何，首先自己要对佛教有一定的了解和实证再来说是与非，明显的连佛教最基本的概念和理论都没有搞清楚，一点实证都没有修过，只是凭着自己想当然就来说如何如何，不是科学应有的态度。科学和佛教，本身并不矛盾。
作者:
笑天下 时间: 2006-8-13 12:23
我非任何教徒，本打算作为哲学探讨，看来来错地方，这个帖子只有信不信佛一条判断对错的标准。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-13 12:37
佛说：阎浮提众生，刚强难以调化。
呵呵，一点都不错，我当初也是不信的，但现在我发现我那叫“不见棺材不落泪”。
话说回来，既然佛菩萨可以包容我以前的罪孽，允许我回头，那么我们也要包容不信佛法的众生。因为佛、菩萨是我们的榜样。
今天我们为他们种下善根，以后自然会有成熟的一天，阿弥陀佛，善哉，善哉！！！
作者:
無極 时间: 2006-8-13 12:40
原帖由 笑天下 于 2006-8-13 12:23 发表
我非任何教徒，本打算作为哲学探讨，看来来错地方，这个帖子只有信不信佛一条判断对错的标准。
真打算探讨就应该先了解才有探讨的资格，连佛教最基本的东西都没弄清，你凭什么探讨？而且你根本不是来探讨的，你的回贴中，只有一棒子打杀所有一切宗教的概念，说穿了，你无非是想驳倒别人来证明你有多高明，说人是非前，还是先反省一下自己吧。
作者:
恋柳 时间: 2006-8-13 12:44
原帖由 笑天下 于 2006-8-13 12:23 发表
我非任何教徒，本打算作为哲学探讨，看来来错地方，这个帖子只有信不信佛一条判断对错的标准。
那就来看看你老兄是怎么“探讨哲学”的吧
我不信教，更不会把吹捧宗教，我只会从功利现实的角度去分析宗教。
不要把宗教看得那么高尚，所有得宗教固然都有善的教导，但真正使某个宗教得到广泛传播，建立自己的势力范围，就看这个宗教是否充分的利用了恨和惩罚。几大宗教都包含了地狱或阴间的蛊惑，信我者得永生－－天堂；不信我者去吃屎－－下地狱去吧。这与所谓善的教导一体两面，胡萝卜加大棒，许诺加恐吓，这就是宗教本质。
以宗教为名的罪恶不比任何理由的罪恶少，佛教也不过是借助阿育王屠刀的投机者而已，不是依靠血腥屠杀的强制推行，鬼知道这个“万善之源”的佛我在印度那个村子呢。
这就是你那可笑的论点 你连各种宗教的一些基本常识都没闹明白还敢来谈论宗教哲学？红字部分都是些科学教的人肤浅的把其他宗教妖魔化的论调 还真有人信
作者:
白手违命 时间: 2006-8-13 16:10
一身称念，南无阿弥陀佛。不存疑，不间异，不间断。常怀舍心，欢喜为人。静查己过，勿犯口业。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-13 16:34
原帖由 白手违命 于 2006-8-13 16:10 发表
一身称念，南无阿弥陀佛。不存疑，不间异，不间断。常怀舍心，欢喜为人。静查己过，勿犯口业。
在这个五浊恶世能有这样的觉悟，并贯彻执行的人就是圣人。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-13 16:36
有位高僧说过：在末法时代，最大的神通就是持住戒律；最大的禅定就是在生活中念念利益众生。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-13 16:39
如果你做到上面那样，你就是世间的菩萨，未来的佛陀。
只有在逆境中继承佛正法慧命的人才是真菩提道。
如果还能断除色欲（很关键），那这个人就是人天师表！！！
作者:
Rhett 时间: 2006-8-13 16:42
原帖由 恋柳 于 2006-8-13 12:44 发表
不要把宗教看得那么高尚，所有得宗教固然都有善的教导，但真正使某个宗教得到广泛传播，建立自己的势力范围，就看这个宗教是否充分的利用了恨和惩罚。几大宗教都包含了地狱或阴间的蛊惑，信我者得永生－－天堂；不信我者去吃屎－－下地狱去吧。这与所谓善的教导一体两面，胡萝卜加大棒，许诺加恐吓，这就是宗教本质。
宗教传播中固然会发展为阁下说的情况，但是佛教的教义并不是萝卜加大棒，而是更倾向于不要萝卜也不要大棒，甚至连这句话本身也不要，但也不是绝对的无
作者:
白手违命 时间: 2006-8-13 16:43
原帖由 老不看三国 于 2006-8-13 16:34 发表
在这个五浊恶世能有这样的觉悟，并贯彻执行的人就是圣人。
虽不能至，心向往之。每日当谦逊待人，无我利他，纤毫不争，常怀欢喜心，静养打坐，自观其心。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-13 16:46
原帖由 白手违命 于 2006-8-13 16:43 发表
虽不能至，心向往之。每日当谦逊待人，无我利他，纤毫不争，常怀欢喜心，静养打坐，自观其心。
阿弥陀佛，已经很不易了，将来在西方极乐世界见了面一定打个招呼。
作者:
白手违命 时间: 2006-8-13 16:51
原帖由 老不看三国 于 2006-8-13 16:46 发表
阿弥陀佛，已经很不易了，将来在西方极乐世界见了面一定打个招呼。
居士传播佛法，实乃修大善果。愿佛保佑居士，南无阿弥陀佛，善哉，善哉
作者:
恋柳 时间: 2006-8-13 17:02
咱们来看看科学教的一些所作所为
科学教把其他几大宗教定义为有偶像崇拜和特定仪式两种特征 据我所知佛教中有“佛像不可造”的记载 十诫第二条就是 “不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。” 伊斯兰教也有明文规定不可造神
而这些“教义”演变成某种宗教形式后确实出现了偏差 但并不是教义本身的问题 那些科学教之人自各在那崇拜偶像却反咬一口 那些小学中学里挂的那些爱因斯坦、牛顿、达尔文挂在墙上不就是让那帮学生去顶礼膜拜、没事效仿么？宗教里挂神挂佛是要让人成佛成神 科学教就是让人成科学家而已
再有就是仪轨的问题 科学里那些奇奇怪怪的规定 比如什么“存疑”啦、“科学方法”啦都是科学教的一套仪轨
最可笑的是 科学教把不信它的异教徒统统打成“封建”、“迷信” 这跟某些宗教是一样的
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-13 17:31
净空法师:
佛说天有二十八层，每层之因不同，果也不同，单修上品十善，可生四王天忉利天，若再往上到夜摩天，单修十善不行，还得有定功，欲界有财、色、名、食、睡，初禅以上五欲不但事没有，念头也没有，如果还有念头，其定功叫作‘未到定’，不能到初禅，只能在欲界的上面四层，如明白此种事实，禅实在难修，若还有五欲的念头，色界都到不了，四禅四空那有份儿呢？四禅八定乃世间禅定，凡夫定还得不到，又焉能得到声闻菩萨的定功呢？佛家讲上根利智能断烦恼是学禅的材料，如伏不住烦恼，学禅是空谈，净宗带业往生，烦恼不要断，只要暂时伏住就能往生。这是佛亲眼看到的，所以说‘我见是利，故说此言’。一切诸佛度众生，了生死，出三界，一生中圆满无上菩提，只有这个念佛法门。如不肯接受，虽对佛法精进，不知那一生才能得度。今生有缘遇到佛法，乃无量劫的善根福德深厚。如这一生错过，可能无量劫后再遇到这个法门。生死轮回太苦了，何必受这些冤枉罪呢
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2006-8-13 17:33 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-13 17:43
如果一下做不到为人民服务的层次也没关系，慢慢来，从帮助身边的人做起，慢慢的善多了，恶就少了。
这样你就会在不知不觉中改变你自己周围的环境和人，佛说“诸法唯心造”，就是这个道理。
现在你周围的环境恶劣，善缘少，那是你以前心不正，恶太多。
人们遇到这样情况总逃避，想找个好的地方。
要知道那是你的业报，你逃一时逃不了一世，不如静下心来“诸恶不做，众善奉行，一心念佛”，你就可以慢慢的改变环境。也就是你用自己的功德造就了一个“净土”（虽然可能很小，功德大的人影响的环境大人多，功德小的相反，毛泽东就是大功德的人，我们就是小功德的人），那你不就是创造世界的”上帝“吗？
你看看这是多么殊胜的法门？
想乱跑或往国外跑的人尤其注意，你跑到天边你的业缘还是随着你，躲不掉的，不如老实忏悔、行善、念佛来净化自己的环境和祖国！
而关键就是坚持二字
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2006-8-13 17:48 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-13 17:46
净空法师：
‘顽修’讲世间聪明人，不如法修持，自作聪明，盲修瞎练；‘狂慧’指天资聪明对大乘经论亦能理解，能言善道，说的天花乱坠，惟缺乏行持，落入狂态。此二种人到生死关头完全没用，不能了生脱死，谓其么罗无功，即没有功夫，没有成就。‘悟门深远，操履潜确之人，傥分毫习气未除，未免随强偏坠’，
作者:
ashei 时间: 2006-8-17 20:51
原帖由 笑天下 于 2006-8-10 13:29 发表
能不能不是嘴上说了就可以，是要拿出证明的，更需要获得公众的承认。所有的宗教都说自己能解决人类的困惑，包括XX大法等邪教。我才疏学浅，不敢说那种宗教或哲学真正是人类精神的正确归依，但在没有获得大多数公 ...
恩，在下比较支持笑天下的观点。另外，我本来就没打算来讨论佛学，因为我根本就不相信。几位大师在这里嘲弄现代科技是“科学教”，那么好，我打听打听，你们现在在这里发贴靠的是什么？？？是现代科学的结晶---国际互联网，还是你的什么光明阿弥陀佛？恩？好，你要一定说国际互联网,个人计算机 是如来派人下凡给发明的，intel 公司的工程师是唐僧转世， 那我也无话可说.
恩？我这话说的怕是要遭报应吧？罚我下世变牛变马?好啊，反正我现在也不知道我前世到底是什么。想来我下世也不知道我这世是什么，对吧？ 那么，我是不是可以认为：
既然我现在的意识仅在当世有效，那么我下世和我现在没什么关系？反正也想不起来的说。不是有这么个典故吗"不是风动不是枝动仁者心动"?这个可是佛门的典故哦，不是我想出来的，高中时语文课讲过的哦。那么，我现在记忆已经断了，那来世于我有什么意义???
最后再BT一下，既然龙女存在地狱存在，那么阎罗王想必也存在的罗？哦也，那么现在贪官外逃可甚是高明的哩，到美国那就不归阎王老鬼管归上帝管了的说.....也可能是冥王哈帝斯？恩恩，貌似老外比较容易糊弄，塞点好处或着吹吹牛，他们许就放咱一马？还是阎王派牛头去撒旦地盘要求引渡?
够了。想藐视科学，就先叫如来造台能上网的计算机来吧！
作者:
sukerwl 时间: 2006-8-17 21:20
原帖由 ashei 于 2006-8-17 20:51 发表
恩，在下比较支持笑天下的观点。另外，我本来就没打算来讨论佛学，因为我根本就不相信。几位大师在这里嘲弄现代科技是“科学教”，那么好，我打听打听，你们现在在这里发贴靠的是什么？？？是现代科学的结晶 ...
错
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2006-8-17 21:21 编辑 ]
作者:
恋柳 时间: 2006-8-17 21:22
原帖由 ashei 于 2006-8-17 20:51 发表
恩，在下比较支持笑天下的观点。另外，我本来就没打算来讨论佛学，因为我根本就不相信。几位大师在这里嘲弄现代科技是“科学教”，那么好，我打听打听，你们现在在这里发贴靠的是什么？？？是现代科学的结晶 ...
佛教不是你那么说的
[ 本帖最后由 恋柳 于 2006-8-17 21:23 编辑 ]
作者:
恋柳 时间: 2006-8-17 21:30
原帖由 ashei 于 2006-8-17 20:51 发表
恩，在下比较支持笑天下的观点。另外，我本来就没打算来讨论佛学，因为我根本就不相信。几位大师在这里嘲弄现代科技是“科学教”，那么好，我打听打听，你们现在在这里发贴靠的是什么？？？是现代科学的结晶 ...
明显是个对佛教一窍不通的科学教徒的典型言论
佛法在世间，
不离世间觉；
离世觅菩提，
恰如求兔角
佛法就是“活法”──生活的方法。佛法离开了日常生活，就成了空中楼阁式的哲学论理，也许能够满足一部份人抽象思考的乐趣，对于身心的实际成长却毫无助益。换句话说，所谓解脱，必然是扣紧了我们的生活的，离开生活、企图另外找一个“解脱”的状态，无异缘木求鱼。广义的“解脱”不必然要像古来圣贤、祖师大德那样地大彻大悟，它可以是∶生活里一个观念的开通、对于某事忿忿不平的释怀┅┅等等。透过对佛法的思惟，将能够渐次整合我们的身心灵，活得更自在。
根据佛教的理论 人死后今生因果会在第七识、第八识阿赖耶识中显现 也不会消失
科学教发明互联网与佛教有什么关系？发明创造是科学教的一大特点 而佛教无此特点
风动幡动的公案是将对佛教的初衷和理想不能动 跟记忆断不断云云毫无关系
作者:
ashei 时间: 2006-8-17 22:10
原帖由 恋柳 于 2006-8-17 21:30 发表
佛法就是“活法”──生活的方法。佛法离开了日常生活，就成了空中楼阁式的哲学论理，也许能够满足一部份人抽象思考的乐趣，对于身心的实际成长却毫无助益。换句话说，所谓解脱，必然是扣紧了我们的生活的，离开生活、企图另外找一个“解脱”的状态，无异缘木求鱼。广义的“解脱”不必然要像古来圣贤、祖师大德那样地大彻大悟，它可以是∶生活里一个观念的开通、对于某事忿忿不平的释怀┅┅等等。透过对佛法的思惟，将能够渐次整合我们的身心灵，活得更自在。
...
这话讲得确实有些道理。
但是我要说明的是，“科学教”这个词可不是我提出来的。我本来就是对佛教一窍不通，这个随您怎么说。问题在于，我看见“科学教”这个明显贬义的词很不舒服，（因为我还是比较相信科技的力量）所以随便胡说了几句。
上面的话，确是很有道理，也确实是这样没错，但是这个并不能就往佛学上套，因为貌似这道理只要上点年纪都能领悟出来，比如我的语文老师（他可不是佛教徒。）你总不能说懂这个道理的就都是信佛的吧。活法多着呢，你凭什么就不准我吃糖醋排骨咧?(荤的哦)
还有此生此世下生下世....这个，你要信我也没法，同理我不信你也没足够的证据来让我信，道理我讲的很清楚了，因为我就是想不起我上辈子是什么。额，你要说我若苦心修炼那下十辈子后保不齐成个什么罗汉之类就能捎带着把这辈子的都想起来....恩，这个嘛，难!人类历史少说也万把年有了，咱100多世还就是这么回事，就不指望下几世了,除非你如来能搞个前世今生实况转播，最好是放到互联网上，让咱眼见为实，否则你就说服不了我相信什么转世。
其他的如做人的道理，处世的道理，(乃至做好事有好报) 倒是都可以接受.但是如转世之类，我无发接受。
作者:
恋柳 时间: 2006-8-17 22:16
原帖由 ashei 于 2006-8-17 22:10 发表
这话讲得确实有些道理。
但是我要说明的是，“科学教”这个词可不是我提出来的。我本来就是对佛教一窍不通，这个随您怎么说。问题在于，我看见“科学教”这个明显贬义的词很不舒服，（因为我还是比较 ...
证明的方法多的是 证明出来的高僧也多的是 只是科学教不“承认”而已 佛教的理论只能用佛教的方法来证明 科学是证明不出来的
作者:
ashei 时间: 2006-8-17 22:49
原帖由 恋柳 于 2006-8-17 22:16 发表
证明的方法多的是 证明出来的高僧也多的是 只是科学教不“承认”而已 佛教的理论只能用佛教的方法来证明 科学是证明不出来的
是啊，那这不就麻烦了吗？问题就在这里啊，您说高僧证出来了，问题是这个证明除了高僧没多少人看得懂.就象笑天下看不懂，我也看不懂。我自以为我智商还算正常（其实貌似还不错咧），这就是麻烦之处啊。佛们心很好（这个我一点也不怀疑），想要渡我们，问题我们实在太不聪明，他们的理论我们实在看不懂。能不出个普及点的，高中文化程度就能看懂的?
当然，我完全不否认行善积德，修身养性，这的的确确是金玉良言一点不假，若是推广，好处多多，到那时，可能不必等去西天了，人世间就是天堂，这当然好!
但是，并不能说，佛学里有这样的好理论，就真的是“佛法无边”，随怎么说怎么说了啊，这做人的道理，和上下辈子完全是两码的事。恩。我的表达能力不好，“佛法无边”是有这么一说吧？那你再无边，你能打破自然规律吗？咱也不说别的，一天三顿饭你总得吃吧，在地球上1+1=2应该是没错吧。。（避免有人钻牛角，就说我一分钟内先吃了一个苹果，又吃了一个苹果，在这分钟里一共吃了两个苹果），你佛法厉害，便能让我实际吃了三个苹果?这不可能吧？那既然不可能，就不要说佛法怎么怎么无边，还是有边的啊。
道理是好道理，应该身体力行，但我不能因为这个就被“佛”禁锢了头脑。以荣登极乐为引诱这个我看也不必了。现代科技无法证明西天极乐世界存在，当然也没能证明它就不存在.但这个不能成为存在的理由，否则不就演变成"你凭什么说有？你见过？" "你没见过就能说明没有拉？那是你没看见" 这类闹剧了吗?你说呢?
最后，其实我科技也基本什么都不懂，我只懂点sql数据库编程而已，但是我知道，世上没有什么理论是自己证明自己的。这就象"因为 1=3 所以 1+1=3+1 , 1+1-1=3+1-1 由此推出 1=3"那样，是不可接受的。所以
"佛教的理论只能用佛教的方法来证明 科学是证明不出来的"这句话，我还真的没法接受。自己证明自己这个貌似不妥。
作者:
ashei 时间: 2006-8-17 22:59
睡觉去了，明天再拜读高论
作者:
恋柳 时间: 2006-8-17 23:03
原帖由 ashei 于 2006-8-17 22:49 发表
是啊，那这不就麻烦了吗？问题就在这里啊，您说高僧证出来了，问题是这个证明除了高僧没多少人看得懂.就象笑天下看不懂，我也看不懂。我自以为我智商还算正常（其实貌似还不错咧），这就是麻烦之处啊。佛 ...
要证明只能自己去证明 别人证明出给你说你又不信 自己又懒得去证明当然什么也不知道 佛教中有修行宿命通的方法
佛教戒律规定“过午不食”也有“辟谷”的修习法 佛法是出世间法 一加一等于二是世间法 佛教让人得病去看医生 发轮功让人不看医生 这就是正信与迷信、正法与邪教的区别 佛法无边说的是不管你是什么样的人 不管是哪种情况 只要深信佛法都能得度的意思
[ 本帖最后由 恋柳 于 2006-8-17 23:05 编辑 ]
作者:
ashei 时间: 2006-8-17 23:32
原帖由 恋柳 于 2006-8-17 23:03 发表
要证明只能自己去证明 别人证明出给你说你又不信 自己又懒得去证明当然什么也不知道 佛教中有修行宿命通的方法
佛教戒律规定“过午不食”也有“辟谷”的修习法 佛法是出世间法 一加一等于二是世间法 佛教让人得 ...
楼上回得挺快，俺就再回一贴（这不版聊了吗汗）你有什么规定是你的事，你不吃中午饭貌似对身体不好....你出世间也好灭世间也好，1+1就等于2.莫非你出世间1+1就等于3拉？哎，就算是吧，如果你不能让这"世间"1+1=3,那便不能说明你佛法有何神妙之处。
其实我们现在分歧简单的很。我不信有转世。你说有。你说高僧证明了。现又说要证明自己去证。可不是吗，我如果要尝试去证明的话，不就代表我已经信了吗? 这怎么可能呢？ 你说别人的证明我不信，当然了，我道理上面都说得再清楚没有了，就是“用自己的假设证明自己是不可接受的。”你说佛法是出世间法（-___-听不懂的说）然后就貌似你出世间就比我“世间”有神奇之处?还是那句话，你出世间或许1+1=3,但你若不能让我“世间”1+1=3,那就说明你出世间那套在“世间”未必行得通。由此，可推出就算你 出世间 里有什么“转世”，在“世间”就未必有。 你到了"世间"，就得按“世间”的自然规律办事。
好了真的睡觉了，明天还上班咧,88
作者:
恋柳 时间: 2006-8-18 00:12
原帖由 ashei 于 2006-8-17 23:32 发表
楼上回得挺快，俺就再回一贴（这不版聊了吗汗）你有什么规定是你的事，你不吃中午饭貌似对身体不好....你出世间也好灭世间也好，1+1就等于2.莫非你出世间1+1就等于3拉？哎，就算是吧，如果你不能让这&qu ...
已经说了 佛法无边指的是度人的力量无边 不是用来证明一加一等于三 而且如你所说 一加一等于三就是真理 佛法就是真理 一加一等于三也是真理 佛法不会自己否定自己 佛法也认可一加一等于三 如果有人打着佛法的名义来证明一加一等于三那就说明他是邪师而已 佛教认为 人会有各种烦恼 世间法不能解决 科学家把一加一等于几研究的再透彻也不能解决他的烦恼 而出世间法不会去研究一加一等于几 它能让人摆脱烦恼 证菩提 这就是出世间法与世间法的最大区别 佛教认为 做人的最高境界是达到大彻大悟从而成佛 而不是去研究一加一等于几 这就是科学教与佛法的另一区别
[ 本帖最后由 恋柳 于 2006-8-18 00:20 编辑 ]
作者:
Rhett 时间: 2006-8-18 00:16
：）照教义来说，佛法不只是出世法的；
至于说世界的各种道理，佛教没有说这些是不对的，只不过认为这些“不是永恒，不是绝对”
有人愿意探讨的话可以交流交流，偶看金刚经，愣加经比较多一点，其实佛教本身也有很多流派了，不同的人会有不同解释的
作者:
恋柳 时间: 2006-8-18 00:23
原帖由 Rhett 于 2006-8-18 00:16 发表
：）照教义来说，佛法不只是出世法的；
至于说世界的各种道理，佛教没有说这些是不对的，只不过认为这些“不是永恒，不是绝对”
有人愿意探讨的话可以交流交流，偶看金刚经，愣加经比较多一点，其实佛教本身也 ...
佛陀时代 是没有现在的这些流派的 区分流派也是无奈之举 各人根性不同 现在又没有谁能达到释尊的觉悟 只能细化让各种根器的人都能选各自适合的法门修习
作者:
Rhett 时间: 2006-8-18 00:28
呵呵，说的没错，只不过现状是众多流派都以已经存在，大家都争着说自己是真正的佛法
作者:
ashei 时间: 2006-8-18 09:43
恩，我好像理出点头绪了，是不是这个意思:
1,佛是觉悟了的人,意思是说这个人思想境界很高，已经没有什么烦恼,并不是说他就有翻江倒海逆转乾坤之能力.
2,佛教也好经书也好，其实类似一本秘籍，照此修行，早晚可以达到这个没有烦恼的境界
3,佛学并不去研究自然科学，因为他不研究人的思想，因此不管1+1等于几，都与觉悟无关．所以不研究，但其实二者并不冲突.
4,那么高僧四大皆空，当然无喜无忧，那么他觉的他在西天极乐就是在西天极乐，自己高兴就好，这和物理上到底存不存在西天也并不冲突.
大致归纳了这些，大师看看对不对？
说了这么多，还是得说说我的观点：
科学技术终究也是要造福人类．就拿互联网来说，若唐朝就有互联网，那唐僧便不必跑拿么远去取经，下载即可．科学的进步的好处，可谓
立竿见影，马上生效．或许科技强大到究极，也能让我们衣食无忧，每天快快乐乐（共产主义？狂汗）只能说或许可能大概吧-____-
由以上看来，所谓佛法即活法，这个活法还确有些过人之处.不过呢，在下还是不太高兴接受这个活法(按你们的说法就是无缘)．在下现在
非常希望找个女朋友．(老大不小的了，没女朋友真痛苦) 但若按佛法的解脱之术，那就是要我不去想她（貌似是这样），那我可不乐意．
这不叫解脱这叫逃避．我还是认为发奋图强，争取美好才是我的做法．这就是 佛法的活法和我们程序员的活法的不同
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-18 11:33
呵呵，谁说佛法解释不了科学？只有科学解释不了的佛法，没有佛法解释不了的科学。
我很想给你说说科学与佛法的关系和相互印证，可惜你对佛法一窍不通，我怎么解释你也不会听懂。
作者:
ashei 时间: 2006-8-18 13:54
原帖由 老不看三国 于 2006-8-18 11:33 发表
呵呵，谁说佛法解释不了科学？只有科学解释不了的佛法，没有佛法解释不了的科学。
我很想给你说说科学与佛法的关系和相互印证，可惜你对佛法一窍不通，我怎么解释你也不会听懂。
能够解释并没有什么了不起．哲学就能归纳总结自然科学，只要归纳些大的道道，不去管具体实现就行．
解释并不是证明，它只是说明理论符合实际．自然规律还用得着你来证明吗？你只要去发现，去总结就行，
这就是科学的任务．对自然规律的一个归纳得出的结论，当然不会违背自然科学,这就能做到解释，这种东西又有什么难度？
随便找本哲学书一抄就行．
你说我不懂佛法故此跟我讲我也不会懂．这个其实是个十分滑稽的诡辩．至少说明佛法的逻辑性相当不好，
全用自己的东西来证明自己．所以别人看不懂．但你要知道,
若你通盘引用你自己的理论，用自己的说法证明自己，这个叫循环论证，任何一个稍有常识的人都不会接受．因为你推理的依据本身
就不见得对．你若据此来证明今生来世，西天极乐世界的存在，那根本就是荒谬，你的解释过程可以简化为:
"因为佛教说有，所以就有．"这还用得着来驳吗？？如果你说你证明的依据是根据放之四海而皆准的公理，
证明过程经得起推敲，那你就不要故弄玄虚，拿出来看看何妨？用一些别人没听过的名词，再往佛的头上一扣，
再来上句佛法就是这样，不懂别乱讲 那佛的水平也太可笑了吧
作者:
Rhett 时间: 2006-8-18 13:57
原帖由 ashei 于 2006-8-18 09:43 发表
恩，我好像理出点头绪了，是不是这个意思:
1,佛是觉悟了的人,意思是说这个人思想境界很高，已经没有什么烦恼,并不是说他就有翻江倒海逆转乾坤之能力.
2,佛教也好经书也好，其实类似一本秘籍，照此修行，早晚可以达到这个没有烦恼的境界
3,佛学并不去研究自然科学，因为他不研究人的思想，因此不管1+1等于几，都与觉悟无关．所以不研究，但其实二者并不冲突.
4,那么高僧四大皆空，当然无喜无忧，那么他觉的他在西天极乐就是在西天极乐，自己高兴就好，这和物理上到底存不存在西天也并不冲突.
大致归纳了这些，大师看看对不对？
说了这么多，还是得说说我的观点：
科学技术终究也是要造福人类．就拿互联网来说，若唐朝就有互联网，那唐僧便不必跑拿么远去取经，下载即可．科学的进步的好处，可谓
立竿见影，马上生效．或许科技强大到究极，也能让我们衣食无忧，每天快快乐乐（共产主义？狂汗）只能说或许可能大概吧-____-
由以上看来，所谓佛法即活法，这个活法还确有些过人之处.不过呢，在下还是不太高兴接受这个活法(按你们的说法就是无缘)．在下现在
非常希望找个女朋友．(老大不小的了，没女朋友真痛苦) 但若按佛法的解脱之术，那就是要我不去想她（貌似是这样），那我可不乐意．
这不叫解脱这叫逃避．我还是认为发奋图强，争取美好才是我的做法．这就是 佛法的活法和我们程序员的活法的不同
呵呵，有的有意思了，有的还没有
1。佛是觉悟者中最高的一个境界，说是思想境界高呢稍微有点不恰当，因为其实是证得自性本来清净；至于说佛的能力，我所看到的佛经中并没有具体说是什么样的能力，我也不能胡说。
2。佛经只不过是桥和舟，是一种工具，要想到"彼岸"并不一定只靠佛经，有很多方法的。而修行佛经也不一定能到达，而且佛经始终是工具，不可执著于它的（具体说来会比较长了，所以只简单展开，如果有争议，以后再说，后面也是）
3。佛学中我确实没看到深入研究自然科学的，虽然有些比喻；佛学中有研究人的思想的；两者确实不冲突的，拿你那个1+1得例子来说吧：绝对的1+1=2其实只存在于人的意识中，是抽象的东西，佛学并不否认这1点，只不过佛学讨论的是人对1+1=2的认识
4。关于这一点呢，这么说不完全，不过是可以这样认为的；
至于说唐僧取经，经固然是重要，那条修行的路也是不可或缺的；当然用互联网也不是不可以修成，但那要看缘了；顺便提一下，佛教中的缘，并不是那么虚无缥缈的，人间聚散是缘，化学反应也是缘，我的简单理解是“缘“是一个客观的事件；每个人都在因缘际会中发生改变，每个事物也在不断的变化，所以他们世俗的“性”也是在刹那刹那不停变化，是一个连续的过程，这也就是所谓的“缘起性空”；
很巧的在下也是一个程序员，以前也是对宗教嗤之以鼻的，不能说是无缘，只是缘分未到；至于佛学，至今我也不敢说自己是入门了，不过就我的理解，佛经并不鼓励大家关起门来修行，而是要大家在生活中努力奋斗来体味佛法的。诸行无常（任何事物都是不断发展变化的，没有一个永恒可寻），诸法无我（无论佛经，科学，各种理论，其中并没有一个真实的“我”存在），要找到真实的我，必须靠入世的奋斗和感悟，然后才能涅磐，至于说最后找到的“真我自性”究竟是如何，究竟是不是佛教的，那就看每个人的“缘”了，其实是佛教的也不见得就“好“，不是的也不见得就不“好“。总之，你大可以为了美好的未来而奋斗，不知道这样的回答你满意否：）
作者:
ashei 时间: 2006-8-18 14:01
原帖由 Rhett 于 2006-8-18 13:57 发表
呵呵，有的有意思了，有的还没有
1。佛是觉悟者中最高的一个境界，说是思想境界高呢稍微有点不恰当，因为其实是证得自性本来清净；至于说佛的能力，我所看到的佛经中并没有具体说是什么样的能力，我也不能胡 ...
恩，这个我基本可以接受了．
作者:
無極 时间: 2006-8-18 15:35
说一下个人浅见，不一定对。真正的佛法用语言是不能完全表达出来的，佛说我说法四十九年其实一句佛法都没有说，文字语言都是方便之说，真正的佛法是超越逻辑的，禅宗在这方面破得特别厉害。所以想从科学的角度去解释佛法其实就是落了下乘，佛法是如人饮水，冷暖自知。你一定要用科学去解释，就不是究竟。科学本身是在不断完善，不断立---破这个过程，现在我们认为是对的理论，过一百年二百年以后也许就变成错误的。科学本身就是以有限的感观去感知无限的宇宙，只能是无限接近于真相，但不能达到最后的真相。
再说一加一等于二，在我们这个时空和世界也许是正确的，换了另一个时空和维次，它就不一定对。而且1+1=2到底对不对？它的论证过程有几个人能够写出来的？我们有现在的思想，很大的程度是和受到的教育有关，老师告诉你1+1=2，你相信就可以了，并不需要你去证实，很多事情都是这样，知其然不知其所以然，至于它到底对不对你不用去想。怀疑一切才是真正的科学精神，而不是照本宣科的教条主义。
另外，在佛教里不能随便乱称一个人为大师。佛教中大师就是天人师表，几千年来佛教里真能称上大师的并不多，貌似此论坛里还没有大师。
最后，我还是那句话，对一样事情一点都不了解就妄加评论不是科学的精神。
作者:
恋柳 时间: 2006-8-18 18:47
陈景润也只证明了一加二 没有证出一加一
还有很重要的一点 佛经基本都是问答的形式 先由弟子发问释迦牟尼再予以解答 而佛陀时代的人也不会问一加一等于几、互联网这种问题 所以要在佛经中找这些记载是不可能的 不过也偶尔有提及 比如佛陀说银河系呈螺旋形、月食是由某种天体遮挡而成、水中有微生物等
[ 本帖最后由 恋柳 于 2006-8-18 18:54 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-18 19:09
阿弥陀佛，不信的话就算了，强求不来。
没必要呼啦啦说一大堆，你信他也有，你不信他也有，有你一个不多，少你一个不少。
做这些无谓的争论没有丝毫意义，各人的业报是他自己的，他自己想怎样就怎样吧。
信佛的朋友不要再和他们争论了，清者自清，浊者自浊，哪管他人说三道四？他们说这些是有业报的，停止争论，减少点他们的罪业！
善哉，善哉！
作者:
Rhett 时间: 2006-8-18 21:50
原帖由 無極 于 2006-8-18 15:35 发表
说一下个人浅见，不一定对。真正的佛法用语言是不能完全表达出来的，佛说我说法四十九年其实一句佛法都没有说，文字语言都是方便之说，真正的佛法是超越逻辑的，禅宗在这方面破得特别厉害。所以想从科学的角度去解释佛法其实就是落了下乘，佛法是如人饮水，冷暖自知。你一定要用科学去解释，就不是究竟。科学本身是在不断完善，不断立---破这个过程，现在我们认为是对的理论，过一百年二百年以后也许就变成错误的。科学本身就是以有限的感观去感知无限的宇宙，只能是无限接近于真相，但不能达到最后的真相。
无极朋友的补充说的很好；不过我觉得拿佛教和科学去比较，来突出佛学的“究竟“，也有点不妥。毕竟你也说了科学是立-破的过程，是建立在实验基础上的可验证的体系，这个和佛学的悟呢，两者之间还是不要比较比较好。
再说一加一等于二，在我们这个时空和世界也许是正确的，换了另一个时空和维次，它就不一定对。而且1+1=2到底对不对？它的论证过程有几个人能够写出来的？我们有现在的思想，很大的程度是和受到的教育有关，老师告诉你1+1=2，你相信就可以了，并不需要你去证实，很多事情都是这样，知其然不知其所以然，至于它到底对不对你不用去想。怀疑一切才是真正的科学精神，而不是照本宣科的教条主义。
这一点我觉得走的稍微远了些，确实，如果穷究的话，向上向下我们都无法找到终点。每件事情都要知其所以然，在生活中未免太累了，这是现实。不过你说的这种意思呢，我也同意的。
另外，在佛教里不能随便乱称一个人为大师。佛教中大师就是天人师表，几千年来佛教里真能称上大师的并不多，貌似此论坛里还没有大师。
最后，我还是那句话，对一样事情一点都不了解就妄加评论不是科学的精神。 [/quote]
确实，大师是不可以随便称呼的，不要说佛教，任何领域，可以称大师的人都是寥寥无几的。
作者:
無極 时间: 2006-8-18 22:46
貌似RHETT兄误解了我的说法。说科学不是究竟是因根据四依法来说的，佛学是了义，科学是不了义。学佛过程虽然也是渐进的过程，但有个最终成就--成佛。科学则不然，永远达不到最后。
作者:
Rhett 时间: 2006-8-18 22:59
原帖由 無極 于 2006-8-18 22:46 发表
貌似RHETT兄误解了我的说法。说科学不是究竟是因根据四依法来说的，佛学是了义，科学是不了义。学佛过程虽然也是渐进的过程，但有个最终成就--成佛。科学则不然，永远达不到最后。
所以我说不大好比较
作者:
六ヶ天幻魔 时间: 2006-8-19 04:20
欣赏大梵天
作者:
蜀中野人 时间: 2006-8-19 07:20
谈谈这句"减到最小是春秋,淡泊千里见妖娆"
我不懂佛,不知这属不属于佛研究的内容
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-19 07:36
人与人的境界不一样，譬如鱼儿饮水，冷暖自知，但如果两人境界不同，想用语言表达很困难。
佛的境界不是凡夫一下就能体会的，所以想学佛，就要信，起码也要懂佛法基础，这样才可能入门。
如果想凭自己胡思乱想达到觉悟境界，那是痴心妄想。
佛祖说：他在五浊恶世行难行之事，说难信之法，调服刚强众生。
就是这个意思，要凭你自己想当然就能明白，还叫什么“释迦牟尼”（行世人难行之事的圣人）？
佛法说的三恶，不是什么大奸大恶，就是我们自己的小毛病，看似小，其实罪大：
1、不纳善言；
2、常坏妒忌；
3、不能做到不耻下问。
作者:
ashei 时间: 2006-8-19 21:13
原帖由 老不看三国 于 2006-8-19 07:36 发表
人与人的境界不一样，譬如鱼儿饮水，冷暖自知，但如果两人境界不同，想用语言表达很困难。
佛的境界不是凡夫一下就能体会的，所以想学佛，就要信，起码也要懂佛法基础，这样才可能入门。
如果想凭自己胡思乱 ...
是啊，我们之间如同鸡对鸭讲，我也觉得实在也论不出什么结果，我不信有轮回有转世，也根本不想入门。凡人不能一下领会的境界多着呢，又不是只有你如来法旨一处，这不叫境界不同，这叫观念不同。鸡未必比鸭高明，同理鸭也不比鸡能耐多少，但是这两者根本无法沟通。（当然，若你非要认为你是对牛弹琴，那我也没办法）
这么简单的道理我怎么现在才明白，怪不得只有我一个无神论者孤军奋战。得了我撤了，总之，各位将来若真成了佛，也欢迎常回地球来参观。反之，若你们那里也发明了什么交通工具，欢迎开个航班开辟个旅游线路让我们也去游玩游玩。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-20 06:33
呵呵，放心，你一定是被渡的一个。
因为每个行菩提道的人都要有“地狱不空，誓不成佛”、“渡尽众生”的誓愿。
当年一个国家的人看到一个大菩萨妙相庄严、威势福德十分殊胜，于是纷纷供养他，这个国家的国王十分妒忌，于是下令把这个菩萨凌迟处死，但这个菩萨却说：“我将来成佛，先来渡你”。
这个菩萨就是后来的释迦牟尼，这个国王就是后来的憍陈如（大尊者）。
这就是真菩提道，你今天与佛法有缘，所谓“一历耳根永为道种”，佛氏门中只有善没有恶。
但我看你暂时没到黄河，所以不会死心，等你死心之时，自然得渡。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-20 06:37
那些自以为自己聪明的人，那些认为自己算无遗策的人，那些认为自己可以玩弄所有人的人，其实是最可怜的人。
他们的聪明使他们愚蠢（不信因果），他们的算盘把自己算进去了却还一无所知，他们玩弄的其实是自己却还自以为了不起，他们不可怜吗？
作者:
無極 时间: 2006-8-20 07:56
很多时候我们的判断好像跟事实没有多大的关系，而是取决于一个人原先的见解和喜好，这些见解和喜好基本上来自这个人所处的环境（文化、教育背景）。假设你遇到的每个人都说桉树叶很好吃，那你有一天也会很肯定地跟别人说桉树叶很好吃，即使你从来没吃过。类似的事情在我们的日常生活中是相当普遍的，因为我们的逻辑是：公认的就是对的。我们喜欢方便地被动地接受，而不喜欢主动去尝试，因为那样既冒险又费事。尽管事实上我们时刻准备着接受别人的意见，但是几乎每个人都认为自己很有主见，这就是为什么有些人从未深入过佛教教义，却对佛教有着根深蒂固的看法。很少有人能自觉地摆脱成见的束缚，但放下成见是正确了解的必要前提。
其实连很多“佛教爱好者”也不了解佛教，他们所谓的“信”和所“信”的对象跟佛教一点关系都没有。有些人爱好佛教的包装——文化，比如佛教的音乐、美术、建筑、礼仪等等，这些东西确实很美，很容易感动人，但是它们只是佛教的广告，如果你爱上了广告却不使用产品，未免有点本末倒置。还有些人喜欢劝别人信佛，其实是要别人来赞成他，然后陪他一起玩，他们非常害怕寂寞，把佛教当作丰富生活的手段。更多的人进入寺院只是沿袭一种风俗，他们最关心的是自己拿香的姿势有没有搞对、佛菩萨会不会生气之类的问题，因为他们隐隐约约觉得佛是有能力左右其命运的神祇，就算不十分肯定，也还是小心为妙。另外还有一些喜欢哲学的人在佛经里面找到了思辨的乐趣，乃至以研究“佛学”为自己的事业。在佛教的门面上最常见的就是这几种人，当他们把假的佛教重复宣扬了一千遍，那么真的佛教就不见了。不客气地讲，在一百个佛教徒里面，能够分辨真假佛教的恐怕不会超过五个。
什么是信？如果真的有所谓“完全相信”，那就是“知道”。你相信我会游泳吗？你如何回答？你没有见过我游泳，这样就有信不信的问题，但是当你看到我正在游泳，你相信我会游泳吗？这时如果你说“我相信你会游泳”就会显得很蠢，因为你是“知道”我会游泳，相信或不相信的问题已经不存在了。所以，当你不知道我会不会游泳的时候，你最好让我游给你看看，表明自己相信或不相信都没有什么实际意义。同样，佛教并不是让你来信的，而是让你来看的，当你知道佛教在讲什么，问题就不在于信不信了，而在于是否要实践它。
也许有人会问，佛教不是以“信”为入门吗？不错，佛教当然很讲究信，但是要建立真正的信必须先对佛教有起码的了解，这就是为什么我要在四圣谛之后才来谈论信。真正的信、佛教所讲的信不是“相（belive）”，而是“信任（belive in）”，相信是出于无知，信任则是出于了解。举例来说，你信任你母亲，但是有时候你并不相信她，你明白这个区别吗？佛教是允许怀疑、鼓励怀疑的，没有怀疑也就没有求知的动机，没有求知的动机也就没有灵感和创造力，没有灵感和创造力也就不可能产生真正的信任。怀疑是不相信，但在对象经得起怀疑的情况下，却可以增加原有的信任，因此建立信心的过程中还带有冒险的意味。
节选自阿枫的开启佛门,不知各位是否能认真的看完.事实上我们大多数人一生中做的只有三件事,自欺,欺人,被人欺.
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-20 08:58
有时间可以看看《金刚经》，简单明了，却直指众生本性，十分微妙！
作者:
恋柳 时间: 2006-8-20 20:29
原帖由 老不看三国 于 2006-8-20 06:33 发表
呵呵，放心，你一定是被渡的一个。
因为每个行菩提道的人都要有“地狱不空，誓不成佛”、“渡尽众生”的誓愿。
当年一个国家的人看到一个大菩萨妙相庄严、威势福德十分殊胜，于是纷纷供养他，这个国家的国王十 ...
这个典故不是这样的
作者:
蜀中野人 时间: 2006-8-21 09:59
被忽略......
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-22 08:02
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！
作者:
肥田鹰 时间: 2006-8-22 08:22 标题: 鲁迅也和佛差不多吧
原帖由 老不看三国 于 2006-8-20 06:37 发表
那些自以为自己聪明的人，那些认为自己算无遗策的人，那些认为自己可以玩弄所有人的人，其实是最可怜的人。
他们的聪明使他们愚蠢（不信因果），他们的算盘把自己算进去了却还一无所知，他们玩弄的其实是自己 ...
我属于道家吧，修身养神求仙那种。
佛的境地不是解决一切，因为佛不是一个。即使有能解决一切的也不是所有的佛都能。
佛是觉悟者说的很对。他们追求的是类似与道家的道，按他们的说法是识。
所谓神通则类似与独门秘籍，有些是无法言传，有些则是不愿言传。
因为佛不追求执着，或者说老是逃避，和无赖类似（我不知道就不知道），不强求什么，所以比道家好进。
因为道家有追求，如果老不成功，又想不开就会入魔或成佛。
有一点就是佛比较自以为是。
不象道，只要有些境界就知道敬天畏人。但又不拘于此。
总之：佛门————小辈儿！！
有点跑题，不过佛就是鲁迅一类。
从井里跳出到外面，虽看的多但也在视野内，虽然知道不全面，但又想显摆一下。当然本性还是善良地。
[ 本帖最后由 肥田鹰 于 2006-8-22 08:32 编辑 ]
作者:
恋柳 时间: 2006-8-22 08:42
原帖由 肥田鹰 于 2006-8-22 08:22 发表
我属于道家吧，修身养神求仙那种。
佛的境地不是解决一切，因为佛不是一个。即使有能解决一切的也不是所有的佛都能。
佛是觉悟者说的很对。他们追求的是类似与道家的道，按他们的说法是识。
所谓神通则类似与 ...
逻辑混乱 概念混淆 不懂就别乱说
作者:
肥田鹰 时间: 2006-8-22 09:43
原帖由 恋柳 于 2006-8-22 08:42 发表
逻辑混乱 概念混淆 不懂就别乱说
还逻辑那？逻辑是什么？！
逻辑相当于A+B=C，但C不全是A+B。
道家本就是追求有诸般法，有一破。
即所有事物发展到最后都是相通的。
所以就道家而言，没有什么逻辑。
因为A里可以看到B看到C……
我的说法完全是从度人度己上分析佛道的差别。
作者:
恋柳 时间: 2006-8-22 09:51
原帖由 肥田鹰 于 2006-8-22 09:43 发表
还逻辑那？逻辑是什么？！
逻辑相当于A+B=C，但C不全是A+B。
道家本就是追求有诸般法，有一破。
即所有事物发展到最后都是相通的。
所以就道家而言，没有什么逻辑。
因为A里可以看到B看到C……
我的说法完 ...
连佛教基本概念都搞不明白的人还分析佛道的区别 我不懂其他教 我就从来不装打尾巴狼 “分析”佛教与其他教的区别 这才是真正的区别
作者:
Rhett 时间: 2006-8-22 10:43
原帖由 肥田鹰 于 2006-8-22 08:22 发表
我属于道家吧，修身养神求仙那种。
佛的境地不是解决一切，因为佛不是一个。即使有能解决一切的也不是所有的佛都能。
佛的境地确实不是解决一切；佛是有很多，但其实佛又只有一个，你的佛，我的佛，所有的佛可以看作一个佛的。
佛是觉悟者说的很对。他们追求的是类似与道家的道，按他们的说法是识。
所谓神通则类似与独门秘籍，有些是无法言传，有些则是不愿言传。
因为佛不追求执着，或者说老是逃避，和无赖类似（我不知道就不知道），不强求什么，所以比道家好进。
因为道家有追求，如果老不成功，又想不开就会入魔或成佛。
有一点就是佛比较自以为是。
不象道，只要有些境界就知道敬天畏人。但又不拘于此。
总之：佛门————小辈儿！！
道和识确实有相似，不过差别还是很大；
佛法并不注重神通。。。
作为一个人，不追求执著实在是件非常难的事情，不强求，所以难进啊；
想不开也许可以成魔，但是无称为佛的啊；
无赖也好，君子也好，小也好，大也好，天也好，人也好，你也好，我也好，对佛来说不过是个称谓而已；
有点跑题，不过佛就是鲁迅一类。
从井里跳出到外面，虽看的多但也在视野内，虽然知道不全面，但又想显摆一下。当然本性还是善良地
[/quote]
佛和鲁迅。。。实在很难挂上干系；
而佛的本性根本谈不上善良不善良啊
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-22 12:00
佛和道其实一个大学的两个系。
作者:
★淡茶☆ 时间: 2006-8-22 13:46
原帖由 老不看三国 于 2006-7-22 10:10 发表
呵呵，您现在有吃有喝可以上网，就不要去担心柴米油盐，那是妄想，只要你诚心信佛，皈依佛门，尤其注意布施，自然一切都会来。
有人说，我信了，也求了，为什么没有实现。那是因为你有业障。有句古话“佛氏 ...
如果大家都象楼主所言诚心信佛，。。。自然一切都会来？请问：那谁去种地？谁去生产生活所需的物品？大家都信佛了，大家都等着别人来布施了，呵呵，都信佛了，谁去生产布施所需的物品呢？在下有此不明，如有得罪之处，尚望海涵。
作者:
肥田鹰 时间: 2006-8-22 15:09
原帖由 Rhett 于 2006-8-22 10:43 发表
佛的境地确实不是解决一切；佛是有很多，但其实佛又只有一个，你的佛，我的佛，所有的佛可以看作一个佛的。
道和识确实有相似，不过差别还是很大；
佛法并不注重神通。。。
作为一个人，不追求执著实 ...
佛是有很多，但其实佛又只有一个，你的佛，我的佛，所有的佛可以看作一个佛的。
这一句话，就可以看出佛教有多假。你那唯一的佛就是指道，或者说得道的那种心态。故意混淆概念，而不象道家，明确划分道与得道之士。
作为一个人，不追求执著实……
这话对于佛教而言是非常常用的转移话题。
好比人成为植物人是多么难得一样。首先假定了目标，然后在做修饰。
道和识的差异是有。我是指两者间所谓境界产生方式的相同，而不是具体的理论。
至于说修道不成，成魔，成佛是很正常的。
对道而言，就是一种自身执着不放弃的信念。
所以放弃者转为依赖他人的就可以算做佛。
而那种不再执着的则称为魔。
道的追寻往往是时间的积累，放弃所造成的压力，以及没有信仰后无所顾忌者，则就会有武侠小说中的遭遇。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-22 15:35
原帖由 ★淡茶☆ 于 2006-8-22 13:46 发表
如果大家都象楼主所言诚心信佛，。。。自然一切都会来？请问：那谁去种地？谁去生产生活所需的物品？大家都信佛了，大家都等着别人来布施了，呵呵，都信佛了，谁去生产布施所需的物品呢？在下有此不明，如有 ...
你想得太复杂了，我们的饮食和欲望都是妄想，到了大菩萨境界不需要饮食，还种粮食干什么？
退一步讲，都信佛了，我们的物质不但不会少，反会无比丰厚，取之不尽，用之不竭。
我按法理讲你可能不明白，我用世间道理说：都信佛，人人都节俭；人人都廉洁；人人都不偷盗；人人都不浪费；人人都与大自然和平相处。
怎么会有物质的缺陷？
现在的社会看似发达，其实是一把双刃剑，不知道什么时候，这个世界就被人类自己给毁了。
作者:
绝世天骄 时间: 2006-8-22 15:46
原帖由 ★淡茶☆ 于 2006-8-22 13:46 发表
如果大家都象楼主所言诚心信佛，。。。自然一切都会来？请问：那谁去种地？谁去生产生活所需的物品？大家都信佛了，大家都等着别人来布施了，呵呵，都信佛了，谁去生产布施所需的物品呢？在下有此不明，如有 ...
信佛不以为着都去做整日念经的和尚啊，甚至不必都去做居士
心中有佛，就多一分清净吧
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-22 16:16
原帖由 绝世天骄 于 2006-8-22 15:46 发表
信佛不以为着都去做整日念经的和尚啊，甚至不必都去做居士
心中有佛，就多一分清净吧
善哉，善哉！心中有佛就是在家居士。
作者:
绝世天骄 时间: 2006-8-22 16:21
原帖由 老不看三国 于 2006-8-22 16:16 发表
善哉，善哉！心中有佛就是在家居士。
居士是要食素的吧？所以正统的居士实在也不容易做啊~
作者:
恋柳 时间: 2006-8-22 18:14
原帖由 ★淡茶☆ 于 2006-8-22 13:46 发表
如果大家都象楼主所言诚心信佛，。。。自然一切都会来？请问：那谁去种地？谁去生产生活所需的物品？大家都信佛了，大家都等着别人来布施了，呵呵，都信佛了，谁去生产布施所需的物品呢？在下有此不明，如有 ...
僧团自己种地
作者:
Rhett 时间: 2006-8-22 19:33
原帖由 肥田鹰 于 2006-8-22 15:09 发表
佛是有很多，但其实佛又只有一个，你的佛，我的佛，所有的佛可以看作一个佛的。
这一句话，就可以看出佛教有多假。你那唯一的佛就是指道，或者说得道的那种心态。故意混淆概念，而不象道家，明确划分道与得道之士。
如果要这样划分的话，你也可以分开说有‘佛性‘和‘佛‘，呵呵；只是因为佛性相同，我才说都是一个佛的，并不是故意混淆概念。
作为一个人，不追求执著实……
这话对于佛教而言是非常常用的转移话题。
好比人成为植物人是多么难得一样。首先假定了目标，然后在做修饰。
道和识的差异是有。我是指两者间所谓境界产生方式的相同，而不是具体的理论。
这段恕我没看明白，怎么转移话题了呢？ 然后先假定了什么目标？又作什么修饰？
至于说修道不成，成魔，成佛是很正常的。
对道而言，就是一种自身执着不放弃的信念。
所以放弃者转为依赖他人的就可以算做佛。
而那种不再执着的则称为魔。
道的追寻往往是时间的积累，放弃所造成的压力，以及没有信仰后无所顾忌者，则就会有武侠小说中的遭遇。
佛不可依赖他人的，而是追求真正的自性本来的，你说的那个不是佛教里的佛
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-22 21:01
http://bookgb.bfnn.org/
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-23 06:34
现在人挣好工作，挣到的得了便宜卖乖，说革命工作不分大小。
其实佛门中才是真正不分大小，地藏菩萨说“地狱不空，誓不成佛”，弥勒菩萨说“渡尽众生，方证菩提”，观音菩萨“倒驾慈航”，阿弥陀佛“接引一切有缘众生”。
地藏菩萨就是弥勒菩萨就是观音菩萨就是阿弥陀佛就是我们自己！
我们的民主天天说平等，其实哪里有平等？到处不平等！
所以我们地球处处高低不平，这就是我们共业造就的！
弥勒菩萨将来降临，渡尽娑婆众生，那时侯地如平掌，全无高山，因为那时侯是真平等了。娑婆世界就是人间净土了！
作者:
乌鹊南飞3 时间: 2006-8-23 11:38
支持一下，南飞对佛学有兴趣，其他的暂时不需要~
作者:
羽扇纶巾 时间: 2006-8-23 13:03
原帖由 無極 于 2006-8-20 07:56 发表
……事实上我们大多数人一生中做的只有三件事,自欺,欺人,被人欺.
我不是大多数人，我只做两件事：自欺、被人欺……
作者:
疯猫 时间: 2006-8-23 20:12
普渡重生,戒色戒欲.如果人人都信佛成佛,人还会存在吗?
[ 本帖最后由 疯猫 于 2006-8-23 20:14 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-23 20:45
原帖由 疯猫 于 2006-8-23 20:12 发表
普渡重生,戒色戒欲.如果人人都信佛成佛,人还会存在吗?
人就是佛。
作者:
疯猫 时间: 2006-8-23 20:48
原帖由 老不看三国 于 2006-8-23 20:45 发表
人就是佛。
人既然就是佛,为什么人还要修行成佛呢?既然人要修行才能成佛,那人和佛之间,还是有区别的.
类似的逻辑,猿进化成人,但不等于说猿就是人.
[ 本帖最后由 疯猫 于 2006-8-23 20:54 编辑 ]
作者:
疯猫 时间: 2006-8-23 21:05
原帖由 老不看三国 于 2006-7-21 10:49 发表
难了不会，会了不难。
你看到一个佛字，听到一句佛号，善种子就埋在了你的第八识心田，等到善因成熟，立刻转化成佛因。
现在即使不信也要多接触一些善知识，只有好处没有坏处。
另外，这个世界是五浊恶世，个别 ...
佛不是放在嘴上说的,是要做的,首先要做的就是戒色戒欲.
作者:
恋柳 时间: 2006-8-24 06:56
原帖由 疯猫 于 2006-8-23 20:12 发表
普渡重生,戒色戒欲.如果人人都信佛成佛,人还会存在吗?
人不会不存在
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-24 07:12
原帖由 疯猫 于 2006-8-23 20:48 发表
人既然就是佛,为什么人还要修行成佛呢?既然人要修行才能成佛,那人和佛之间,还是有区别的.
类似的逻辑,猿进化成人,但不等于说猿就是人.
佛说诸法皆空，那是站在佛的高度看，要是人也能说“空”，那佛还说法四十九年干什么？
所以对人法是实实在在，对佛是万法皆空。
佛说“佛与众生平等”是站在佛的角度说，我们说“修行”是站人的角度说。
反过来人也可以说“佛与众生平等”，佛也可以说“修行”。
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2006-8-24 07:18 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-24 07:17
原帖由 疯猫 于 2006-8-23 21:05 发表
佛不是放在嘴上说的,是要做的,首先要做的就是戒色戒欲.
如果连懂都不懂，看都没看，听都没听过，那怎么“戒色戒欲”？
不说人们怎么了解？
佛事当然是做为主，我在前面一再强调佛是实实在在，来不得半点虚假。你可以看看。
居士戒不用“戒色戒欲”，只是断“邪淫”，断“邪欲”。
修禅定是要尽量断欲，但修净土只要降伏欲望就可以，可以带业往生。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-24 07:23
人们说“说比做容易”，我说“做比说容易”。
我几天来念经念佛念地藏，行布施，也就这么过来了，也没感到难，反而很欢悦。
但回帖子反而要考虑怎么回，怎么说，比做还难。
作者:
白手违命 时间: 2006-8-24 10:21
昨逢地藏菩萨诞辰，燃点佛香，往居士林闻听佛法，众居士齐念地藏菩萨名号“南无大愿地藏菩萨”
心暗自喜极而泣，愿众生消诸恶趣，获诸安乐。另得一居士赠净空法师开示佛法讲义光盘数张，
结此善缘，喜不自禁。佛法是一门高深的科学，科学解释不了的，佛法却能一一开示。
愿诸位早学佛法，了无明三毒之恶趣。
作者:
zxaaa111 时间: 2006-8-24 12:34
佛在心中！
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-27 11:46
今天我在别的论坛骂人了，罪过罪过。忏悔
作者:
思念思想 时间: 2006-8-27 22:58
达摩曾说一心造佛寺 写佛经 引渡人们出家的梁武帝没有半分功德,何解?大意似乎是行善而有所图便不是行善,所以在我心里,俯仰不愧于天地就是最大的修行,至于其他的我们也未必需要追求的多深入.
作者:
圆桌博弈家 时间: 2006-8-27 23:01
要是行善而有所图便不是行善，那去你达摩的！
作者:
sukerwl 时间: 2006-8-27 23:25
原帖由 圆桌博弈家 于 2006-8-27 23:01 发表
要是行善而有所图便不是行善，那去你达摩的！
行善有所图当然不是行善
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-28 09:38
《金刚经》说：有所求的修行者不是真菩萨，真菩萨是不受福德的，只做功德。
还有一种叫“念佛下地狱”，他这个下地狱是真的去受罪，不是渡地狱众生，为什么念佛会下地狱？因为他们明白念佛的福报大，所以以做买卖的心理去念，那么这个心理实际是在玷污佛法，故有地狱果报，很倒霉。
作者:
白手违命 时间: 2006-8-28 10:25
行善若有所图，便全无功德。因自有私心，怎能发心济世度人呢?
我们行善是为一切虚空法界六道众生行善，若能如是想，如是做，功德才是无量的啊
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-28 21:27
“教”其实只是佛的一种表现形式，佛的终极不是宗教，而是心。
作者:
圆桌博弈家 时间: 2006-8-28 22:38
原帖由 sukerwl 于 2006-8-27 23:25 发表
行善有所图当然不是行善
相信不少人行善是为图个心里舒服。帮助别人了，自己即使没有物质回报，但至少心里舒坦心情好，或是能与自己心目中的理想拉近距离，明显是有所图。这也不叫行善的话，那世界上就没多少人是行善的了，雷锋、白求恩、德兰修女等通通都不算。说到底，这仅仅是佛教中行善的定义。这样苛刻的行善标准，如何鼓励人们做善事？这种标准只给我一种感觉：假。
作者:
sukerwl 时间: 2006-8-29 00:08
原帖由 圆桌博弈家 于 2006-8-28 22:38 发表
相信不少人行善是为图个心里舒服。帮助别人了，自己即使没有物质回报，但至少心里舒坦心情好，或是能与自己心目中的理想拉近距离，明显是有所图。这也不叫行善的话，那世界上就没多少人是行善的了，雷锋、白求恩 ...
行善就是培养悲心 行善行出舒坦心情好不如不行 所以说成佛不是那么容易的
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2006-8-29 00:11 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-29 07:08
行善有所求能得人天福报，但那总有尽时，难免再堕恶道，所以以以无所求的清净心修行很重要。
如果天天想我行善是为让别人欠我的，或者为图自己痛快或将来的福报。那不如不行。
中国有句古话“施恩不图报”，就是说我做了善事，但不求别人回报，也不求自己享福。这才是大菩萨的境界。
PS：实际上这是个窍门，当你不存“贪图”心的的时候，你的福德反会越大，善报来得越快，越是贪图却适得其反。也就是说“用不练功的心去练功”才能练出最高的功夫。当然有这个心很不容易，我在悟道中总结出一条经验，与大家分享：认准一条路，低着头快步急行，不要理会困难和诱惑，一心称念阿弥陀佛。
作者:
無極 时间: 2006-8-29 16:20
行善当然有所图，图的是一切众生离苦得乐，早离苦海啊。
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-29 16:40
以这个心境也未尝不可，其实这已经不单是你的行善问题了，已经是智慧问题了，既然你有这样的智慧那么就不必执着于形势，心无所住则诸法皆空（但是一定实实在在的得到）。
作者:
無極 时间: 2006-8-29 16:45
推荐大安法师主讲的阿弥陀佛四十八大愿
http://www.donglin.org/Get/lyxz/20060519755.htm
作者:
实干司马 时间: 2006-8-30 20:45
行善有所图就不是行善，这是佛教式的霸道不讲理，同不信基督教就不能上天堂一样，只不过表现得更隐秘些。
作者:
sukerwl 时间: 2006-8-30 20:53
原帖由 实干司马 于 2006-8-30 20:45 发表
行善有所图就不是行善，这是佛教式的霸道不讲理，同不信基督教就不能上天堂一样，只不过表现得更隐秘些。
科学教的人是理解不了的
作者:
实干司马 时间: 2006-8-30 20:58
原帖由 sukerwl 于 2006-8-30 20:53 发表
科学教的人是理解不了的
我乐意接受宗教的一些观点，但不信什么科学教。
作者:
sukerwl 时间: 2006-8-30 21:03
原帖由 实干司马 于 2006-8-30 20:58 发表
我乐意接受宗教的一些观点，但不信什么科学教。
不信就好 科学教有漏不能使人成佛
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-30 21:40
行善有所图也是行善，只不过这个善的果报很小，佛是教给人们的大福报的方法，没说有所图的行善不是行善。
《佛说四十二章经》说：饭恶人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉；饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。
作者:
寂寞的烟 时间: 2006-8-30 22:13
前一阵做梦自己死掉了 然后灵魂到处游荡 一个人都不理睬我。太可怕了。
醒来浑身大汗，连睡都不敢睡了
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-31 08:55
复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经。或请人读，其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。《地藏菩萨本愿功德经》
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2006-9-1 06:41 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-8-31 20:31
http://cul.book.sina.com.cn/bbs/p/f/2006/0831/161414768.html
南无地藏王菩萨
作者:
夜幕逝水 时间: 2006-9-2 13:08
佛非佛,花非花!
佛祖西来意,到这里已经全败了.
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-2 14:29
没有全败，还有希望。虽然大不如前！
作者:
夜幕逝水 时间: 2006-9-2 14:43
记得小时侯记得最牢靠的节日是地藏王菩萨生日,我们这里都要在柚子上插上香烛,然后用竹竿挑着柚子游街.
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-2 16:03
你们那是哪里，真好的习俗，现在还有吗？
作者:
白手违命 时间: 2006-9-2 17:32
善。此习俗吾乡亦有之，然有微出。每逢地藏王菩萨诞辰，是夜，便在柚子上插满香烛
挂在窗口或阳台上，目极所处，一片红烛燃香，满溢欢喜心
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-2 19:01
南无地藏王菩萨
作者:
夜幕逝水 时间: 2006-9-2 19:44
现在还留有此习俗,但只是把插满香烛的柚子摆在桌凳上,已经不游街了
作者:
思念思想 时间: 2006-9-3 00:53
全败?什么叫全败,当年达摩之所以来,不是因为印度佛教末落,而"震旦有大乘之气"吗.
作者:
夜幕逝水 时间: 2006-9-3 00:57
原帖由 思念思想 于 2006-9-3 00:53 发表
全败?什么叫全败,当年达摩之所以来,不是因为印度佛教末落,而"震旦有大乘之气"吗.
你也说了,那是当年<_<
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-8 08:36
多放生吧，消业增福。
作者:
眼儿媚 时间: 2006-9-8 10:43
干脆把我们那天在QQ上的讨论帖出来分享算鸟(以下木婉清为偶~无一为老不看兄)
无一 13:07:11
想知道什么？
木婉清~ 13:08:00
你的理解
因为文字毕竟只能表达一部分感悟
就算说也说不出的
木婉清~ 13:08:26
最核心的。。。就是偶突然想到
佛即一切。。佛本多情吧
无一 13:10:16
佛没这么复杂，我告诉你个方法得到清净智，那是就是一心一意的念“南无阿弥陀佛”，自然会有开示
木婉清~ 13:12:33
复杂和不复杂也是一样的东西
佛见无量苦。。。于是叫地藏解救之。。。
而地藏决心不成佛。。。经称之为地藏本愿
乃佛有情。。。而也好面子也。。。
故佛也多情。。。法也在一切界
木婉清~ 13:12:40
。。。。///
无一 13:13:19
佛的情不是我们世间情，他是无缘情，是清净的
木婉清~ 13:14:18
难道无量苦就不是世间之苦？？
佛自寻烦恼？？？
无一 13:14:34
他能用智慧把烦恼转化为功德
木婉清~ 13:17:22
偶素觉得
只有多情且感受到烦恼的人才明白到烦恼。。。
而且既然解救六道。。。为何地藏就不能成佛呢
经硬要将释尊的嘱咐写为地藏本愿
佛不也为普渡众生的么？
木婉清~ 13:17:44
所以在我的文章里
自己找到了解释。。。
木婉清~ 13:18:31
既为众生，何不成佛？
佛即诸天诸菩萨。
即诸天诸罗汉。
即比丘众比丘尼众。
即六道众生。
无一 13:20:18
呵呵，地藏菩萨其实早就成佛了，像观音一样，他是怜悯众生又回到菩萨境界来渡人。
佛嘱咐他是因为我们人类福薄，只能留佛八十多年，佛灭度后人们怎么办？地藏菩萨一力承担！
无一 13:21:28
道理是这个道理，说得不错，但真正得到是要踏踏实实修行的
木婉清~ 13:22:54
我只是觉得
愿是一样的。。。所以本就不应该有各种界。。。各种道的区别。。。
何况二佛涅磐。。。也自有一佛降世
木婉清~ 13:23:28
不修行
不看经卷
不打坐
该悟的时候自然就悟了
无一 13:23:39
各界各道原本没有区别，是人的心让他有了区别
无一 13:23:44
呵呵
无一 13:24:35
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观
木婉清~ 13:25:04
写经的家伙也不知道是以人的角度去写
还是以佛的角度去写呢
反正最初接触的时候满迷惘的
看到坛经。。。才被彻底洗脑。。。抛开了其他
木婉清~ 13:25:08
受教
作者:
80726511 时间: 2006-9-8 11:38
放下屠刀立地成佛
作者:
苍颜凛冽 时间: 2006-9-8 11:52
众说纷纭，自求我道。
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-8 12:18
原帖由 眼儿媚 于 2006-9-8 10:43 发表
干脆把我们那天在QQ上的讨论帖出来分享算鸟(以下木婉清为偶~无一为老不看兄)
无一 13:07:11
想知道什么？
木婉清~ 13:08:00
你的理解
因为文字毕竟只能表达一部分感悟
就算说也说不出的
木婉清~ ...
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-10 17:14
若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上。十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。
南无地藏王菩萨！
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 08:34
原帖由
80726511 于 2006-9-8 11:38 发表
放下屠刀立地成佛
浪子回头是最难的，但是不说回了头就不用遭报应，报应是一点少不了（连法身大士和佛都免不了，但他们能用智慧把报应转化为功德），只是说他不再杀人，有了新的开始，当他报应完了，也就踏上了成佛之路，所以叫“放下屠刀立地成佛”。
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 09:18
原帖由 蜀中野人 于 2006-8-19 07:20 发表
谈谈这句"减到最小是春秋,淡泊千里见妖娆"
我不懂佛,不知这属不属于佛研究的内容
这是说仙人境界，佛是尽空，但却包含万物！
作者:
还是袋鼠 时间: 2006-9-16 09:38
偶好象不信佛 但每进庙宇都会拜拜
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 09:49
原帖由
还是袋鼠 于 2006-9-16 09:38 发表
偶好象不信佛 但每进庙宇都会拜拜
看佛像一眼，听佛号一声，永为道种。
何况你自念佛号，朝拜佛像，功德无量，灭罪无边！
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 12:49
错了，迷茫的是你。
作者:
血魂娘子 时间: 2006-9-16 13:00
“跟不信佛的人先讲因果还是先讲阿弥陀佛的慈悲？”
(慧净法师2004年9月开示于石家庄)
（问：“……涉及到‘自信教人信’的问题，比方说有很多亲友，他们没有进入佛门，不是因为不信，而是因为不愿意放弃红尘当中的利益，他们把损公肥私看成理所当然的事。过去我跟他们讲因果，如果以后不跟他们讲因果，劝他们念佛，告诉他们：‘这些也都不影响你往生。’可是……怎么把握好？”）
体会佛心的人，佛不希望我们吃肉，不希望我们喝酒。所以，我们如果能够不吃肉的话，就尽量吃素，除非是不能吃素，那就存惭愧心。能够不喝酒的话，就尽量不喝酒，除非是饮酒成性，不喝酒就难以过日子，那就怀着惭愧的心。不可能拍拍胸脯说：“你看！我是有阿弥陀佛可靠，所以，喝一杯吧！”不是这样！
至于一般滚滚红尘中的人，他既不相信因果，只有堕落轮回，不然他能怎么办呢？告诉他弥陀的慈悲救度，反而更增加他的那个……不过也无妨，但总之要有前方便——预备教育。就像地上的土，很硬，第一次把水倒下去，还不能让它柔软，那就多倒几次。告诉他净土法门，慢慢熏习，在他的脑海中去发酵、去产生作用，时间久了，他就能够体悟：“哎呀，我是一个想念佛往生的人，那我今天还这样做，岂不是不合乎逻辑？”他就慢慢转变过来了，慢慢觉悟了。不然的话，怎么都没有机会了。
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 13:15
中国人的智慧结晶由于近代的一时挨打成了一钱不值，儒释道完全成了牛鬼蛇神。
其实错了，我们后人领会不了老祖宗的深意，鲁迅说“中国人有劣根“，不错，中国人，很多中国人没有信仰，小富既安，喜欢窝里斗，却不敢外斗，到处都有阿Q精神，你不他往死里弄他是不会反抗的。
虽然如此，但谁又能领会”忍“与”气“的道理？周先生写几篇文章就可以把千年上下的骂个遍，其实他自己又懂多少人生宇宙？
西医说什么”适当手淫“是对身体有益，放屁（罪过，口业）！他们懂什么？可惜没人愿意研究中医了，他们研究的所谓中西结合不过用中医的低级知识结合点滴原理！
中国人看到”落后就要挨打“，很好。可为什么落后？完全是四书五经，儒释道和闭关锁国造成的？中国人在自欺欺人，中国的落后是中国老百姓不觉悟！
中国人的精英在哪？在百姓中！中国人几千年的领先谁创造的？中国百姓自己！
帝王将象永远不能取代众生！
但很遗憾，中国的老百姓他就是不觉悟，他不到山穷水尽你就看不到他蕴涵的超级能量！
中国什么时候能重新站起来？不是老毛说”中国人民站起来“的时候，也不是邓前辈说”发展才是硬道理的时候“，更不是”三个代表“的时候。
而是八个字”百姓觉悟，无帝无王“的时候，我坚信那时侯的中华民族将是世界上最最光辉灿烂的民族！
数年来我上下求索，终于看到真正符合今世中国和来世世界的道理原来就蕴涵在佛法中，甚至已经超越了这些。当时的喜悦不是语言能表达的。有如此宝贵的正法在我面前，如果我不相信，我不珍惜，那我才是傻子呢。
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2006-9-16 15:41 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 13:21
原帖由 erlougg 于 2006-9-16 13:15 发表
望老不看三国师兄细心分析： 佛教、佛学、佛法、佛家等等概念！
这些名词我没系统的研究过，没有什么具体概念在我记忆中。
望文生义的事我不干，但大概是。先有佛法、再有佛教、再有佛学、再有佛家。
佛说法，然后“佛法僧”三宝具足就有了佛教，经典集结成佛经就有了佛学，佛学理论发展到一定程度自然就有佛家。
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 13:35
释迦牟尼确实不神秘，但他不是传语者，而是觉悟者，我们觉悟了和他一样。
南无地藏王菩萨是赞叹地藏王菩萨和皈依地藏王菩萨。
未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。《地藏菩萨本愿经》
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 13:42
原帖由 erlougg 于 2006-9-16 13:41 发表
传语者的意思与觉悟差不多，就是在“死”宇宙中传达宇宙真理的生命（人）。
劝您还是别拜地藏了！太迷信了。那是末流的佛学！
你认为什么才是上流佛学？
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 13:45
地藏法会无量菩萨来集，怎么是末流？
我们末法众生到弥勒佛成佛以来五十六亿七千万年，没有佛法了怎么办？就要依靠地藏菩萨，你竟然说是末流？
你看不懂我给你引的红字吗？就是怕你诽谤，结果你还是诽谤，算了，我不给你说了，少点你的罪业，也少点我的惭愧！
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 13:57
你知道真正的佛教徒是干什么吗？四个字“上供下化”，上共佛菩萨，下化众生。
佛不辞辛苦，不要回报的来世上教给人佛法，大菩萨舍弃一切的来帮助人，这样的人你起码应该无比尊重，至于供养拜奉也是无可厚非的。
原始佛教没有偶像崇拜。
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 13:59
原帖由 erlougg 于 2006-9-16 13:54 发表
我看了，不看对您不尊敬！这些经文，我大多都射猎过。属于红字那些大同小异的太多了~。您迷得真重……（实话）
南无阿弥陀佛，罪过，罪过！
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 14:02
唉，不见棺材不落泪，不到黄河不死心。
我很惭愧自己无法让你起信。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 14:06
原帖由
erlougg 于 2006-9-16 14:04 发表
算了吧。。。。（听您的只言片语）我知道了！
您这个状态不危险，因为近视眼不影响生活
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 14:13
自性清净无阻碍，信心可敌五须弥；前世今生本有凭，奈何世人难会领。
莫道成败皆偶然，曾有因缘君不看；佛魔本来是一家，心正心翻弹指间。
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 14:26
首先要给erlougg解释一下什么叫迷信 根据老不看三国在本贴和其他关于佛教的言论中的表现看 其人并非迷信 据佛教的观点 是正信的表现 所谓正信：即正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。对佛法永久性的，普遍性的，必然性的信仰 如果认为是迷信 也是在科学教的定义下
另外关于拜地藏菩萨或其他菩萨的问题
舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
佛告虚空藏菩萨：谛听谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益
佛经中有很多关于拜佛得利益的叙述 有些人认为是迷信 那是对佛教理解有误产生的 红字部分才是为什么会得利益的原因 简单来说 如第一段 若如经言要往生阿弥陀国土须临命终时一心不乱心不颠倒 要想达到这种程度就要对佛学有相当的了解才行 玄奘法师命终时也要屏退第子才能达到这种境界
第二段就更明显 让人布施、供养、研经、持斋可得所说之利益 这几条也是佛教的根基 用世间法看也是对社会有利无害的行为 所以要理解佛教就要多看经书或相关佛教书籍 凭自己的粗浅理解而产生的误解来理解佛教从而得出诸如末流的说法是可笑的 也是现在一些人对佛教以讹传讹的由来
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 14:31
原帖由 erlougg 于 2006-9-16 14:30 发表
我可要一网打尽了！ 现在佛教就是迷信，佛学还可以！
科学教的人都爱这么说
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 14:39
原帖由
erlougg 于 2006-9-16 14:38 发表
科学也是相对的，至少比现在的佛教好多了（少了污染之外）
佛教怎么个不好法
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 14:42
原帖由 erlougg 于 2006-9-16 14:40 发表
迷魂药+洗脑丸
既然你自称对佛教不了解 又怎么把这些事搞的这么清楚
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 15:45
所谓迷信：是在迷茫无知中盲目的相信邪法，故为迷信！
我对佛法接触、提问、怀疑、解答、信受、修行、直到亲证，是有如此过程的，你要说这是迷信那可是不对了。
其实从另外一个角度看：迷信真理就是在真理之中。
而佛法就是宇宙人生的最高真理！迷信佛法就是在修证宇宙人生的最高境界，这就叫“无上智慧”！
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 15:52
你可以看看我们前面的讨论，我们从来没有说现在的佛教是纯正的佛教，相反我们一再提醒人们要注意有些和尚不象样那是末法表现，一再说佛教有“成住坏灭”，一再说佛的终极根本不是宗教，而是心。
所以我们不迷信佛教，我们信得是自心的佛，供养的是真佛，赞叹的的是真菩萨，读诵的是真经典，既然处处为真，哪还存在迷信一说？
佛自心作，教由魔主！（末法）
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 19:53
原帖由 erlougg 于 2006-9-16 19:51 发表
我只反对您的“拜拜”和高喊“地藏口号”，那是中国佛教不应该继承的遗产。
多拜拜可以时刻提醒自己
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 20:07
原帖由 erlougg 于 2006-9-16 19:55 发表
哦！长不大的佛孩子吗？一生在佛菩萨腿底下转筋？心外求法为外道，法应该在心里。
只要没成佛都是佛子 “法应该在心里”这种口号只有偷懒的人才会说 大家都不去念经参禅 耍一辈子别人问起就说在心里 自欺欺人而已 没到那个境界就别说那种话
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 20:22
原帖由 erlougg 于 2006-9-16 20:19 发表
呵呵~ 别人看到“我”怎么还在原地呢？我说：我已经以此点环绕地球好几圈了！
你得先学会走路才能环绕地球 一个连佛法是什么都不知道的人怎么让佛在心中？
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2006-9-16 20:23 编辑 ]
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 20:36
原帖由 erlougg 于 2006-9-16 20:23 发表
找不到说点，不予讨论。
你不就想说什么佛要在心中不能挂在嘴上之类的言论么 要想佛在心中 就得对佛法有精深的了解才行 在佛的境界说涅盘清静是妙法 我说出来就是扯蛋 修行到家的人说佛在心中不用去拜是大道理 我说出来就是谤佛 另外拜佛跟履行佛法的教诲并不矛盾 拜了佛就不能助人为乐不能诸恶莫作众善奉行了？
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 20:49
原帖由 erlougg 于 2006-9-16 20:43 发表
钻研佛学的精要道理，多多自心体会感悟并吸收，时常反省，做些真功夫。拜拜总比抽烟喝酒强点，但不是正道。就像近视眼不影响人生活一样，但有眼病！
一边拜佛一边钻研佛学不行么？是不是只有坐着才能吃饭站着就不会吃了
作者:
初九勿用 时间: 2006-9-16 21:02
眾生皆是佛，滿街都是聖人。
我們要去拜誰？
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 21:02
那你就去问问写这些文章的作者拜过佛没有 你说拜佛是末流 我问你什么是上流你又回答不出来 就是来抬杠的而已
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2006-9-16 21:04 编辑 ]
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 21:09
原帖由 erlougg 于 2006-9-16 21:05 发表
我不已经说了嘛~翻翻上页
我只反对您的“拜拜”和高喊“地藏口号”，那是中国佛教不应该继承的遗产
各国佛教都要败 大乘小乘佛经里都有拜佛的经文 是应该发扬的事情
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 21:22
原帖由 erlougg 于 2006-9-16 21:19 发表
退一步说话：
为了什么而拜拜？是认为这个雕像是神灵的化身吗？还是把他当作一个精神导师？
上香是闻味搞气氛、形式？磕头是保佑自己处处发达吗？
*您现在在干什么？
。
拜佛的意义有三：
一、向佛致最敬意；
二、表有希贤希圣之心；
三、拜自心本具之佛。
拜佛的利益有四：
一、除慢，即消除贡高我慢之心；
二、增福，增长福德；
三、生慧，启发智慧；
四、消业障，消除宿世之业障。
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-16 21:31
原帖由 erlougg 于 2006-9-16 21:29 发表
拜佛的利益,这些。。。。。我还是反对！这无直接关系！
除非你具有条件，没“人”会给你增福。
科学教的人理解不了这些
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 22:16
原帖由 初九勿用 于 2006-9-16 21:02 发表
眾生皆是佛，滿街都是聖人。
我們要去拜誰？
看看前面的帖子会找到答案。
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-16 22:23
戒能生定，定能生慧，慧能得无上道。
这就叫“戒定慧”三无漏学。
这样说你可能不明白，简单的说：人要想获得一定的智慧，必须要有个静字，念佛就是让心静，这其实是个气功状态。对于人的“身体、精神、气质”都有很好协调、保养作用。
用科学解释佛理讲，一旦你的磁场与佛的磁场产生共鸣，你就会获得佛的加持，怎么获得共鸣？一心不乱的念佛。
我们平时念佛就是在练功，练得一心与佛相通，时时产生共鸣，那就是根本目的！如果没有这个耐心和工夫，想成就佛事很难！
作者:
恨地无环 时间: 2006-9-17 00:44
我思区尊重一切会员的正常宗教信仰。可以表明自己不相信，不同意，但不能对他人的信仰进行攻击。
会员erlougg“我可要一网打尽了！ 现在佛教就是迷信，佛学还可以！” 和佛教是“迷魂药+洗脑丸 ”的言论已经构成了对他人信仰的攻击。
衲子作为我思区节度，希望不要再有类似情形发生。
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-17 01:37
原帖由 erlougg 于 2006-9-17 01:31 发表
这里，最后一句话：观察佛教论坛已经很久，那里都是什么人，内心修没修，懂行的人一见便知。和我想的一样，都是一样的，（只言片语 说话的方式 说话的心态等等，玩思维的时候我已经过去了……也不愿指明了）
明 ...
您老兄连基本的佛教常识都闹不明白 一会说佛教是迷信 一会信佛 一会把释迦牟尼反复强调也是大乘佛教最重要的几部典籍之一的地藏经称为末流 也不指望你能指正啥了 现在的年轻人对宗教一窍不通 就凭网上一点快餐式的速成就来指手画脚的人多的很 见得多了
作者:
初九勿用 时间: 2006-9-17 01:47
原帖由 老不看三国 于 2006-9-16 22:23 发表
戒能生定，定能生慧，慧能得无上道。
这就叫“戒定慧”三无漏学。
这样说你可能不明白，简单的说：人要想获得一定的智慧，必须要有个静字，念佛就是让心静，这其实是个气功状态。对于人的“ ...
戒能生定，定能生慧，慧能得无上道？可惜現在人類進步的動力是無止境的欲望。
打妄语是要遭大罪的？可以，但請告訴我們為什麼？
谤佛坠无间地狱？可以，也請告訴我們為什麼？
诚心信佛，皈依佛门，尤其注意布施，自然一切都会来？可以，也請告訴我們為什麼？
但請不要給我們來佛祖說的，勿用質疑的解釋。
在我們頭上掛有一隻香蕉，誰拿了全部人就會被電擊，於是我們的祖先被告知，一定不能碰那隻香蕉。於是代代相傳，我們也被告知不可以碰那隻香蕉。所以我們要問：為什麼？請不要說，因為是佛祖說的，難道你比佛還聰明嗎？佛就是一切！但是佛在告誡我們不要拿香蕉的時候是有電的，現在呢？我們不知道。
[ 本帖最后由 初九勿用 于 2006-9-17 02:55 编辑 ]
作者:
初九勿用 时间: 2006-9-17 01:50
反對一切盲從，粉碎所有權威！
沒有誰是不可以被懷疑的。
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-17 01:56
原帖由 初九勿用 于 2006-9-17 01:47 发表
戒能生定，定能生慧，慧能得无上道？可惜現在人類進步的動力是無止境的欲望。
打妄语是要遭大罪的？可以，但請告訴我們為什麼？
谤佛坠无间地狱？可以，也請告訴我們為什麼？
诚心信佛，皈依佛门，尤其注意布施，自然一切都会来？可以，也請告訴我們為什麼？
但請不要給我們來佛祖說的，勿用質疑的解釋。
在我們頭上掛有一隻香蕉，誰拿了全部人就會被電擊，於是我們的祖先被告知，一定不能碰那隻香蕉。於是代代相傳，我們也被告知不可以碰那隻香蕉。所以我們要問：為什麼？請不要說，因為是佛祖說的，難道你比佛還聰明嗎？佛就是一切！佛在告誡我們不要拿香蕉的時候是有電的，現在呢？我們不知道。
看来是个科学教狂热者 一一给你解答
戒——一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本
用科学教的话说就是 在社会上要遵守游戏规则 不能犯法 不犯法就是守戒 大家没事都杀人玩 人类也没什么进步的动力了
还没写完 错按了回车 待续
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2006-9-17 01:57 编辑 ]
作者:
恨地无环 时间: 2006-9-17 01:59
《古兰经》云：你有你所信的，我有我所信的；你有你的报应，我有我的报应。虽非佛云，其理适用于此。
希望无论各位有怎样的信仰或不信仰，请注意互相尊重，不要让对宗教的讨论变成了攻击。
如果某人已经表明自己有某种正常的宗教信仰或没有宗教信仰，并且不欢迎对该宗教有其他理解或信奉其他宗教者对自己进行宗教宣传或劝说，那他意向也应当受到尊重。
作者:
初九勿用 时间: 2006-9-17 02:08
這麼多大蝦都還沒睡呢？致敬一下。
首先申明，我反對的不是佛，而是一切精神偶像和權威，包括"科學"在內。今天的科學就是明天的迷信。
但是我們要讚同的，是科學在研究事物時的態度，即一切以可觀察的事實為依據，在這個大前提下，沒什麼不可以懷疑的。
[ 本帖最后由 初九勿用 于 2006-9-17 02:15 编辑 ]
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-17 02:12
续上
定——定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也
用科学教的话说就是 要想把一门学问做好 就得踏踏实实老老实实脚踏实地的干 佛教谓之散定
慧——唯识论曰：“云何为慧？于所观境简择为性，断疑为业。谓观得失俱非境中，由慧推求，得决定故。”
这个更简单了 要想社会进步 就要有智慧 世俗的智慧也是其中之一
综上 戒定慧在科学教中也是推动进步的基本动力之一
因初九勿用要问为什么 以下都以科学教的逻辑诠释
智度论曰：“妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。”
如果某人成天撒谎 在科学教中要受到道德谴责 且如果某人成天造谣搬弄口舌是非别人也会造他的谣 重者还会导致各方面不顺 比如领导本打算提拔你 听到别人说你坏话（因你之前说过他的坏话） 提拔受阻 等等 这些在佛教中都是罪的体现 即打妄语遭大罪
皈依佛门布施得福报更易理解 佛教的根本思想是诸恶莫作众善奉行 若某人真心皈依 听从佛的教诲处处为善自然有佛教谓之福报 科学谓之利益 比如待人诚恳 和蔼可亲、尊重他人都能给人带来益处 即佛教之福抱
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2006-9-17 02:15 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-17 08:46
呵呵，各位都是聪明人，能想到这么多。
其实这些我也想到过，当时没人给我指明，后来我遇到一位善知识给我指点。但我仍然不信，这一年多来我苦心孤旨，渐渐明白了一点。
为什么佛说要修心，因为人这个磁场的频率和波长是由心来决定的，你的心是怎么样决定了你的磁场形态。所以佛说要修心。
为什么人有强有弱，因为磁场本身就有强有弱。佛让持戒修行就是要强大你的磁场。
为什么要行善，在你的潜意识里的东西在你死后就不由你控制的迸发，一旦你有大罪或小罪太多，充斥你的潜意思，那谁也救不了你（除了念佛），行善多了你的意识里就有天堂的资粮了。
为什么说布施佛得大福报，因为佛累劫修行，他的磁场善，磁场大，你布施一点他回报给你的无量无边。相反，你布施一个恶人，他用来做恶，那你的福报很小。
佛祖为什么要化缘？佛的父亲是国王，佛的弟子中国王、将军、富豪、大婆罗门比比皆是，他只要说一句话，有无边的财富给他受用，他完全没必要去要饭。
但他没有，他化缘不是因为他没饭吃，而是给世人做福德的机会。这些布施佛的人福报皆在天上或人间帝王，能活在有佛的时代实在是很大福报才行。
我们末法众生要想修福只有供养佛像和自心佛，其实心到家的话也一样。
其实说这么多要不做的话一点意义都没有，到最后无丝毫利益，相反，人家一句不说踏踏实实做的人会得到真实利益！
世上讲究干面子活，能骗上级和下级，但佛门中谁也骗不了，到最后骗的是你自己！
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-17 08:48
有点可惜，各位能把这份聪明不狂用，让心少点刚强执着，哪怕一念间皈依佛，那么你也就是步入了佛门！
南无阿弥陀佛！！！
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-17 09:01
相反，有些道理我们现在确实解释不了，所以我只能用佛说得来解释。
有些道理佛不提前告诉人们因为有些事他不能说，或没必要说。
但佛的预言已经无数的变成现实，最大的预言就是末法的到来（多看看大乘经典就会明白）。
还是那句话，佛与我们不是一个境界，他知道我们怎么回事，但我们不知道他。我们想了解他的本意必须契入佛的境界，就是信佛，念佛。
有些事情我们一直怀疑是这样吗？等事情发生我们才恍然大悟。
佛说：他行难行之事，说难信之法，调服刚强众生。
他已经把真实不虚的东西摆在你的面前，但我们暂时看不懂，所以只有先起信，再体验，再真信（因为一旦你步入佛门，佛会给你报应现前，让你起信），这就叫“信、解、行”！
说到底，一个缘字而已，佛门广大只渡有缘！
今天其实大家都已经是有缘人了，也就是说路已经开了，怎么走，走多快是你自己决定的！
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-17 09:25
呵呵，谢谢，佛门中有“忍辱度”。我只是继承佛的教条。
欢迎讨论和探讨。
确实在末法有很多东西不好，但不是继承的问题，而是“不继承”的问题，正是现在僧人乱改仪轨、戒律和佛祖定下的规矩，甚至诽谤经典才会出现末法的混乱。
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-17 09:33
一个才子和一个不识字的老太太，一个研究佛学，一个只念弥陀。谁更得利益？
后者！！！
为什么？才子是在玩，老太太是在修，生时才子说得天花乱坠，老太太什么都不会说，只会念。
到临死时才子该去哪去哪，老太太去了西方极乐，一生成佛！
作者:
朱红泪 时间: 2006-9-17 11:41
原帖由 sukerwl 于 2006-9-16 20:07 发表
只要没成佛都是佛子 “法应该在心里”这种口号只有偷懒的人才会说 大家都不去念经参禅 耍一辈子别人问起就说在心里 自欺欺人而已 没到那个境界就别说那种话
他的话让我联想到 酒肉穿肠过佛祖心中留....
作者:
血魂娘子 时间: 2006-9-17 21:53
十二因缘是佛教的基本道理，初学佛者要学习佛法，首先就得认识三宝、四圣谛及十二因缘。根据经典的记载，佛陀在菩提树下觉悟时，就是观这十二因缘。十二因缘说明有情流转生死的前因后果，在此流转中唯是烦恼、业行及苦果（即惑、业、苦）；它们相依，因缘生灭的相续流转，使到我们感受到有个人生的过程，有一个生命在生死轮回；实际上这其中无有主宰者、没有作者、也没有受者。
佛说十二因缘是一大苦聚，我们学习十二因缘就是要明白苦在哪里？要从十二因缘当中怎样得到解脱。
十二因缘又称为十二缘起支。此十二支互相为因果，因为一个因缘升起，而造成另一个因缘也生起，故佛经中常说：“此有故彼有，此灭故彼灭。”这句话的意思是：有这样的东西生起，所以另外一样东西也跟着生起；有这样的东西消灭，另外一样东西也跟着消灭。
一、十二因缘三世二重因果：
第一重因果：过去因到现在果。
过去因：无明是过去迷惑。
行是过去造业。
⑴、无明：我们迷惑无知，对善恶因果不明白，于佛、法、僧三宝不明白，也不知不觉，这就称为“无明”。在十二因缘中的“无明”是过去世烦恼的总称。
⑵、行：因为无明使我们迷惑，发动心驱使身，口，意造业，此称为“行”。此造作产生将来的果报，既是我们今世所受的善恶诸业的果报，所以“行”就是业报，使我们投胎轮回生死。
现在果：识、名色、六入、触、受是现在苦果。
⑶、识：众生前生死时，名色（精神与物质）的活动散灭，而转成另一系列的精神活动。好像前世是人，死后转生为乌龟，那做人的精神活动就灭，转变成为乌龟的精神活动。因惑业导致，此“识”重新入胎。此“识”与前六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）不同，在此处特别指入胎的“识”。在南传佛教只说为“识”，但大成佛教的唯识宗说是第八识－－阿赖耶识。我们死后，生前的名色散掉，心识继续活动，形成意生身，也就是中阴身，它能够入胎。
⑷、名色：名者心也，“色”者身也。“识”入胎后，身躯及精神组成胞胎。胞胎渐渐长成，物质的身躯慢慢的形成，就有六根；精神活动也慢慢产生知觉。在这成长的过程中，当它六根还没圆满生成时，精神活动成为“名”，身躯的生长称为“色”。实际上现在我们也有“名色”，既是眼前身心的精神称为“名”，身躯称为“色”；但当胎儿生长时，六根未具，精神与物质的活动，称之为“名色”。这是为了区别它们之间的不同，而特别给予的名称。
⑸、六入：名色慢慢生长，六根生出来后，就有“六入”。因为我们从此得到消息，知道外境，故称为“六入”。“六入”又名“六根”，即眼、耳、鼻、舌、身、意。因为“六识”从此生起，像树根能长出树木，故称为“六根”。六根成长依胞胎，成长圆满之后胎儿就从母胎中出来，此时六根就完全具足。
⑹、触：根、尘、识和合的心理作用，成为“触”。此事一个心理作用，成为“心所”，并非两个东西接触之意。胎儿从母胎中出来后，六根就接触到外境。胎儿一出世，第一个接触外境的是身触，而第一个受是苦受。同样的，眼、耳、鼻、意，与外境接触时，也产生眼触，耳触、鼻触、舌触和意触。由识至受皆由过去业力引起、不自在故是苦果。
⑺、受：有了这个触后，就可感受外界的事物，而生起苦受、乐受、不苦不乐受--舍受。十二因缘从“无明”、“行”、“识”、“名色”、“六入”、“触”一直到“受”，这些都不是我们所需所要，是因为过去无明造业，现在承受到果报，而使我们拥有之。
第二重因果：现在因到未来果。
现在因：爱、取是现在迷惑。
有是现在造业。
⑻、爱：我们有了受，就迷在其中，对于所受之事物产生贪爱。因为有了受就有“爱”，对这个受染着、渴求。比如用黑布包住眼睛，整天不让它看东西，肯定它受不了，会觉得很辛苦。眼睛整天爱看东西，对境界贪爱不以受为苦，使我们对这个贪爱产生种种的执著。此贪爱有很多种，主要有两种：一者、境界爱，比如我们对于所看到的东西起爱染心；二者、自体爱，即是我们贪爱有一个“我”，贪爱这个身体是“我”。由此贪爱引发一切烦恼而起种种造作。
⑼、取：由于这个贪爱心加深执著，不愿意舍离，称为“取”。不止不愿舍离，还希求将来获得更多，即是希求将来有。取可分为四种：一者、欲取：即是我们执著，希望获得更多自己贪爱的东西，称为欲取。二者、见取：对于我们的知见、思想起贪爱，追求更丰富的知识，认为自己懂得道理是最好、最优胜的而执著它，称为见取。三者、戒禁取：此亦是一种贪爱，执著守持某些戒律能解脱，能得福报等等。四者、我语取：此是对我的贪爱。这些执著都是贪，是我们过去的业习，现在显现出来。比如你有抽烟得业习，现在眼前有一只香烟，就对他起贪爱；没有抽烟业习的人，就无此贪。我们过去有种种业习，现在境界当前，就起种种贪爱。在这十二因缘中的“爱、取”既是眼前的迷惑，也就是一念“无明”之心。无明有贪、瞋、痴等种种的烦恼，但是此十二因缘中特别指的是贪爱，它最严重，可以引发业力形成将来的果报。因为我们渴求、贪爱、使到将来它形成果报，固在十二因缘中，贪爱占很重要的位置，因“爱、取”故生将来“有”。
⑽、有：因为我们执取渴求，希望将来拥有许多东西，因执著而产生了将来之“业有”，称为“有”，这个“有”又称为“三有”。一者、欲有：既是欲界的业报；二者、色有：既是色界的业报；三者、无色有：既是无色界的业报。此（业）有由爱、取（烦恼）所发动之身、口，意三业而生之新业因，令此生死后，再生之识得到滋润。未来果：生、老死是将来的苦果。
⑾、生：依爱、取形成的惑业，成为业力，使苦果不能止息，继续发生，我们的身体败坏后，未来世再从新投胎受生。
⑿、老死：有生故，将来必有生理及心理退化、贪生怕死、厌老死等身心之苦，故说五蕴之十二因缘相续，无有穷尽，它形成一连串的因果。
十二因缘就是因为有无明，所以有“行”之造作；因为造业而入胎，故有入胎之识；因为入胎，名色就展开活动，它扩展、扩大，就产生了六入；胎儿的六根圆满后就出世，然后与外面的境界接触；根、尘、识和合产生触的心理，有了触就产生受，过去我们贪爱的业习就会引发出来，爱即生；爱加深就有取，使我们希求它再来、再有，就形成了有；有将来的业，促使我们再来生，再来死。
这十二因缘就是有情众生的流转生死的前因后果，它的流转并不是直线式，而是一个轮转。既是过去的无明，造成现在的受；现在的无明，就是爱、取；现在的爱、取，就是下一世的无明，它一直循环不息，周而复始。在十二因缘中，我们要知道有迷惑，因迷惑而造业；造业后我们就要受业的果报--苦果。在受苦果的当中，我们继续迷惑，继续造业，造业后又再受报，这样的循环作用，称为十二因缘的流转。
二、缘起：
一切诸法都依托众缘和合而生，缘尽则散灭，所谓“此有故彼有，此无故彼无。”众缘和合时我们就以为它生，因缘散了我们就以为它灭，故名缘起。缘起是指在因缘作用下之法性，既是一种原理、法则。
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-17 22:12
阿弥陀佛！！！谢谢楼上，我竟然忘了介绍这个重要的基础，失误！
作者:
lynn56 时间: 2006-9-18 18:03 标题: 佛!
我不信佛!
但我觉得它很有道理^
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-21 19:14
已经在信了！
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-25 17:16
我有事长时间难以上网，先把帖子顶起来，希望有心人以后多顶，不要让善缘沉沦！
先谢谢了！！！
http://bookgb.bfnn.org/books/0016.htm
作者:
煲呔曾 时间: 2006-9-26 06:04
似者，非也，似佛者，實非佛，慎之、慎之。
另，兄不聞一法不立，無法不容？
隨卻已身不是道，執著己身事更糟，拘泥於法便是有所執著，著象實為本末倒置。
作者:
老不看三国 时间: 2006-9-26 08:08
你不知道法怎么证无法，没有见道怎么言非道？
作者:
万里悲秋 时间: 2006-9-26 20:00
我不懂佛法,但是也想请教楼主:佛是什么?佛是指的一个人,还是指的一种道?
佛家崇尚什么?修佛是为了死后有好结果呢,还是为了修别的什么?如果只是为了到西方极乐世界,是否动机有些不纯呢?如果只是为了因果报应,是否也是在为自身打算呢?
信佛,是否不能吃荦,不能杀生,酒色财气是否也不能惦记呢?如果是这样,这么苦的修行,目的是为了什么?
我看了你所言,佛的父亲是国王.......!但是,我也听说过,人人皆可为佛,而且佛祖是修了几世得到这么好的来世的.佛只是口号,还是指一个人,还是指众人心中的佛性呢?
妄言,只是有点感兴趣,特向大师请教一二.大师曾言看到了地狱,我一俗人,今天也看到佛性在人身上出现,不知是真还是假.
一只小狗被车撞的奄奄一息,一个八、九岁的小女孩将其抱起，抚慰那只频死的小狗，最后，那只小狗死在她的怀里，只到小女孩的家长训斥之下，那个小女孩才将狗狗放在草地上，依依不舍的离去。不知这算是佛性吗？
人人皆可为佛，佛又是什么，妄言一词：如风~
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-26 20:43
原帖由 万里悲秋 于 2006-9-26 20:00 发表
我不懂佛法,但是也想请教楼主:佛是什么?佛是指的一个人,还是指的一种道?
佛家崇尚什么?修佛是为了死后有好结果呢,还是为了修别的什么?如果只是为了到西方极乐世界,是否动机有些不纯呢?如果只是为了因果报应,是否也是在为自身打算呢?
信佛,是否不能吃荦,不能杀生,酒色财气是否也不能惦记呢?如果是这样,这么苦的修行,目的是为了什么?
我看了你所言,佛的父亲是国王.......!但是,我也听说过,人人皆可为佛,而且佛祖是修了几世得到这么好的来世的.佛只是口号,还是指一个人,还是指众人心中的佛性呢?
妄言,只是有点感兴趣,特向大师请教一二.大师曾言看到了地狱,我一俗人,今天也看到佛性在人身上出现,不知是真还是假.
一只小狗被车撞的奄奄一息,一个八、九岁的小女孩将其抱起，抚慰那只频死的小狗，最后，那只小狗死在她的怀里，只到小女孩的家长训斥之下，那个小女孩才将狗狗放在草地上，依依不舍的离去。不知这算是佛性吗？
人人皆可为佛，佛又是什么，妄言一词：如风~
佛有多种解释 南无本师释迦牟尼佛 中的佛指的是人 一个距今约两千年出生于今尼泊尔境内的一个叫乔达摩·悉达多的大彻大悟的人
佛法无边回头是岸 中的佛 指的是佛法 是由佛陀所传授的一套看人生、宇宙、离苦得乐的方法 称为佛法
佛家崇尚众生平等、解脱生死、离苦得乐等等
修佛的最终目的是成佛 但不可能一步成佛 如果能到西方极乐世界 、或修来世的福报都会加快成佛的速度 比如A在穷乡僻壤学习 而B在好的大学好的学习环境里学习 B的进步会比A快 所以不是动机不纯 而应多鼓励
受戒不同戒律也不同 有三戒、十戒、八戒、惧足戒、菩萨戒等
释迦牟尼佛得道前是古印度迦毗罗卫国净饭王之子 如上 佛的用法要看在什么语境下
以佛教的理论 众生会堕轮回之苦是由无始以来的业气所致 业气越重就把众生本身的佛性所遮盖 如同那个小女孩 小时候很天真越大受社会的各种影响越大 也越不可能做出抱小狗的举动是一个道理
作者:
万里悲秋 时间: 2006-9-26 20:58
原帖由 sukerwl 于 2006-9-26 20:43 发表
佛有多种解释 南无本师释迦牟尼佛 中的佛指的是人 一个距今约两千年出生于今尼泊尔境内的一个叫乔达摩·悉达多的大彻大悟的人
佛法无边回头是岸 中的佛 指的是佛法 是由佛陀所传授的一套看人生、宇宙、离苦得乐 ...
非常感谢大师对我的赐教，只是我还想请教大师几个问题，妄言之罪，还请大师谅解。
一、怎样修佛？吃斋念佛，心存善念算不算修佛呢？见义勇为，与歹徒搏斗的那些好人，算不算也是在修佛呢？
二、修佛的形式？是不是不能近女色，不能吃肉喝酒？一切罪恶的东西皆不能动呢？我是俗人，这点对我很重要，如果修佛如此辛苦，那还不如自由生活过的愉快一些？只是一个市井之人的真实想法，也是想知道自己有没有修佛的可能性。
三、修佛的目的？佛法教人们看透生死、离苦得乐等等，那为何又要用果报二字呢？人修佛的目的，难道只是为了下世能有更好的条件修佛吗？最重要的一点是，最后修成的正果到底是什么？
这三点问题，问的有些唐突，只是想知道一些事情，望大师见教。
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-26 21:35
原帖由 万里悲秋 于 2006-9-26 20:58 发表
一、怎样修佛？吃斋念佛，心存善念算不算修佛呢？见义勇为，与歹徒搏斗的那些好人，算不算也是在修佛呢？
二、修佛的形式？是不是不能近女色，不能吃肉喝酒？一切罪恶的东西皆不能动呢？我是俗人，这点对我很重要，如果修佛如此辛苦，那还不如自由生活过的愉快一些？只是一个市井之人的真实想法，也是想知道自己有没有修佛的可能性。
三、修佛的目的？佛法教人们看透生死、离苦得乐等等，那为何又要用果报二字呢？人修佛的目的，难道只是为了下世能有更好的条件修佛吗？最重要的一点是，最后修成的正果到底是什么？
这三点问题，问的有些唐突，只是想知道一些事情，望大师见教。
1 吃斋念佛 心存善念都是修佛的方法 佛以种种法门，宣示佛道 不同的人可选不同法门 最终都殊途同归 见义勇为的人客观上也已经在修佛了
2 可以近女色 但不能邪淫 所谓邪淫——非自己之妻妾而淫之曰邪淫 但也不可贪念其中 吃肉喝酒也不是不行 但都得节制 也需明白吃肉喝酒在佛教理论中的害处
3 果报是客观存在的一种境界 即总括一切众生自生至死之间，自己所感受之吉凶事而谓为果报 众生在六道中会不断造做业因 昨天的因就是今天的果 按佛教的理论 如不修佛道 恶缘会越聚越多 便永不能跳脱生死 唯有修佛、积善缘方能消除恶业 到最后所有业都消完就是成佛
一切都是因果所致 因果不停流转 便是众生生老病死、苦难的缘由
三世因果与十二因缘
过去二因 1 无明（贪嗔痴等烦恼）
2 行（造作诸业）
现在五果 3 识（业识投胎）
4 名色（但有胎形六根未具）
5 六入（长成眼的六根人形）
6 触（出胎与外境接触）
7受（与外境接触生苦乐感受）
现在三因 8 爱（对境生爱欲）
9 取（追求造作）
10 有（成业因能招未来果报）
未来二果 11 生（再受未来五蕴身）
12 老死（未来之身又渐老而死）
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2006-9-26 22:03 编辑 ]
作者:
imrayly 时间: 2006-9-26 22:02
佛不是宗教，不是哲学，是生活导师
那些故弄玄虚的哲学东西，那些都是妄想
楼主这么说，就不是悟了，楼主把哲学看的很高深，殊不知哲学就是为了知道我们的生活，哲学是无处不在的。其实佛法也算的上哲学，只是和我们所谓的正宗的马克思主义的道义不同而已
作者:
万里悲秋 时间: 2006-9-26 22:15
原帖由 sukerwl 于 2006-9-26 21:35 发表
1 吃斋念佛 心存善念都是修佛的方法 佛以种种法门，宣示佛道 不同的人可选不同法门 最终都殊途同归 见义勇为的人客观上也已经在修佛了
2 可以近女色 但不能邪淫 所谓邪淫——非自己之妻妾而淫之曰邪淫 但也不可 ...
非常感谢大师的指教,看了你的见解,我对修佛有了新的认识.也感觉到自己很需要学习佛法,来消除自己看不破的东西.这样看来,佛无处不在,关键在主观上的认识.而且佛教人向善,修佛也是有意义的事情.
是不是修佛,就不能有别的信仰了呢?如果入党,或者曾经信过别的宗教,是否对佛不虔诚呢?还有一事,修佛,入门看哪本佛经比较好呢?还请大师再指点一下!十分感谢!
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-26 22:21
原帖由 万里悲秋 于 2006-9-26 22:15 发表
非常感谢大师的指教,看了你的见解,我对修佛有了新的认识.也感觉到自己很需要学习佛法,来消除自己看不破的东西.这样看来,佛无处不在,关键在主观上的认识.而且佛教人向善,修佛也是有意义的事情.
是不是修佛,就不能有别的信仰了呢?如果入党,或者曾经信过别的宗教,是否对佛不虔诚呢?还有一事,修佛,入门看哪本佛经比较好呢?还请大师再指点一下!十分感谢!
曾经信过别的改信佛教就可以 不会不虔诚 释迦牟尼成道前也学过其他婆罗门的教法 一般来说修佛不提倡再有别的信仰 担不是不能看别的宗教或其他书籍
入门可看一些经释义过的经书 推荐一本初学者的
http://www.bfnn.org/bookgb/books/0014.htm
http://bookgb.bfnn.org/
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2006-9-26 22:23 编辑 ]
作者:
万里悲秋 时间: 2006-9-26 22:46
原帖由 sukerwl 于 2006-9-26 22:21 发表
曾经信过别的改信佛教就可以 不会不虔诚 释迦牟尼成道前也学过其他婆罗门的教法 一般来说修佛不提倡再有别的信仰 担不是不能看别的宗教或其他书籍
入门可看一些经释义过的经书 推荐一本初学者的
[url]http: ...
大师辛苦了,非常感谢大师的指教与帮助,你所说的那两个网址,我已经收藏.如有不明白的问题,会再麻烦大师的.
有缘识得大师,真是人生幸事呀!再次感谢!!
作者:
foya 时间: 2006-9-27 06:03
LZ,所有的布道都跨不过最初的门槛, 也是最大的, 就是 信
信与不信, 一字之差, 天壤之别
多说无益, 信者自信之
语言是平乏的, 是累赘的, 对于需要 信 的东西来说. 语言只会让那个东西蒙尘失色而已.
所以从来不听布道. 因为那是布道人的布道. 神啊上帝以及老天爷, 在每个人的心中, 看不看得到, 是福缘. 说出来, 也只是"我"的"神啊上帝以及老天爷" 而已. 
作者:
力量 时间: 2006-9-27 10:14
原帖由 foya 于 2006-9-27 06:03 发表
LZ,所有的布道都跨不过最初的门槛, 也是最大的, 就是 信
信与不信, 一字之差, 天壤之别
多说无益, 信者自信之
语言是平乏的, 是累赘的, 对于需要 信 的东西来说. 语言只 ...
这是高见,是一种境界.
信,在于心城,在于成为信仰__真心长愿向善而不是祈求__保佑进财保佑发达保佑无灾平安.我们的很多佛众都是抱着一种自私求佛而不是拥有一颗善心信佛.这是不可能达到佛所要求的那种境界的.
作者:
KYOKO 时间: 2006-9-27 12:08
原帖由 力量 于 2006-9-27 10:14 发表
这是高见,是一种境界.
信,在于心城,在于成为信仰__真心长愿向善而不是祈求__保佑进财保佑发达保佑无灾平安.我们的很多佛众都是抱着一种自私求佛而不是拥有一颗善心信佛.这是不可能达到佛所要求的那种境界的.
因为我们还在社会主义的初级阶段,还没进入共产主义
作者:
foya 时间: 2006-9-27 14:52
原帖由 力量 于 2006-9-27 10:14 发表
这是高见,是一种境界.
信,在于心城,在于成为信仰__真心长愿向善而不是祈求__保佑进财保佑发达保佑无灾平安.我们的很多佛众都是抱着一种自私求佛而不是拥有一颗善心信佛.这是不可能达到佛所要求的那种境界的.
话说在我这个不信布道的人的眼里, 所有的布道都仿似一种笼络. 笼络需要筹码, 如何笼络那些私心呢, 就要满足愿望, 或者避灾避祸, 或者补偿.
3 果报是客观存在的一种境界 即总括一切众生自生至死之间，自己所感受之吉凶事而谓为果报 众生在六道中会不断造做业因 昨天的因就是今天的果 按佛教的理论 如不修佛道 恶缘会越聚越多 便永不能跳脱生死 唯有修佛、积善缘方能消除恶业 到最后所有业都消完就是成佛
一切都是因果所致 因果不停流转 便是众生生老病死、苦难的缘由
跳脱生死 消除恶业
美好的愿望 美好的交换
一种很轻松的方式 可以籍此用更简单的方式解脱. 并且构造了一个貌似明确的目的地, 一个似乎清楚的终点, 成佛. 听起来, 好象是高考对于高三学生那样.......
绝大部分的布道,都是努力让受布道方相信这种交换是可以成立的,是有信的. 这样建立起来的信, 其信的,到底是什么. 我怀疑.
阿啦....我怀疑故我在.........
当然, 以上言论均以我这个不信布道者的立场说出(不信布道). 愿拍者请拍之....
[ 本帖最后由 foya 于 2006-9-27 14:57 编辑 ]
作者:
煲呔曾 时间: 2006-9-28 03:22
原帖由 老不看三国 于 2006-9-26 08:08 发表
你不知道法怎么证无法，没有见道怎么言非道？
兄著象于证法，拘泥于见道啊！
見性成佛，大道源心：
证法见道是末，領悟才是本，本末倒置便是“似佛者，實非佛”，兄明了没有？
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-28 14:26
原帖由 foya 于 2006-9-27 14:52 发表
话说在我这个不信布道的人的眼里, 所有的布道都仿似一种笼络. 笼络需要筹码, 如何笼络那些私心呢, 就要满足愿望, 或者避灾避祸, 或者补偿.
跳脱生死 消除恶业
美好的愿望 美好的交换 ...
某些科学教的人很搞笑 用科学教的方法解释佛教当然解释不通
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-28 14:29
原帖由 煲呔曾 于 2006-9-28 03:22 发表
兄著象于证法，拘泥于见道啊！
見性成佛，大道源心：
证法见道是末，領悟才是本，本末倒置便是“似佛者，實非佛”，兄明了没有？
要先证了才能悟
作者:
煲呔曾 时间: 2006-9-28 14:49
原帖由 sukerwl 于 2006-9-28 14:29 发表
要先证了才能悟
不見佛祖不必证法便可樹下悟道吗？ 反之，悟道后你可证道。 （证道非道道，要知道非道，非常道)
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-28 17:06
原帖由 煲呔曾 于 2006-9-28 14:49 发表
不見佛祖不必证法便可樹下悟道吗？ 反之，悟道后你可证道。 （证道非道道，要知道非道，非常道)
释迦牟尼在当王子时见四城门穷人苦难而生出家心、后又学当时印度的各种婆罗门教、再后又入深山苦行 最终放弃当时盛行的各种宗教 在菩提树下苦思悟道 是为佛教 这整个过程都是在证法
作者:
紫色 时间: 2006-9-28 23:33
虚无缥缈的东西。
真正的佛心距离现实社会太遥远了，那是一种奇异的境界和超俗的意识形态；不经过专门的方法锻炼是达不到的，什么缘分不缘分的，鬼话！只要肯做肯修，你就是佛。世上本无佛，有什么呢？什么都没有，忘掉俗事，断绝红尘，会出现另外一个完全不同的世界。这时要么成为所说的佛，要么就是走火入魔
作者:
煲呔曾 时间: 2006-9-29 14:03
原帖由 sukerwl 于 2006-9-28 17:06 发表
释迦牟尼在当王子时见四城门穷人苦难而生出家心、后又学当时印度的各种婆罗门教、再后又入深山苦行 最终放弃当时盛行的各种宗教 在菩提树下苦思悟道 是为佛教 这整个过程都是在证法
非也，释迦牟尼出家的过程只是帮助他悟法悟道。
如果说他是证法，那是证婆罗门教之法、还是印度教之法？ 反之，树下得道，才是重要的。本末倒置只会离道日遠。
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-29 14:11
原帖由 煲呔曾 于 2006-9-29 14:03 发表
非也，释迦牟尼出家的过程只是帮助他悟法悟道。
如果说他是证法，那是证婆罗门教之法、还是印度教之法？ 反之，树下得道，才是重要的。本末倒置只会离道日遠。
没有之前实修与学习其他宗教的经验 就不可能树下得道 佛法就是其之前证法后总结的新教法
作者:
煲呔曾 时间: 2006-9-29 15:00
原帖由 sukerwl 于 2006-9-29 14:11 发表
没有之前实修与学习其他宗教的经验 就不可能树下得道 佛法就是其之前证法后总结的新教法
“没有之前实修与学习其他宗教的经验 就不可能树下得道”？
錯，那是可能的。
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-29 15:17
原帖由 煲呔曾 于 2006-9-29 15:00 发表
“没有之前实修与学习其他宗教的经验 就不可能树下得道”？
錯，那是可能的。
怎么得
作者:
煲呔曾 时间: 2006-9-30 11:32
原帖由 sukerwl 于 2006-9-29 15:17 发表
怎么得
思维可以在没有实修的情况下形成，道理很简单。（我就真的没有所谓的实修了）
作者:
sukerwl 时间: 2006-9-30 13:17
原帖由 煲呔曾 于 2006-9-30 11:32 发表
思维可以在没有实修的情况下形成，道理很简单。（我就真的没有所谓的实修了）
这么简单就能悟道？释迦牟尼还何必千辛万苦的说法四十余年 佛法不是哲学 最重要的就是实修 教证二法缺一不可 禅宗里某些糟粕流毒不浅
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2006-9-30 13:20 编辑 ]
作者:
mymei 时间: 2006-10-1 03:00
何来小大乘，何来古今佛，
道者安所处，如来谁是真，
诸法且无我，我又如何悟，
念阿弥陀佛，笑释迦牟尼。
作者:
煲呔曾 时间: 2006-10-2 13:32
原帖由 sukerwl 于 2006-9-30 13:17 发表
这么简单就能悟道？释迦牟尼还何必千辛万苦的说法四十余年 佛法不是哲学 最重要的就是实修 教证二法缺一不可 禅宗里某些糟粕流毒不浅
兄说别人以科学解释佛教“很搞笑，”又说禅宗“流毒不浅”，更说佛法“不是哲学”，我是不同意的。
首先，不少宗教也成功通過科学解释了。另，释迦牟尼的学说建立在印度教之上，禅宗又在 Mahayana 之上發展出来，反而糾正了不少糟粕流毒。最后，佛很明显也是哲学。
[ 本帖最后由 煲呔曾 于 2006-10-2 13:35 编辑 ]
作者:
sukerwl 时间: 2006-10-2 14:57
原帖由 煲呔曾 于 2006-10-2 13:32 发表
兄说别人以科学解释佛教“很搞笑，”又说禅宗“流毒不浅”，更说佛法“不是哲学”，我是不同意的。
首先，不少宗教也成功通過科学解释了。另，释迦牟尼的学说建立在印度教之上，禅宗又在 Mahayana 之上發展出 ...
我说禅宗里某些糟粕流毒不浅 并没否定整个禅宗
《菩萨珞璎本业经》中所谓：听等觉如来说珞璎法藏，是故无渐觉世尊，唯有顿觉如来。
说的很清楚 只有有佛住世时期上根之人听如来说法才有机会顿悟 并不是谁谁想顿悟坐在家里突然就能顿悟的
东晋时期道林、道安、慧远、僧肇等法师认为把成佛的步骤、方法与所谓菩萨修行的“十住”阶次相联系，认为在“七住”以前是渐悟过程，到了“七住”，对实相、真理法有了坚定的认识，已证得“无生法忍”，虽非究竟，但已可有顿悟。这种顿悟，也还承认“一住”至“七住”是渐修过程
南北朝时期的道生法师认为，在“七住”内没有悟道的可能，必须到“十住”时最后一念“金刚道心”，才有一种犹如金刚般坚固、锋利的能力，顿将一切妄惑断得干干净净，由此得到正觉。以上被认为是小顿悟的一派 也可看出必须在七住前实修苦练才能有所谓的顿悟
现今大部分人认为的顿悟起于禅宗的六祖慧能一派 他认为，“凡夫”和“佛”，并无多大差别，关键在于“迷”和“悟”。而由迷到悟，又只是“一念”之间。所谓“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”。
这种理论又被后世歪曲 发展出棒喝、机锋、口头禅等等 我认为此便是出自禅宗的糟粕 禅宗内部也有南顿北渐之说 与慧能同时期的神秀法师主张渐修 即上文所说的小顿悟
即便是极力推崇顿悟说的道生、慧能也认为必须要用悟性见性成佛 则定要先有坚实的佛学理论方可 现在某些种成天吃喝玩乐不守佛教戒律佛经没看过几本 只把见性成佛顿悟当成口号喊的人 是不可能有顿悟的机会的
作者:
老不看三国 时间: 2006-10-4 13:05
南无阿弥陀佛！！！
作者:
老不看三国 时间: 2006-10-4 13:07
自觉、觉他、觉满！
作者:
老不看三国 时间: 2006-10-4 13:08
一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观！
作者:
江南木头 时间: 2006-10-5 08:15
佛究竟是什么？信的又是什么？
绝大部份人信佛只是为了个人那可怜的一点点私利而己，难道佛不会洞穿我们自私自利的心态吗？
如果善有因果还算是善？
行善一定有好报？这样只会把人们导入一个自私自利的误区。
行善是不求目的的。
各位在此苦苦争论，何不多行？
作者:
老不看三国 时间: 2006-10-5 10:26
各位在此苦苦争论，何不多行？
真知灼见！
作者:
闲时来轩辕 时间: 2006-10-5 13:37
佛是人们内心祈求的一种平衡吧 ，能让人心里更加平和。
偶的理解...
作者:
老不看三国 时间: 2006-10-9 08:23
是说修心，既不要片面的认为是纯粹的心理作用，也不要执着于实际效应，同时也不要落中道。而是“无所执，无所住”的心，就是“平常心”。
作者:
老不看三国 时间: 2006-10-10 12:18
http://bookgb.bfnn.org/article/0031.htm
佛说观无量寿经
作者:
老不看三国 时间: 2006-10-18 22:02
嗡嘛呢叭咪哄！！！
念修六字大明咒实有不可思议之功德。《莲花藏经》云：“若持圣观音之明咒，能获得财富、粮食等受用，能免遇怨敌、传染病、毒、兵器、监狱以及非时横死，并能从中获得解脱。”《千手千眼经》云：“食物饮料若被下毒，至心持诵大悲观音咒，则食此物反成胜妙天食。”《十一面经》云：“若诵此咒，则被千眼垂视，千手救护。若以此咒加持水，则凡喝此水者，业障定得清净。凡听闻此咒者或被咒声随风所触之人，亦能清净业障。”《六字大明咒经》云：“何人若诵若作意‘嗡嘛呢叭咪吽’之明咒，能避免一切疾病之损害，并能从中获得解脱，清净一切业障，获得长寿，且受用财富增上。”《宝箧经》云：“若持诵六字大明咒，能使福德具足。诵此咒时，九十一恒河沙数佛陀亲临，微尘数菩萨亦亲临，且天、龙、鸠槃荼、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒，则成金刚身，并成舍利塔，当知此理。若诵此明咒，则能具足清净之无量慈心、悲心与智慧聚。若每日诵此明咒，则圆满六度，并能获得持明之转轮王位，现前无上菩提，成就佛果。即使仅以手触此明咒，亦将成为最后有菩萨。若男若女，若童男若童女，若鸟若兽等即使仅见此明咒，亦将成为最后有菩萨。”《具义索经》云：“闻此观音咒藏之有情者，若于旁生耳边诵此咒者，则其解脱恶趣后，往生西方极乐世界。”《自在轮经》云：“若每日念诵一千八百遍六字大明咒者，清净一切罪业及障碍，并从病、魔等违缘中解脱。”《一百零八名号经》云：“若诵嗡嘛呢叭咪吽者，不堕三恶趣，不感染由其业力所感之麻风病、黄水疮之皮肤病、疮疽、肺气肿等一切疾病，并从中解脱，能忆念一切宿世，命终时往生极乐刹土。”《佛说大乘庄严宝王经》云：“善男子，大地之尘可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数；大海之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如一长宽各一百由旬、高五百由旬之房内，装满芝麻，于其门口，有一长生不死之人，每一百劫取出一粒，乃至芝麻取尽之时间内，欲算数一诵六字大明咒之福德聚而不能尽。善男子，四大部洲中，所有青稞、豌豆、小麦等粮食之颗粒可数尽，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，犹如瞻部洲中，恒河等十一大河及其附属之五百小河，昼夜不息流入大海，一诵六字大明咒之福德聚亦如是而增上。如是大河中之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福聚德不能胜数。善男子，世间之马、象等牲畜，獐子等山兽，狮子、老虎、兔子等动物，所有兽类之毛虽可尽数，一诵六字明咒之福德聚不能胜数。善男子，比如一高九万九千由旬，宽一百万零四千由旬，长一千万由旬之金刚铁山，于其山边有一长生不死之人，用嘎息嘎之布，每一百劫磨此山一次，乃至山尽之时间内，一诵六字大明咒之福德聚不能胜数。善男子，譬如一深八万四千由旬，广如铁围山所围大小之大海，大小如头发百分之一之水滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如一息卡树园中之树叶可一一尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。善男子，譬如四大洲中所有之男、女、童男、童女皆为七地菩萨，其福德不及一诵六字大明咒之福德聚。善男子，于一年之十二月中或有闰月之十三个月中，不分昼夜之雨滴可尽数，一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。无须再多说，于我及如我善逝，数至一千万，于一劫中，以妙衣等供养之功德，此与六字大明咒之福德聚亦不能比，况以供养我独自之功德乎？”《莲花冠续》云：“仅仅一诵、一作意（忆念）或身一触‘嗡嘛呢叭咪吽'，亦能清净五无间罪、近五无间罪等一切罪障，从八无暇之三恶趣中解脱后，不再受身语意三业的痛苦。并从野兽、罗刹等一切非人及一切疾病、畏惧中解脱，亲见由证悟法身后所显现之色身圣尊。”圣者观世音曾在娑婆世界化现为大法王松赞干布，他在《嘛呢全集》（是一切经续的总集，为藏地的第一个伏藏品）中如是宣说持诵六字明咒之功德。
若持诵六字大明咒，可以回遮并寂灭世间邪魔之损害。（嗡嘛呢叭咪吽）中，嗡字，能回遮并寂灭天魔之损害；嘛字，能回遮并寂灭鬼女之损害；呢字，能回遮并寂灭邪王之损害；叭字，能回遮并寂灭土地神之损害；咪字，能回遮并寂灭魔与死魔之损害；吽字，能回遮并寂灭鸠槃荼与罗睺之损害。
若持诵六字大明咒，能消除四百零四种疾病；嗡字，能消除四大共同引发之疾病；嘛字，能消除热病；呢字，能消除风病；叭字，能消除涎病；咪字，能消除寒病；吽字，能消除胆病；如是能遣除一切疾病。
若持诵六字大明咒，能清净六道业障，并遣除其痛苦。嗡字，能清净天之业障，并遣除其死堕苦；嘛字，能清净非天之业障，并遣除其战斗苦；呢字，能清净人之业障，并遣除其生老病死苦；叭字，能清净旁生之业障，并遣除其役使苦；咪字，能清净饿鬼之业障，并遣除其饥渴苦；吽字，能清净地狱之业障，并遣除其寒热苦。
若持诵六字大明咒，能关闭转生六趣之门，嗡字，能消除傲慢心所引转生天趣之业力，关闭转生天趣之门；嘛字，能消除嫉妒心所引转生非天之业力，关闭转生非天之门；呢字，能消除贪心所引转生人趣之业力，关闭转生人趣之门；叭字，能消除痴心所引转生旁生之业力，关闭转生旁生之门；咪字，能消除吝啬心所引转生饿鬼之业力，关闭转生饿鬼之门；吽字，能消除嗔心所引转生地狱之业力，关闭转生地狱之门。
持诵此明咒王者，能清净一切十不善业、五无间罪等以身语意三门所造之业障及习气。嗡字，清净身障，嘛字，清净语障；呢字，清净意障；叭字，清净烦恼障；咪字，清净习气障；吽字，清净所知障。
持诵六字大明咒能清净恢复所违犯的秘密乘之根本与支分誓言，嗡字，恢复身之誓言；嘛字，恢复语之誓言；呢字，恢复意之誓言；叭字，恢复根本誓言；咪字，恢复支分誓言；吽字，恢复一切誓言。
再者，一切不善业之因乃为五毒烦恼，持诵六字大明咒能摧伏并寂灭一切五毒烦恼的分别念，嗡字，摧灭愚痴心；嘛字，摧灭嗔恨心；呢字，摧灭我慢心；叭字，摧灭贪欲心；咪字，摧灭嫉妒心；吽字，摧灭一切烦恼心。
再者，十方三世无余一切之皈依处可总集为三宝与三根本，若持六字大明咒者则为一切皈依中之殊胜者，嗡字，皈依佛；嘛字，皈依法；呢字，皈依僧；叭字，皈依上师；咪字，皈依本尊；吽字，皈依空行。持诵六字大明咒能拔除轮回与恶趣中的一切痛苦。
再者，若持诵六字大明咒，则别解脱戒、菩萨戒、密乘戒之三种戒体，于自相续中未生者，能生起；已生者，能不受损害而增上；已生而受损害者，能得以恢复。并具足三乘戒之一切功德。嗡字，护持声闻戒；嘛字，护持独觉戒；呢字，护持菩萨戒；叭字，护持居士戒；咪字，护持八关斋戒；吽字，护持密乘戒。
再者，若持诵六字大明咒，能生起慈悲喜舍四无量心，并能以四无量心利益众生，嗡字，能产生大悲心；嘛字，能产生慈无量心；呢字，能产生悲无量心；叭字，能产生喜无量心；咪字，能产生舍无量心；吽字，能产生法性无量心，如是六种无量心于相续中生起，并以此利益众生。
再者，若持诵此六字大明咒，能积集大乘菩提心之一切功德，能于自相续生起并增上菩提心宝，嗡字，生起愿菩提心；嘛字，生起行菩提心；呢字，生起无二菩提心；叭字生起法性菩提心；咪字，生起智慧菩提心；吽字，生起胜义菩提心。
再者，如海菩萨行可以归纳为六度，若诵此六字大明咒则能圆满六度，嗡字圆满布施度；嘛字圆满持戒度；呢字，圆满忍辱度；叭字，圆满精进度；咪字，圆满禅定度；吽字，圆满般若度。
如是若持诵此大明咒，能自然而然地获得秘密金刚乘甚深之成熟灌顶，完全成熟自相续，嗡字，身获得天尊身灌顶；嘛字，语获得咒语灌顶；呢字，心获得法灌顶；叭字，以宝瓶灌顶成熟身；咪字，以秘密灌顶成熟语；吽字，以智慧灌顶成熟意。
再者，若持诵此六字大明咒王，则为祈祷十方三世之三宝、三根本及如海护法众，且为一切祈祷之精华，一切祈祷之王，一切祈祷中之唯一根本。嗡字，祈祷一切佛菩萨之身；嘛字，祈祷一切佛菩萨之语；呢字，祈祷一切佛菩萨之意；叭字，祈祷一切佛菩萨之功德；吽字，祈祷一切佛菩萨之身语意功德事业五者。
如是若持诵并祈祷此六字大明咒王，则能获得诸佛菩萨身语意功德事业无尽庄严轮之一切加持与悉地，嗡字，身获身加持；嘛字，语获语加持；呢字，意获意加持；叭字，自生功德加持；咪字，随欲成就事业加持；吽字，无碍获得一切加持。
再者，若诵修此六字大明咒王，获得内外五大种清净后，又能获得暂时五部空行的加持与悉地，究竟清净五佛母之自性而成就佛果。嗡字，使五大清净为金刚瑜伽母；嘛字，使地大清净为佛部空行；呢字，使心清净为金刚部空行；叭字，使火大清净为宝生部空行；咪字，使水大清净为莲花部空行；吽字，使风大清净为事业部空行。如是，内五大种清净为五部空行。又嗡字，聚明六字母；嘛字，普贤佛母；呢字，佛眼佛母；叭字，白衣佛母；咪字，玛玛革佛母；吽字，救度佛母。如是五大清净为五佛母之本性而成佛也。
再者，若持诵此六字大明咒王，能将五毒烦恼分别念寂灭于法界而现前五智慧。嗡字，能现前法界智；嘛字，能现前大圆镜智；呢字，能现前平等性智；叭字，能现前各别自证智；咪字，能现前成所作智；吽字，能现前俱生智；如是六种智慧不必寻找而自然现前。
再者，若持诵此六字大明咒王，则内外五蕴能清净为五部佛之体性，嗡字，能获得大悲聚明之果位；嘛字，能成就毗卢遮那佛；呢字，能成就金刚萨埵；叭字，能成就宝生佛；咪字，能成就无量光佛；吽字，能获得不空成就佛之果位。
如是若持诵六字大明咒王，则能将二障及其习气寂灭于法界，并现前本来怙主自成五身大金刚持普贤观自在之果位，乃至轮回未空之间，于三界内化身而恒常、周遍、任运度化众生，嗡字，任运获得法身；嘛字，任运获得报身；呢字，任运获得化身，叭字，任运获得体性身；咪字，任运获得现前菩提身；吽字，任运获得不变金刚身。
圣者观世音所化现的头顶无量光佛、现量安住法界本性的大法王松赞干布云：“嗡嘛呢叭咪吽” ，乃幻化之身文字，能成办各种利益；也是语文字，能成办念诵。伏藏大师列绕朗巴（法王如意宝前世）之伏藏品中云：“十方一切诸善逝，最极精华如意宝，皆集于此六字咒，能速成就三世佛。”若念修此随欲成就之诸佛精藏如意宝者，则能寂灭一切暂时之疾病、饥荒、刀兵以及四大之损害等违缘，寿命福德财富受用等增上广大，诸佛菩萨及白方天众垂念守护。从无始来所造之业，烦恼、痛苦、罪障及其习气无余清净，远离轮回、恶趣、中阴之一切痛苦，往生莲花庄严极乐刹土，最后获得一切智智之佛位。一切经、续、窍诀及教言藏皆言：此乃欲求解脱者之唯一如意宝，故当精勤修持也。六字大明咒如此殊胜，而非薄福之人所能值遇。如《佛说大乘庄严宝王经》中，佛对除盖障菩萨说，当时佛为求得“嗡嘛呢叭咪吽”六字真言，于无量世间供养千万俱胝如来，尚未求得，后因承事供养胜莲如来方才得到，而胜莲如来亦由承事供养无量如来方得此法。所以如今大家能念修此法，应当生感恩心作希有想，来信受奉行。
如果真正具足正知正见、对佛陀量士夫有不可思议、不退转的坚固信心，又对此咒王普被三根的不可思议加持力有了定解，则不但白天连晚上睡梦中也会精进念此咒的。
反观我们自己现在最差的就是信心，多的是世智辩聪。全知麦彭仁波切在讲六度中般若度时，把这种不属于闻思修智慧的颠倒世智辩聪叫做与般若波罗蜜多相违的颠倒习气，在这种恶心的支配下，众生整天邪思妄想、打妄语、作非法行，这些玩世间小聪明的分别心并不是真智慧，反到成为获得悉地的障碍。当今的众生烦恼粗、邪见重，大多不相信有前生后世，不承认有六道轮回和因果报应，当然更不会谨慎取舍善恶业。同样对此咒的功德，一般分别心很强、不信因果、尤其不信佛的人，对诸佛菩萨不可思议神通力加持过的心咒之功德会生邪见，说这咒子我写了、也念了，哪里见有什么功德？加持在什么地方。对这种人就是十方诸佛、千手千眼大悲观世音亲自现前，来教化他，历经千百年，对他也不会有丝毫利益。到头来依旧沉沦生死，生生世世难得解脱。所以我们不应分别为什么“嗡嘛呢叭咪吽”有这么大功德与力量？为什么仅仅一个字就具足遣除违缘、清净业障、关闭轮回之门、恢复戒体、有回遮与寂灭魔害等等的作用？……
这里再三强调，信心是成就的根本，你对心咒功德怀疑不信或者虽信但懈怠散乱，念诵时也不如法，要想得大加持当然不可能。反之，若信心真纯，则诸佛菩萨功德真实不虚，甚深三摩地加持过的心咒力不可思议，深信虔诵观音心咒者必然暂时业消智朗、障尽福崇，究竟成就与观音菩萨无二的果位。这一点是十方诸佛共证、千经万论均宣的。但对六道众生来讲，旁生愚笨，没有知言解义的能力，无缘领受妙法，而邪魔外道、一般的世智辩聪，邪见又深、难信圣言，这都成了获得六字大明咒功德的根本障碍，可怜的众生，观音菩萨大悲赐如意宝却无缘受用枉受诸苦。
作者:
老不看三国 时间: 2006-10-22 17:16
佛陀与大梵天主的对话
--自《大悲经-梵天品》
犹太教、基督教-天主教，伊斯兰教信奉的是一个主神（古印度婆罗门成其为大梵天），所不同的是上帝的代言人（先知）和教言略不同。
到底谁是真正的世界之主？
对于这个提问，答案是千变万化的。绝大多数都会说是上帝创造的。这个世界上的一切包括鬼、神、人类、动物等等也都是他们创造的。我们不禁要问：真的是这样吗？那么，同样作为上帝的子民，为什么我们的命运、相貌、健康等等会因人而异呢？为什么大地山川区别那么大呢？为什么这个地球会有那么多的天灾人祸呢？如果真是他们创造了我们，为什么不能让我们大家都生活得很愉快呢？为什么不能让他们创造的生灵和事务能够和睦相处呢？等等诸多疑问让我们不得不试图擦亮自己的眼睛，想了解得更加清楚！更加明白。
其实，在两千多年前，佛祖就这些问题就与三千大千世界主大梵天王有有一番精彩的对话。揭示了这些种种疑问的绝对真理。
佛祖从世界的生成与毁灭，日月星辰的运转，山河大地、树木丛林、动物的形成与命运。众生（包括人类）的相貌、命运、健康、苦恼等等种种悬殊和不平等进行了全方位的分析与总结，令号称世界之主的大梵天王不得不心服口服地纠正了错误的观点。
这其中的道理究竟如何？佛祖又是如何用事实说话让大梵天王心服口服的呢？我们不妨暂时抛开成见，去仔细聆听佛祖与大梵天王之间的对话。
《佛陀与梵天的对话》
光亮简述
世尊涅盘之夜，为了能再见到世尊的面，三千大千世界主大梵天王来到人间，到了佛所顶礼后对佛说道：“希望世尊教我如何修行？云何而住。”
世尊即问大梵天王：“梵天，你是否曾经说过我是三千大千世界的主人，一切众生都不如我，我胜过一切众生。天下万物和众生都是我创造作的，都是我化现的吗？”
大梵天王回答说：“是。世尊。我是这么说的。”
世尊又反问道：“梵天，你又是谁创造的呢？又是谁变现的呢？”
梵天默然无语，回答不上来。
世尊又问道：“当那三千大千世界整个被劫火焚烧，一片火海。这也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
梵天回答说：“世尊。这不是我创作的，也不是我化现的”。
佛又言道：“梵天，这山河大地依水聚住，水依风住，风依虚空。这大地厚度达六百八十万由旬，不裂不散。梵天，这也是你创造作的吗？也是你化现的吗？”
梵天回答说：“不是的。世尊”。
佛又问道：“在这三千大千世界里，有百亿个太阳和月亮，他们都按照各自的轨迹有条不紊地运行着。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？
“不是。世尊”。
“有时候，日月天子都不在各自的宫殿，宫殿空虚。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
“不是的。世尊”。
“这春、夏、秋、冬四大时节也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
“不是。世尊”。
“那些水镜、苏油、摩尼、颇梨、以及其它净器所显现的种种色相像，像那些大地、山河、树林、园苑、宫殿、舍宅、村落、城市、骆驼、毛驴、大象、马匹、獐、鹿、飞鸟、走兽、太阳、月亮、星宿、罗汉、独觉、菩萨、佛、帝释、梵天、人类、非人等种种色像，都你创作的吗？都是你化现的吗？是你增加的吗？”
“不是的。世尊”。
“那些山崖深谷，大小诸鼓、歌舞游戏、獐鹿、飞鸟、野兽、人类、非人等发出的种种声音。梵天，这些也是你创作的吗？是你化现的吗？是你增加的吗？
“不是的。世尊”。
“这些众生在睡梦中见到的种种景象，听到的种种声音，闻到的种种香气，品尝到的种种美味，体验到种种感觉，知道的种种方法，作各种各样的游戏，种种的啼哭，呻吟和恐怖害惧，痛苦和快乐等诸多感受。这也是你创造的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
“不是。世尊”。
“一切众生（包括人类）的恐怖，畏惧、痛苦、关切、恼怒、杀害，那些众生害怕的洪水、大火、利刀、大风、山崖、河岸、毒药、恶兽、仇人、鬼神等种种加害，这也是你创作的吗？也是你变现的吗？也是你增加的吗？”
“不是的，世尊”。
“众生所有的种种疾病，那些风冷热病以及其它种种病状，新陈代谢，身体各大部位的不协调，若他以前所作的种种业报引起的身体各大部位的种种病痛，还有那众生的各种种样的因病引起的种种苦恼。梵天，这也是你创作的吗？也是你所化现的吗？也是你所增加的吗？”
“不是，世尊”。
“众生所遇到的所有旷野，盗贼，水灾种种灾难。或者劫中出现的刀兵劫，瘟疫劫，以及饥荒劫。梵天，这些也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊”。
“众生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗亲、妻、子、好朋友离别之苦，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
“不是的，世尊”。
“众生所作的种种恶业，像那些贩卖牲口、酿酒、紫矿、押油之具，或者到大海或者山川旷野旅游，或者是那些神仙方术及其它占卦算命之法。梵天，这些也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
“不是的，世尊”。
“众生所作的种种业道，因为这些业的原因，遭受往生于人，天，或者堕于地狱、饿鬼、畜生的报应，众生因为身体、意念、口舌所作的善行恶行，以及世间的十恶业道，对待其它众生毫无慈爱之心，经常去伤害迫害他们，因堕落恶道的十种条件（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见）这些都是你创作的吗？是你所化现的吗？是你增加的吗？”
“不是的。世尊。”
“众生所遭受的种种痛苦，那些被斩首、砍断手脚、害掉鼻子耳朵、被节节支解、被下油锅、被火烧、被种种兵器伤害，被关押牢狱、打架斗殴，等等都是你创作的吗？是你化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“众生所作的淫欲邪行、或淫、母、女、姐妹、比丘尼以及其它恶业，这些也是你创作的吗，是你化现的吗？是你增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“众生所作的种种杀害，比如，厌史、起尸、咒术、方药，被鬼魅迷惑著身以及其它种种恶业方便造成对方断送生命的因缘，这也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“世间所有的生、老、病、死、忧愁、悲伤、苦恼、无常、尽法、变挨法对所有人无所顾忌，能使一切喜欢的种种之物烟消云散，败坏离别，这一切也是你创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“众生被贪念，嗔恚，愚痴等其种种苦恼所缠博，因为这些原因，让那些众生坚着嗔怒，心被迷惑，造下无量种种业行，梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“那地狱、畜生、饿鬼三恶趣中因为种种事而饱受折磨苦恼的众生。梵天，这也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“所有众生因为无知，被爱牵引，辗转反侧于五道之中。生生死死、死死生生、始终难知，忽而作人、忽而上天、忽而作魔、忽而作梵王、沙门、婆罗门，这个世间如乱麻缠博，在五道中常轮回辗转，彼此往来，不知跳出轮回，梵天，这也是你创作的吗？是你化现的吗？是你增加的吗？”
“不是的。世尊。”
“那你为什么要说这些众生和世界是你创作的？是你化现的？是你增加的呢？”
梵王回答说：“世尊，我因为缺少智慧，邪见未断，心颠倒的缘故。世尊常常说法，我也不来听受，所以才有这些说法。如今我请教世尊，这一切世界，是谁创造的？是谁化现的？”
世尊说道：“所有的世界和一切众生都是业力所作，业力化现的。为什么呢？梵天，因为无知才会有行，因为有行才会有识，有识则生名色，有名色才有六入（眼耳鼻舌身意），有六入才会有触，有触则有受，有受则有爱，有爱则取，有取则有，有有则生，有生则有老病、死、忧悲苦恼，所以才有大苦聚集。梵天。无明灭，所有苦恼也就自动消失，根本就没有原作者，也没有安置者。唯有业有法，和合因缘就会有众生，如果能远离这些业力，法和合，这个人也就远离生死流转。”
“梵天，如果在这世间业力尽，烦恼尽，苦尽苦息，如是出离，是名得于寂定涅盘。到底怎样才能得到涅盘呢？业力已尽，烦恼远离，苦息已灭。这种种方法，都是诸佛威神力故，诸佛所加故有。为什么呢？若非诸佛出世宣说，哪里能听到这些方法呢？梵天，正是诸佛出世宣说，才会知道这些寂定甚深难觉光明法门。如果这些众生，听到生从生而得解脱。听到老、病、死、忧、悲、苦恼等法，则会相应而得到解脱。梵天，是故诸佛现作是加。梵天，诸佛常作如下开示：所有有为之法，犹如光影，时刻都处在无常，无定，不究竟的状态中，会消失，会变动，就算诸佛灭度之后，正法隐没，也都是这样。有智慧的人明了万事万物都处在无常变易之中，就是那山河日月星宿，满天宫殿，诸王都城村落树林一切可爱之物生已还更，生生死死，死死生生，明了这些道理之后心生厌离出家精进修行，得到相应果位乃至得到无上菩提。”
“梵天，你应当知道这三千大千世界既非你的刹土，也不是外道六师刹土，这都是我等诸佛的世界。我过去在这里于无量百千亿那由他阿僧祇劫修菩萨行，在无量阿僧祇诸如来处种无量善根，严守禁戒，苦修梵行，以及修无量百千亿那由他难行苦行，才摄受这佛土修治令净。我根据众生根器而说相应法门而得度者，你们都是有感我无上誓属力的原因才会生到这佛土，听我说法，即皈依我，不再皈依其他外道。”
这位三千大千世界主大梵天王如梦初醒，于如来所生希有心，诸佛希有，才会有无量不可思议无尽境界，大梵天王即时皈依为佛弟子。
世尊又说道：“这三千大千世界是我佛国土，今天我把它托付给你，你应当作弘法之人，莫作灭法人也。后当有弥勒菩萨在此成佛，广度无量无边众生，你现在随顺于我，也应当随顺于弥勒佛。”
这位三千大千世界主大梵天王即时在圣法中深得正信。
作者:
斩杀大将 时间: 2006-10-22 20:40
现在有很多人把佛和心想事成划上了等号,这是一种扭曲,扭曲了佛的本意.
我佛初始之意乃众生平等,即世间万物皆无上下之分,当然这与大自然"弱肉强食"的法则背道而驰.
积德行善的原意同样是为了追求众生平等,可以讲和苏维埃的意识有相类似的地方,而现在的人积德行善时,心中却想着好人有好报,能成佛,这又是一种误区,但是就是这种误区,使得佛家得以发展,而普渡众生的意思,我猜想应该这样理解:以自身的觉悟来引导众人,使众人能了解佛的意志,从而得到感悟,说得俗气一点,就是拉会员,当然这样讲只是打个比方而已,当中还是相差很大的.
作者:
老不看三国 时间: 2006-10-22 21:18
其实佛祖在印度创立佛教的时候就面对很大压力，最大的压力就是当时的“国家宗教——婆罗门教”，它宣扬的是“梵天创世”，佛祖说“万法随缘”，是完全相反的，最终释迦牟尼用大智慧、大力量、大神通阐释了终极真理。
我们能听闻佛法是十分难得的机缘，千万不要错过！
作者:
斩杀大将 时间: 2006-10-22 21:26
好一个万法随缘,人有七情六欲,佛意祛除人的情欲,使人性得以升华.那么当一个人面对死亡线上的时候,是一切随缘呢?还是力争存活呢?前者得以悟法,后者得以创造生命的奇迹,那么我们又该作何抉择呢?我想这个仍需我们自己去参悟.
[ 本帖最后由 斩杀大将 于 2006-10-22 21:28 编辑 ]
作者:
Desheng2008 时间: 2006-10-22 22:33
很高兴在轩辕看到有学佛的朋友。
大家共同进步！
作者:
老不看三国 时间: 2006-10-22 23:02
原帖由 斩杀大将 于 2006-10-22 21:26 发表
好一个万法随缘,人有七情六欲,佛意祛除人的情欲,使人性得以升华.那么当一个人面对死亡线上的时候,是一切随缘呢?还是力争存活呢?前者得以悟法,后者得以创造生命的奇迹,那么我们又该作何抉择呢?我想这个仍需我们自 ...
多看看佛经就会明白。
作者:
老不看三国 时间: 2006-10-22 23:02
原帖由 Desheng2008 于 2006-10-22 22:33 发表
很高兴在轩辕看到有学佛的朋友。
大家共同进步！
这就是此贴的目的！
作者:
斩杀大将 时间: 2006-10-23 09:06
佛理与现世是有矛盾的，所以去理解，去感悟在，找到自己的道才为上。
作者:
老不看三国 时间: 2006-10-23 09:56
同样是去一个地方，一条路快，不会出差错，干扰少；一条路慢，容易走岔路，阻挠很多，你选哪一条？
作者:
斩杀大将 时间: 2006-10-23 10:30
路是人走出来的，我又何必执着于别人的道呢？
作者:
老不看三国 时间: 2006-10-23 12:51
因为太执着于自己的路
作者:
凝望云涛 时间: 2006-10-23 13:01
佛向心中求
作者:
斩杀大将 时间: 2006-10-23 13:04
无人辟路，又何来路？
每个人的悟性都不同，习佛理之中有人小悟，有人大悟，是太过执着于自己走的道，还是太过于执着于自己是否偏离别人的道呢？继续参悟..
作者:
sukerwl 时间: 2006-10-23 13:38
禅宗那点糟粕确实害人不浅
作者:
dasha1989 时间: 2006-10-23 22:02
信者佛救,不信者自救.是故色即是空,空即是色,无相无色,万相万色.信谁都只是信自己心中的非空非色!
啊门!!
作者:
初九勿用 时间: 2006-10-29 22:01
原帖由 sukerwl 于 2006-10-23 13:38 发表
禅宗那点糟粕确实害人不浅
请问老兄信的哪一宗,我虽不信佛,但惟独对禅宗的一些思维方式感觉很高明.
作者:
sukerwl 时间: 2006-10-29 22:44
原帖由 初九勿用 于 2006-10-29 22:01 发表
请问老兄信的哪一宗,我虽不信佛,但惟独对禅宗的一些思维方式感觉很高明.
我信的净土 又对法相、华严、天台三宗的教义也有兴趣 但懂的不多
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2006-10-30 02:01 编辑 ]
作者:
眼儿媚 时间: 2006-10-30 05:34
佛有诸宗
是为无宗
作者:
初九勿用 时间: 2006-10-30 12:07
原帖由 老不看三国 于 2006-10-23 12:51 发表
因为太执着于自己的路
请问和尚现在是在哪条路上,是否也太执着呢?
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-1 13:12
在家一样成佛！
作者:
初九勿用 时间: 2006-11-3 11:45
我的意思是说,行路是执着,成佛就不是执着了吗?
作者:
欢颜 时间: 2006-11-4 00:13
说来说去，阁下还是图报来着，这如何算佛道？！佛原是在纷扰红尘中，为芸芸众生避一块净土，教人们如何以宽容、平和、从容的心态生活，以内心的丰满和富足来冲淡人世的苦难的悲哀。佛的大慈上还有大悲，悲悯世人对由于肉身的欲望所带来的苦难。以及为了帮助世人破解苦难所做的努力……所谓“我不入地狱谁入地狱”，这种气派，这种心胸才是佛之真义。佛对世人的爱，是不求回报的。大悲更甚于大慈。
[ 本帖最后由 欢颜 于 2006-11-4 00:15 编辑 ]
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-4 00:17
原帖由 欢颜 于 2006-11-4 00:13 发表
说来说去，阁下还是图报来着，这如何算佛道？！佛原是在纷扰红尘中，为芸芸众生避一块净土，教人们如何以宽容、平和、从容的心态生活，以内心的丰满和富足来冲淡人世的苦难的悲哀。佛的大慈上还有大悲，悲悯世人 ...
你没成佛就别拿佛的境界来要求自己 有些人什么都不懂除了喊喊口号什么也不做
作者:
欢颜 时间: 2006-11-4 00:22
没人拿佛的境界要求自己，那早就成佛了，没必要在这说来说去！不过各抒已见，说说自己心目中的佛罢了，没必要上纲上线，如此心胸，还来谈佛！
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-4 00:23
原帖由 欢颜 于 2006-11-4 00:22 发表
没人拿佛的境界要求自己，那早就成佛了，没必要在这说来说去！不过各抒已见，说说自己心目中的佛罢了，没必要上纲上线，如此心胸，还来谈佛！
那就别拿什么不图报来说事
作者:
欢颜 时间: 2006-11-4 00:30
这是我的看法，你有看法可以说你的，你不同意也可以据理反驳，可阁下这种反驳法未免有些不妥吧，这更象赌气吵架！我未成佛，可也不屑于此！
作者:
欢颜 时间: 2006-11-4 00:39
原帖由 sukerwl 于 2006-11-4 00:23 发表
那就别拿什么不图报来说事
说的是佛不图报，没人说你不图报，也没人要求你不图报，我心目中的佛是如此的，我自然如此说法。你不同意可以据理反驳啊，不是你让人不说人就能不说的。你是佛吗？！
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-4 00:44
原帖由 欢颜 于 2006-11-4 00:30 发表
这是我的看法，你有看法可以说你的，你不同意也可以据理反驳，可阁下这种反驳法未免有些不妥吧，这更象赌气吵架！我未成佛，可也不屑于此！
财施之福，不出三界，唯伏贪爱，但济一世之贫，而不能令其得道，譬如灯光止明一室。是也
若诸有情修福因，所获福果又极胜。
释迦明言要多修福因 才能得福果 哪来的什么不图报
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-9 11:17
只有通过广修福德达到大福报，才能领悟到到无所修，无所得！不是一开始就能说不图他物的。
作者:
DECO 时间: 2006-11-9 13:24
佛家主张修业,修来世,是否也是一种执着呢?执着于来世
作者:
初九勿用 时间: 2006-11-10 01:45
原帖由 老不看三国 于 2006-11-9 11:17 发表
只有通过广修福德达到大福报，才能领悟到到无所修，无所得！不是一开始就能说不图他物的。
要得到某种回报,不就变成一种投资了吗?为"领悟"而"领悟",不也是一种执着吗?大师是高人,我对佛家的典籍知之甚少.但是:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃.和:菩提本非树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃.孰高孰下,我们这些外行也心得啊.
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-10 02:48
原帖由 初九勿用 于 2006-11-10 01:45 发表
要得到某种回报,不就变成一种投资了吗?为"领悟"而"领悟",不也是一种执着吗?大师是高人,我对佛家的典籍知之甚少.但是:身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使有尘埃.和:菩提本非树,明镜亦 ...
慧能和神秀两人的两句诗并不象现在很多人认为的是境界高低的体现 只是各自的佛学理念不同而已 空有之争早已有之 小乘里有部有门的有部宗与空门空观的成实宗 大乘里法相宗有门与三论宗空门 分歧一直存在 神秀禅师曾作谒云：“一切佛法，自心本有；将心外求，舍父逃走” 可见其佛学理念与慧能完全不同 无论是空还是有只要正信苦练都能成佛 没有高低上下之分
所云大乘，不过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。斯并咸遵圣教，孰是孰非？同契涅槃，何真何伪？意在断除烦惑，拔济众生，岂欲广致纷纭，重增沈结！
作者:
公子婴齐 时间: 2006-11-10 08:40
佛追求无碍于物，求佛本身就是欲望，就碍于修行者！
以佛法度化众生，可称之为佛
像LZ以往生惑人，不也是妖道吗？
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-10 11:57
我可没说过让你执着与成佛，该成时自然得成，不能成怎么也成不了。
以佛法渡人也可以是菩萨和罗汉。
往生是十方诸佛宣说，万卷经藏记载的，怎么是惑人？
作者:
語遲 时间: 2006-11-11 15:10
我想问
楼主的地狱是怎样的？
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-12 09:33
恐怖！
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-14 16:56
佛说阿弥陀经
http://bookgb.bfnn.org/article/0086.htm
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2006-11-23 17:50 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-14 16:57
具行禅人修行略传
http://bookgb.bfnn.org/books/0096.htm
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2006-11-23 17:48 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-23 17:47
了凡四训
http://bookgb.bfnn.org/books/0112.htm
作者:
ghostdance 时间: 2006-11-27 19:01
原帖由
dasha1989 于 2006-7-21 15:23 发表
............LZ像是来布道的
从我认识的"佛'来说,最令我有印象的是一个"放开".能把一切烦恼都放下的话,这的确不错.但是我觉得只要你在这个红尘俗世中,又怎么放得开.每天柴米油盐的事,不 ...
呵呵，不用这么夸张，就算楼主是布道也没什么，我不信佛，但我却很喜欢佛，因为在佛教的著作里有着很多启发思维的文字，很值得学习！
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-27 19:40
原帖由
DECO 于 2006-11-9 13:24 发表
佛家主张修业,修来世,是否也是一种执着呢?执着于来世
轮回是有为法 成佛是无为法
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 15:10
改变命运靠什么？
这是一个触及到人生根源的问题。
想明白人生根源，要明白宇宙根源。
宇宙根源是什么？是“空”（看我的签名）。
为什么是空？因果报应！一切由因缘注定。有阴必有阳，有盛必有衰，善有善报，恶有恶报，世界是公平的！
我怎么看不到？你迷呀，你看不到三世因果，“要知前世因，需看今生受，欲知来世报，要看今生行！”
所谓”四十岁之前的命运前世的因缘为主，四十岁之后的命运今生前半辈子的作为为主“。
怎么改变现状？1、杀人放火2、积德行善。
只不过”杀人者必被人杀，你砍他十刀，他绝不会砍你九刀就了事“，”杀人放火“有可能让你改变现状，但将来一定要还，那时侯你哭都来不及了，更何况有的直接进监狱了。
所以，改变现状的根本方法是”积德行善“。
以上是改变外部环境的原理，”超越别人容易，超越自己难“，要想改变自己的那就更难了！如果不修心，纵然修得梵天之报也是暂时的，还会沉沦！
什么叫改变自己？就是愚者转智，病者转健，丑者转美，小气者变大度，嫉妒者变豁达，吝啬者变大度......
可能吗？可能！
怎么改？修心！
所谓改变环境那只是皮毛，改变自己的”心“才是一切一切的根源！
”心“一旦转了，你就超越了自己！
怎么转？首先要‘信”，只有“信”自己能转才有可能超越自我，然后是行，就是让自己做个好人，持十大戒（注），最关键的是念佛，因为这个世界的威胁和诱惑太多，稍一把持不住就陷进去了，只有常念”南无阿弥陀佛“，才能保证自己不退转！
以上为我的亲身体会，十年的苦求，为契合我佛的”普渡众生“，与大家结个善缘！
”南无阿弥陀佛“！！！
————————————————————
（注）不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不诽谤，不愚鲁（信因果），不吝啬，不嗔怒
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-29 18:44
原帖由 老不看三国 于 2006-11-29 15:10 发表
宇宙根源是什么？是“空”（看我的签名）。
为什么是空？因果报应！一切由因缘注定。有阴必有阳，有盛必有衰，善有善报，恶有恶报，世界是公平的！
《心经》所讲是中观学系的内容 中观是不涉及因果律的 因果律是有为法的内容 如《十二门论》云：
观因果门第九
复次一切法空。何以故。诸法自无性。亦不从余处来。如说
果于众缘中 毕竟不可得
亦不余处来 云何而有果
众缘若一一中。若和合中俱无果如先说。又是果不从余处来。若余处来者。则不从因缘生。亦无众缘和合功。若果众缘中无。亦不从余处来者。是即为空。果空故一切有为法空。有为法空故无为法亦空。有为无为尚空。何况我耶
所以说 既然提到空 就不能用因果律来解释 《瑜伽师地论》对这个问题有详细阐述
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 19:19
”空“字是不含一物，同时是无所不包。
所以论及“空”，没有必要执着于有或无，有什么或没什么。
因果被空包含，同时又不被包含，这就是“诸法空相”，“色不异空，空不异色“。
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 19:21
有因果，用因果解释，但不执着于因果，所以因果是”空“，但同时因果确实存在，所以因果又是”色“。
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-29 19:38
原帖由 老不看三国 于 2006-11-29 19:19 发表
”空“字是不含一物，同时是无所不包。
所以论及“空”，没有必要执着于有或无，有什么或没什么。
因果被空包含，同时又不被包含，这就是“诸法空相”，“色不异空，空不异色“。
空不包因果 中观以因果为假 而因果实有 这是真谛、俗谛，有为法、无为法两个不同方面的内容 不能互相掺合着说
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 19:57
空包因果
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-29 20:10
原帖由 老不看三国 于 2006-11-29 19:57 发表
空包因果
因果实有 是中观的空理论的对立面
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 20:23
实就无，就是空。
佛说“涅磐是空”，说明空含涅磐。
同时空不含涅磐，否则空就不是空。
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-29 20:34
原帖由 老不看三国 于 2006-11-29 20:23 发表
实就无，就是空。
佛说“涅磐是空”，说明空含涅磐。
同时空不含涅磐，否则空就不是空。
涅槃真实不虚如常不动 既然空包因果 那涅槃里也有轮回、有烦恼了？
涅槃是中观学派空的最高境界 真空就是涅槃 即佛所谓“涅磐是空” 不是“空不含涅槃” 恰恰相反 空就是涅槃 涅槃就是空 佛教的空不是什么都没有的意思
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2006-11-29 20:37 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 20:40
包含并不代表执着，不执着怎么有烦恼？
“涅磐是空”这句话参阅《圆觉经》。
空从字面上就是”什么都没有“，所以佛菩萨再说”空“不是什么都没有。
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 20:42
空确实含涅槃呀，我也说他含。
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-29 20:45
原帖由 老不看三国 于 2006-11-29 20:42 发表
空确实含涅槃呀，我也说他含。
同时空不含涅磐，否则空就不是空。
这是你说的
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 20:49
呵呵，我前面是先说：
佛说“涅磐是空”，说明空含涅磐。
是不是有点迷？
这就是“大到无外，小到无内”的境界，其实是一件事。
你一旦参透了就能体会“诸法唯心造“的自在了。
只不过“诸法唯心造“实践起来还要有耐心。
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-29 20:52
原帖由 老不看三国 于 2006-11-29 20:49 发表
呵呵，我前面是先说：
佛说“涅磐是空”，说明空含涅磐。
是不是有点迷？
这就是“大到无外，小到无内”的境界，其实是一件事。
你一旦参透了就能体会“诸法唯心造“的自在了。
只不过“诸法唯心造“实践 ...
涅槃是不生不灭的 而因果是有生有灭的 怎么让空包因果？
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 20:53
想解开这个疑惑可以多看《金刚经》。
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 20:57
空非空，名为空。
因果非因果，名为因果。
而这成立基础是”空就是空，因果就是因果“。
实际上是互为基础。
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-29 21:07
原帖由 老不看三国 于 2006-11-29 20:57 发表
空非空，名为空。
因果非因果，名为因果。
而这成立基础是”空就是空，因果就是因果“。
实际上是互为基础。
天台宗释空为八不 即：不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去 与因果完全是相对立的两个概念 因果有生有灭，有断有常，有一有异，有来有去 则空不能包因果
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2006-11-29 21:08 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 21:11
空有所不包就不是真空。因为真空与本心无二，本心“大到无外，小到无内”，真空也是。
涅磐也分等级！
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-29 21:20
原帖由 老不看三国 于 2006-11-29 21:11 发表
空有所不包就不是真空。因为真空与本心无二，本心“大到无外，小到无内”，真空也是。
涅磐也分等级！
涅磐只有说法不同没有等级高下 或以其因来说 或以其用来说 只是方便譬喻而已 空一切相指成就者能明诸法实相 而不是诸法实相就没有了就“空”了
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2006-11-29 21:22 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 21:27
涅磐分等级！
"空一切相指成就者能明诸法实相,而不是诸法实相就没有了就“空”了",正确！
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-29 21:29
原帖由 老不看三国 于 2006-11-29 21:27 发表
涅磐分等级！
"空一切相指成就者能明诸法实相,而不是诸法实相就没有了就“空”了",正确！
所以说空性里没有有为法的因果律 涅磐也没有等级之分
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 21:46
你太执着于有为无为了，无为是有为，有为是无为，有为非有为，无为非无为。
万法为空，空为万法，
涅磐有等级之分，即涅磐、有余涅磐、无余涅磐和无住涅磐。
作者:
sukerwl 时间: 2006-11-29 21:56
原帖由 老不看三国 于 2006-11-29 21:46 发表
你太执着于有为无为了，无为是有为，有为是无为，有为非有为，无为非无为。
万法为空，空为万法，
涅磐有等级之分，即涅磐、有余涅磐、无余涅磐和无住涅磐。
断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚余今生之果报身体 谓之有余涅槃 其人今生之果报尽而归于寂灭 谓之无余涅槃 即证得阿罗汉其身存生之间，为有余涅槃 其身死时 乃无余涅槃也 故有余涅槃者无生死之因 唯有生死之果 无余涅槃者 无生死之因 亦无果
也就是说某比丘证阿罗汉果活着的时候是有余涅磐 死了就叫无余涅磐 不是等级之称
无为法是无为法有为法是有为法 一切因缘和合产生的事相叫有为法 离因缘造作之法称无为法 因果、轮回等明显是因缘和合所生 是有为法 而涅磐、成佛是不生不灭不受因果律所限的 是无为法 这是佛教中两个不同层面的概念 不能混淆
作者:
老不看三国 时间: 2006-11-29 21:58
呵呵
作者:
蚩尤战将 时间: 2006-11-30 02:03
晕~ 好高深啊
我的感受是"佛"是没有的,是可以净心的一种境界 过去和现在的典籍都是前人对佛的领悟 不管多么精彩也就有唯一的一个 而每个人对佛的领会是不一样的,却是数不胜数的 ----太多了
不管他来世还是今生 只要在活着的时候快乐美好的过每一天 就是领悟了佛 因为即使有命运的存在那也是象个离散型的数学模型 无法控制和预料 我们要做的是在辉煌可贵的生命走到尽头的时候随便瞥一下那个数学模型的最终结果 就好啦
作者:
老不看三国 时间: 2006-12-5 17:25
金刚般若波罗蜜经
http://bookgb.bfnn.org/article/0040.htm
作者:
DHEROW 时间: 2006-12-9 21:49
佛教已经流传很广，我不信佛哦，这是不是一种迷信
作者:
老不看三国 时间: 2006-12-10 09:09
不是的，佛讲究的是正信缘觉
作者:
navis 时间: 2006-12-23 15:16
看楼主侍信净土宗阿弥陀佛吧，我想和你交流交流。
我是小乘，没有大乘的觉悟，希望各位有缘人指教。
msn:navis_wb@hotmail.com
作者:
东海麋子仲 时间: 2006-12-26 20:01
敢问众家高人，什么是天堂，什么是地狱，如何是佛，如何是魔，它们的区别是什么？我不懂佛法，也没看过什么佛教书籍，只记得很小的时候看过一本百喻经里的故事，前几天看过几页六祖坛经，仿佛也没有对这些东西太确切的定义啊。请高人赐教。
作者:
sukerwl 时间: 2006-12-26 20:26
原帖由 东海麋子仲 于 2006-12-26 20:01 发表
敢问众家高人，什么是天堂，什么是地狱，如何是佛，如何是魔，它们的区别是什么？我不懂佛法，也没看过什么佛教书籍，只记得很小的时候看过一本百喻经里的故事，前几天看过几页六祖坛经，仿佛也没有对这些东西太 ...
天堂就是佛教认为的天界 欲界色界五色界诸天
言地狱者，如杂心释，不可乐故，名为地狱。
佛是明了宇宙终极真理并教化他人也明了的人
问曰：何以名魔？答曰：夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。
作者:
梦回秦汉 时间: 2006-12-30 22:09
想问几个问题:
1、走入寺庙如何区别凭样子判断如来、观音、罗汉等雕像？
２、和尚手里的功德簿是什么东西？
３、佛是否有情？
作者:
梦回秦汉 时间: 2007-1-2 19:25
怎么没有人回答我的问题?
作者:
七月人间雪 时间: 2007-1-5 14:44
我觉得真正了不起的是 禅
而不是 佛.
佛是天竺传入,但禅真正本土的东西
作者:
sukerwl 时间: 2007-1-5 14:54
原帖由 七月人间雪 于 2007-1-5 14:44 发表
我觉得真正了不起的是 禅
而不是 佛.
佛是天竺传入,但禅真正本土的东西
禅又有什么了不起？全去当猜谜的笨伯？禅本天竺传入 迦叶为初祖传至达摩为二十八代 达摩入东土是为中国禅宗初祖而已
作者:
mom4xwj 时间: 2007-1-27 23:17 标题: 回复 #381 sukerwl 的帖子
佛即我，我即佛
佛是空，空是佛
我是空，空是我
——第一句恐怕不难解吧？下面两句慢慢解吧……
作者:
sukerwl 时间: 2007-1-27 23:26
空性即有相 何来我是空空是我之谓？
作者:
mom4xwj 时间: 2007-1-28 10:41 标题: 回复 #383 sukerwl 的帖子
看吧，错了不是？
我没有说空性喔，空性是乃说地……
作者:
sukerwl 时间: 2007-1-28 11:41
原帖由 mom4xwj 于 2007-1-28 10:41 发表
看吧，错了不是？
我没有说空性喔，空性是乃说地……
空就是空性
作者:
mom4xwj 时间: 2007-1-29 00:39 标题: 回复 #385 sukerwl 的帖子
如果空就是说空性，那么佛经讲的是啥？
作者:
sukerwl 时间: 2007-1-29 00:55
原帖由
mom4xwj 于 2007-1-29 00:39 发表
如果空就是说空性，那么佛经讲的是啥？
唯识述记曰：“梵言舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理
作者:
mom4xwj 时间: 2007-1-29 01:49 标题: 回复 #388 sukerwl 的帖子
不要八股式的引用，就只要说佛经究竟在说些啥就是了……
作者:
sukerwl 时间: 2007-1-29 01:51
原帖由 mom4xwj 于 2007-1-29 01:49 发表
不要八股式的引用，就只要说佛经究竟在说些啥就是了……
佛经说让人解脱成佛
作者:
mom4xwj 时间: 2007-1-29 11:34 标题: 回复 #390 sukerwl 的帖子
如此来看，这个空字就不单是空性的问题了……
作者:
sukerwl 时间: 2007-1-29 13:23
此中唯有空者，为虚妄分别中，但有离所取能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中，亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空。所余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空相
作者:
mom4xwj 时间: 2007-1-29 23:23
性和相是相等的?
作者:
sukerwl 时间: 2007-1-29 23:45
原帖由
mom4xwj 于 2007-1-29 23:23 发表
性和相是相等的?
空性所显之相 即空相 就是空本身 如颜色有红橙黄绿青蓝紫七色 七色之性 分显七种相
作者:
mom4xwj 时间: 2007-1-30 12:01 标题: 回复 #393 sukerwl 的帖子
如此，性与相则不相等，又何来空既是空性之说？
作者:
sukerwl 时间: 2007-1-30 12:51
原帖由 mom4xwj 于 2007-1-30 12:01 发表
如此，性与则不相等，又何来空既是空性之说？
是相等的 有空性才叫空 空是佛教理论中阐述事物的字 梵言Sunyata 翻译成汉字叫空 正好汉语里空有没有的意思 所以某些人以为空就是没有 另外不是你说不相等就不相等 至少拿出佛经中的原话来再说相不相等
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-1-30 12:58 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-1-31 00:04 标题: 回复 #395 sukerwl 的帖子
“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”——《般若经》
诸法缘起性空……至于梵语么，Sunyata这个字并不解释为空，Sunya和ta各有各的意思，而问题就出在ta是结尾词，意思是性质。而《般若经》的“色即是空”这里用的正是Sunyata，由此可见空不等于空性……
“五蕴皆空”这里的空与上面是相同的，所以也有翻译为“五蕴性空”的……
作者:
sukerwl 时间: 2007-1-31 03:22
原帖由 mom4xwj 于 2007-1-31 00:04 发表
“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”——《般若经》
诸法缘起性空……至于梵语么，Sunyata这个字并不解释为空，Sunya和ta各有各的意思，而问题就出在ta是结尾词，意思是性质。而《般若经》的“色即是空”这里用的正是Sunyata，由此可见空不等于空性……
“五蕴皆空”这里的空与上面是相同的，所以也有翻译为“五蕴性空”的……
一整句连贯的后面的你怎么不引？
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。舍利子，是诸法空相
说的很清楚 是有“空相”的 此段中色指因缘所生之有为法 空指无为法 有为法是虚假不实无我的 所以说色既是空 而因果实有 所以色空不异 这是佛教中唯物与唯心的哲学思辨的理论 《辩中边论》、《十二门论》都有提及 五蕴皆空也同此理 色受想行识也为因缘合和而生之有为法 亦皆虚假不实 所以五蕴也空 此空非你所认为的空 并且你也一直没说你的观点 你说空是什么
作者:
mom4xwj 时间: 2007-1-31 12:47 标题: 回复 #397 sukerwl 的帖子
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色
受不异空，空不异受，受即是空，空即是受
想不异空，空不异想，想即是空，空即是想
行不异空，空不异行，行即是空，空即是行
识不异空，空不异识，识即是空，空即是识
这就是完整的表述……
空是我，我是空……
作者:
sukerwl 时间: 2007-1-31 13:02
原帖由 mom4xwj 于 2007-1-31 12:47 发表
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色
受不异空，空不异受，受即是空，空即是受
想不异空，空不异想，想即是空，空即是想
行不异空，空不异行，行即是空，空即是行
识不异空，空不异识，识即是空，空即是 ...
1 这些都是佛说的原话 谁都知道 你的理解是什么？ 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色我不懂是什么意思 请解释一下
2 佛经明言 “诸法无我” 所以我是空空是我云云不能成立
要想学习佛法就多读经论 光背一些顺口溜打油诗是没用的
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-1-31 13:04 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-1-31 23:22 标题: 回复 #399 sukerwl 的帖子
偶都写的这么清楚了，乃还素不明白么？
空是我，我是空。何来我的见解？这些本就是有的，有疑问的只是因为无法理解而已。这些本也是无的，如不想看也就看不到。既然你认为不成立，就不成立好了，那又如何呢？
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-1 00:07
原帖由
mom4xwj 于 2007-1-31 23:22 发表
偶都写的这么清楚了，乃还素不明白么？
空是我，我是空。何来我的见解？这些本就是有的，有疑问的只是因为无法理解而已。这些本也是无的，如不想看也就看不到。既然你认为不成立，就不成立好了，那又如 ...
当然不成立 因为这句不是佛经里说的 具体叫你解释你又解释不出来 佛教的根本理论就是因果律 因果实有 所以佛教让人向善种善因 因缘所生之我也实有 人有八苦 既然都是空我拿刀砍你一刀也不该有感觉 可见我是空空是我云云与佛理相悖 大乘中观般若系的理论复杂的很 要想搞明白就得看大般若经（600卷） 〈中论〉、〈十二门论〉、〈百论〉 都是讲中观理论 只看心经、金刚经这些经根本不可能弄懂
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-1 10:32 标题: 回复 #401 sukerwl 的帖子
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。”
色受想行识为五蕴，色之为其首所指者，风水地火也，遍指万物。受想行识所指者乃精神，从色而生，故曰“亦复如是”。
再有，佛学的根本理论什么时候变成了因果论了？
作者:
风雅颂 时间: 2007-2-1 13:31
不需要过多争辩!交流、学习别人的经验,让自己的修行能更上一步,楼主原来意思就是播善种，路不同修行还得靠自己！
很高兴能看见这么多人都在修行，遇见很多同道中人！
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-1 13:59
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-1 10:32 发表
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。”
色受想行识为五蕴，色之为其首所指者，风水地火也，遍指万物。受想行识所指者乃精神，从色而生，故曰“亦复如是”。
再有，佛学的根本 ...
我让你解释的是这句话的意思 不是让你名词解释什么叫色受想行识 所谓受想行识亦复如是 也不是什么从色而生 是受不异空，空不异受，受即是空，空即是受 以此类推的五句话的省略 无色界既无色 只有四蕴 照你的说法无色界四天众生因没色相就也没其他四蕴喽？就这么简单两句话你一句都没搞清楚 何论其他 佛教的基本理论就是因果律和六道轮回思想 其他都是建立在此两点上
作者:
风雅颂 时间: 2007-2-1 15:14
介绍个地方去学学~苏州灵岩山寺佛教学院~~~
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-2 00:24 标题: 回复 #404 sukerwl 的帖子
不要混淆概念，色受想行识的解释自己好好的再去读过，然后再去看无色界的东西也不迟，这可不是一般人能看的，如果能看懂哪怕一言半句，也就不会不知道佛学的根本既非因果也非什么六道轮回……
“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是。”这句话所指就是佛学的根本，这么透彻了还不明白么
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-2 00:29
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-2 00:24 发表
不要混淆概念，色受想行识的解释自己好好的再去读过，然后再去看无色界的东西也不迟，这可不是一般人能看的，如果能看懂哪怕一言半句，也就不会不知道佛学的根本既非因果也非什么六道轮回……
“色不异空，空 ...
那句话已经解释过了 是你理解不了而已 就是说受想行识 也跟色一样 后面省略四句 用亦复如是概括以免行文拖沓 即
色不异空 空不异色 色即是空 空即是色
受不异空 空不异受 受即是空 空即是受
想不异空 空不异想 想即是空 空即是想
行不异空 空不异行 行即是空 空即是行
识不异空 空不异识 识即是空 空即是识
从原文也能看出
舍利子
色不异空 空不异色 色即是空 空即是色 受想行识 亦复如是 舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界，无无明 亦无无明尽，乃至无老死 亦无老死尽（后省）
红字部分可以看出在那段话之后 就开始解释 是把五蕴一起解释 并非只有色之一义 受想行识也不能另起意义解释 五蕴也没有从属关系 无色界即无色 但有受想行识
中观般若学系也是建立在因果和轮回上的 佛教所有理论都建立在此两点上 如瑜伽理论、数论、胜论、因明学说等等都依此而建 且这两点也非佛教原创 而是更早的婆罗门教的学说 释迦牟尼也是学了这些才建立的佛教 而诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、一真法界、一实相、真如实相这些概念都是佛教理论中的终极概念 不是基础理论 不用因果论和轮回论是解释不了这些名词的 因为大乘的基础就是小乘 释迦牟尼讲法先讲小乘之四谛 再讲大乘 即是此理 无佛之世的缘觉弟子 修十二因缘 观落叶飞花即可成辟支佛 佛教修习次第共分五十二个阶位 要先得阿罗汉果才能最终成佛 也是这个道理 所谓回小向大就是让你要先学小乘之理论 可见因果是为佛教之基础理论 可惜现在很多人也不愿意深入经藏 似乎看个金刚经之类就不得了了 佛经里的原话摆在那谁都知道 那是佛的境界说的话 我也说这是空那是空 大家一起来念叨这些三字经多好 反正佛教就这几句话 那成佛岂不是当儿戏？佛还有神通呢 我也跟着说我会飞 我就会飞了？
看来你连一些基本佛理都很模糊 也是现在很多人的通病 不从一加一学起 一来就要研究微积分 更可惜的是也不好好研究微积分原理 只背几个公式就以为全学会了
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-2 04:00 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-2 11:44 标题: 回复 #407 sukerwl 的帖子
照着这么个说法，如果这些就是根本，那还要佛教作什么？
道家与道教不同，而包括道教，儒家在内所有诸子百家皆源于道家，他们的根本理论又都是些什么呢？
再有，色即是空后面的语句并非前一句的解释，起到的是辅助说明的作用，如下
１ 是故空中无色 无受想行识
２ 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
３ 无眼界 乃至无意识界
这些都是一一对应的，而且注意最后一句，“无眼界 乃至无意识界”中“乃至”二字在前两句里是缺剩语。这也就直接证明了“从色而生”这四个字……
所谓根本，就是要原创的，没有原创，何来根本？既然要说因果，没有因，这个果从何而来？
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-2 13:30
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-2 11:44 发表
照着这么个说法，如果这些就是根本，那还要佛教作什么？
道家与道教不同，而包括道教，儒家在内所有诸子百家皆源于道家，他们的根本理论又都是些什么呢？
再有，色即是空后面的语句并非前一句的解释，起到的是辅助说明的作用，如下
１ 是故空中无色 无受想行识
２ 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
３ 无眼界 乃至无意识界
这些都是一一对应的，而且注意最后一句，“无眼界 乃至无意识界”中“乃至”二字在前两句里是缺剩语。这也就直接证明了“从色而生”这四个字……
所谓根本，就是要原创的，没有原创，何来根本？既然要说因果，没有因，这个果从何而来？
佛教的根本就是成佛 脱离轮回 轮回即两大根本要素之一 其他宗教的事不在此贴说
佛经中没有从色而生这句话 而且也与佛理相悖 （因为如果从色而生 即肯定物质世界 但佛教理论认为物质世界皆由心造 是诸法无我的） 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界乃至无意识界跟亦复如是用法一样 也是简写 说六根六尘所生之十八界也是空 分别为
眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界、色界、声界、香界、味界、触界、法界、眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界
也即心经中所谓“无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法” 后面就是无眼界乃至无意识界 从第一个眼界到最后一个意识界也都是无 这里写做无眼界乃至无意识界 用乃至这个词便能包括中间那些界 就比较简洁
复次此名色法以何为缘。所谓识法为缘。由识法故即有名色。识法若无名色何有。此识法者。最初受生居母胎藏依羯逻蓝。识法具已无所增减。识因缘故而生诸蕴。如是名色圆满具足。当知此识与彼名色。互相为缘而得生起复次。当知此识缘者即是名色。是故识为名色缘。名色为识缘。由如是故苦果生起。苦果既生即有老死相续而转。由此集此因此生此缘。是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因缘识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。如是即得一大苦蕴集（佛说大生义经）
这段经红字部分便否定了你所谓的从色而生 不但不是从色 应该是从识而生
蓝字部分是在解释名相 要解释你的空就必须用因果论的概念 因果论和轮回是佛教的基础 这是个很简单的命题 你却不能理解 这就是现在很多人学佛学了一辈子啥也没学到的原因
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-11 19:23 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-3 00:41 标题: 回复 #409 sukerwl 的帖子
色与名色是不同的概念，早就跟乃说过了，表混淆……
“也即心经中所谓“无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法” 后面就是无眼界乃至无意识界 从第一个眼界到最后一个意识界也都是无 这里写做无眼界乃至无意识界 用乃至这个词便能包括中间那些界 就比较简洁”
——照这个说法，可以省略N多字也……
虽然说话不喜欢重复，但是还是再说一次，佛学的根本理论并非因果论或者六道轮回，如果说两者为中心思想，倒是有点类似的……
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-3 00:52
原帖由
mom4xwj 于 2007-2-3 00:41 发表
色与名色是不同的概念，早就跟乃说过了，表混淆……
“也即心经中所谓“无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法” 后面就是无眼界乃至无意识界 从第一个眼界到最后一个意识界也都是无 这里写做无眼界乃至无意识 ...
共有十八界 省略了中间的十六界 上文已说 心经为大般若经的提纲 本没有〈心经〉这个经 是玄奘截取大般若经中一段译成 目的为方便了解大般若经的核心思想 因该经太过繁杂共六百卷 四百八十万字 所以越简越好 如亦复如是、乃至等词即为简写 你如果说不是因果论和轮回 就用你认为的佛学基本理论解释一下空这个字吧
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-3 00:54 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-3 03:06 标题: 回复 #411 sukerwl 的帖子
依旧在混淆概念啊
“色自性空。不由空故。色空非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。受想行识自性空。不由空故。受想行识空。非受想行识。受想行识不离空。空不离受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识。”以下省略一百余字，是说明原因，然后结论就是“于如是等一切不见。由不见故不生执着。”
白纸黑字，难道说经文写错了不成？
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-3 04:06
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-3 03:06 发表
依旧在混淆概念啊
“色自性空。不由空故。色空非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。受想行识自性空。不由空故。受想行识空。非受想行识。受想行识不离空。空不离受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识。”以下省略一百余字，是说明原因，然后结论就是“于如是等一切不见。由不见故不生执着。”
白纸黑字，难道说经文写错了不成？
第一句就是色自性空 不由空故 说的是自性本空、缘起性空的道理 后面的四蕴也是一样 五蕴本就由业报因缘积集而生 要解释五蕴 还得用到因果律 你一开口就错误百出 看来你要补的课还很多
前面我说亦复如是是在简写 你不信 看了染色部分还不明白的话（同一颜色的两句对应） 只能说你的智慧不适合研究佛教里太高深的理论 佛教有念佛法门 专门针对下根之人 你不妨试试
还有白纸黑字云云我前面也说了那些都是佛经原话 跟你没什么关系 既然引出来这段 不妨试着翻译解释一下 另外这段里也没说什么从色而生、根本理论之类的话哦 现在有些人还对佛法没有什么概念 佛法是什么 佛教认为佛法就是宇宙人生的终极真理 宇宙人生的终极真理当然是及其复杂的 能用几句顺口溜打油诗来解释宇宙人生的真理否？当然是不能 要不然释迦牟尼何必那么费劲讲法几十年 编两句顺口溜打油诗大家背了一起成佛岂不方便
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-3 04:17 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-3 05:39 标题: 回复 #413 sukerwl 的帖子
“于如是等一切不见。由不见故不生执着。”就是这段话的结尾了，白纸黑字，除非是写错了……
几点
１ “色”不等同于“名色”
２ 佛学也没有什么终极真理
３ 《般若经》所述不是旁的，乃是意识的起源，发展以及消亡和再形成（这就是那“终极真理”的一部分了）
４ “乃至”二字在此绝非缩写，不然也就不用那么麻烦的说眼耳口鼻身舌意了，直接来个名词缩写岂非省事的多，相对应的名词不就放在那里么？
５ “何以故。舍利子。此但有名谓为菩提。此但有名谓为萨埵。此但有名谓为菩提萨埵。此但有名谓之为空。此但有名谓之为色受想行识。如是自性。无生无灭无染无净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多。不见生不见灭。不见染不见净。何以故。但假立客名。别别于法而起分别。假立客名。随起言说如如言说。如是如是生起执着。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。”这就是那省略的一百多个字，这才是在说自性本空的道理……
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-3 13:10
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-3 05:39 发表
“于如是等一切不见。由不见故不生执着。”就是这段话的结尾了，白纸黑字，除非是写错了……
几点
１ “色”不等同于“名色”
２ 佛学也没有什么终极真理
３ 《般若经》所述不是旁的，乃是意识的起源，发展以及消亡和再形成（这就是那“终极真理”的一部分了）
４ “乃至”二字在此绝非缩写，不然也就不用那么麻烦的说眼耳口鼻身舌意了，直接来个名词缩写岂非省事的多，相对应的名词不就放在那里么？
５ “何以故。舍利子。此但有名谓为菩提。此但有名谓为萨埵。此但有名谓为菩提萨埵。此但有名谓之为空。此但有名谓之为色受想行识。如是自性。无生无灭无染无净。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多。不见生不见灭。不见染不见净。何以故。但假立客名。别别于法而起分别。假立客名。随起言说如如言说。如是如是生起执着。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。”这就是那省略的一百多个字，这才是在说自性本空的道理……
没写错 只是让你把这段翻译解释一下 不要八股式的引用 说过很多次佛经原文是个人都知道 就是让你解释一下经义而已 你怕什么？
1 名色是五蕴的别称 受想行识四蕴为名 色为色 四蕴皆心识之法 而无形体之可见 但以名而知之 故云名 所以说你的从色而生正好说反了 应是从识法而生 （由识法故即有名色。识法若无名色何有）
2 佛教就是让人成佛 成佛就是大彻大悟 彻悟宇宙真理 法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也
实相就是佛法的终极真理 实相在各种经上名称不一 基本上一如，法界，如来藏，佛性，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际这些都是实相的别称 法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃 不要因为你不知到佛教的教义 又怕我问你佛教的真理是什么 干脆胡诌个佛学没有终极真理出来哦
一实相者，谓真实之理，无二无别，离诸虚妄之相也。印者信也，盖如来所说诸大乘经，皆以实相理，印定其说，外道不能杂，天魔不能破。若有实相印，则是佛说；若无实相印，则是魔说
3 般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母功最重。是故佛以般若为母，般若波罗蜜能遍观诸法，分别实相。无事不达，无事不成。功德大故，名之为母《大智度论》
般若摄一切，一切般若摄，诸有所作亦般若摄，故行般若一心现起能摄一切，随修一法但住无漏远离二想无作无相，即能圆满《大般若经〉
4 眼耳鼻舌身意 色声香味触法只有十二字并不用简写 而后面的十八界如果不简写就如下
无眼界 无耳界 无鼻界 无舌界 无身界 无意界 无色界 无声界 无香界 无味界 无触界 无法界 无眼识界 无耳识界 无鼻识界 无舌识界 无身识界 无意识界
这就太烦琐了 因为在大般若经中都一一把六根六尘 十八界等名相和内在逻辑联系解释了一遍 心经中就没必要再把这些烦琐的名词翻来覆去写了 能简则简 这是因心经的创作目的而决定的 就是大般若经的提纲和中心思想
5 前面先总说自性空 后面是论据
以后引经最好能把你的想法写出来 因为发现你对佛教基本概念非常混淆 错误比比皆是 说出你的认识我好在能力范围之内给你改正过来
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-3 13:35 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-3 14:32 标题: 回复 #415 sukerwl 的帖子
“名色缘六处。六处缘触。触缘受。如是即得一大苦蕴集。”
——这是乃４０９楼的帖子中引用《佛说大生义经》的一句话，说的透彻点，如果一个人身上没有痛感神经，那么这个人就感觉不到疼痛，但是疼痛就因此而不存在于这个人身上了么？不是的，只是他认识不了而已，所以才有了如下
“复次此名色法以何为缘。所谓识法为缘。由识法故即有名色。识法若无名色何有。此识法者。最初受生居母胎藏依羯逻蓝。识法具已无所增减。识因缘故而生诸蕴。如是名色圆满具足。当知此识与彼名色。互相为缘而得生起复次。当知此识缘者即是名色。是故识为名色缘。名色为识缘。由如是故苦果生起。苦果既生即有老死相续而转。由此集此因此生此缘。是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因缘识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。如是即得一大苦蕴集”
这样一段话，也印证了“于如是等一切不见。由不见故不生执着。”……
关于眼界的问题，他干脆就说十八界就好了，岂非精简的多，只要三个字也？……
佛从来就没有把自己对事物的认知当作真理，将之当作真理的是那些一心想成佛的人，如果这些人一味的想成佛，那么他们是看不到除此以外的东西的。这样虽然也是执迷，但是不会有多大的害处……
再有，佛学也好，其他什么宗教，哲学理论也罢，共有的只有１条真理，只是解释各自不同罢了。现今说给你听也就等同于剥夺了你领会真理的机会……
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-3 16:57
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-3 14:32 发表
“名色缘六处。六处缘触。触缘受。如是即得一大苦蕴集。”
——这是乃４０９楼的帖子中引用《佛说大生义经》的一句话，说的透彻点，如果一个人身上没有痛感神经，那么这个人就感觉不到疼痛，但是疼痛就因此而不存在于这个人身上了么？不是的，只是他认识不了而已，所以才有了如下
“复次此名色法以何为缘。所谓识法为缘。由识法故即有名色。识法若无名色何有。此识法者。最初受生居母胎藏依羯逻蓝。识法具已无所增减。识因缘故而生诸蕴。如是名色圆满具足。当知此识与彼名色。互相为缘而得生起复次。当知此识缘者即是名色。是故识为名色缘。名色为识缘。由如是故苦果生起。苦果既生即有老死相续而转。由此集此因此生此缘。是故苦果是虚妄法而不究竟。如是因缘识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。如是即得一大苦蕴集”
这样一段话，也印证了“于如是等一切不见。由不见故不生执着。”……
关于眼界的问题，他干脆就说十八界就好了，岂非精简的多，只要三个字也？……
佛从来就没有把自己对事物的认知当作真理，将之当作真理的是那些一心想成佛的人，如果这些人一味的想成佛，那么他们是看不到除此以外的东西的。这样虽然也是执迷，但是不会有多大的害处……
再有，佛学也好，其他什么宗教，哲学理论也罢，共有的只有１条真理，只是解释各自不同罢了。现今说给你听也就等同于剥夺了你领会真理的机会……
大生义经该段是在总说名色由识法所生（即名和色、五蕴） 非单说疼痛 疼痛乃五蕴中之受 是以五蕴皆由识法所生 非但受也 五蕴皆由识所生 缘何五蕴之一的色不由识所生邪？
如只有眼界与意识界为空 难道你认为舌界、鼻界等十六界不空否？
本来就只有一条真理 即佛教的真如实相 但是只有佛本人能觉悟这个终极真理 其他诸如科学教、基督教、哲学虽然也研究他们自己的真如实相 但都没有全部领会 而佛自己领会了也把他说出来成为佛经 佛法遂为宇宙之真理也 唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。《平等觉经》
无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然’
观你之前所有言论 三法印一个都对不上 现在更变本加厉否定佛是觉悟者 魔子魔孙身份已现 我便不与你计较了 只是奉劝你一句 轮回路险，生死海深 真对佛教有兴趣就虚心学习 多看经论 如是而已 自己好自为之
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-3 17:52 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-3 23:05 标题: 回复 #417 sukerwl 的帖子
“大生义经该段是在总说名色由识法所生（即名和色、五蕴） 非单说疼痛 疼痛乃五蕴中之受 是以五蕴皆由识法所生 非但受也 五蕴皆由识所生 缘何五蕴之一的色不由识所生邪？”
——这里单说疼痛的只有乃一人而已。再有，若无人告之你这叫疼痛你会知道这叫疼痛么？这显然有孛于佛理。这就是识。所以才有“名色缘六处。六处缘触。触缘受。如是即得一大苦蕴集”这么一句话。色却是不同的，例如一块石头，乃无论把这块石头砸的再怎么样粉碎，乃自身有感觉么？乃知道石头的感觉么？如果没有，这块石头存在么？这也是识。所以才有了“由识法故即有名色”这句话，其实这些本来就在那里，只是一个说法而已，而这些说法的来源在下面也即澄清了“当知此识缘者即是名色。是故识为名色缘。名色为识缘”。
“本来就只有一条真理 即佛教的真如实相 但是只有佛本人能觉悟这个终极真理 其他诸如科学教、基督教、哲学虽然也研究他们自己的真如实相 但都没有全部领会 而佛自己领会了也把他说出来成为佛经 佛法遂为宇宙之真理也 唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。”
——科学教是啥东西？能给个完整的定义否？至于宗教，本就是从哲学流派中分化出来的，将哲学思想行为化加以贯彻而已。乃的这些语病源自认知能力的缺失，而不是一时间的笔误，不然就不该有这类说话，典型的概念混淆……
“观你之前所有言论 三法印一个都对不上 现在更变本加厉否定佛是觉悟者 魔子魔孙身份已现 我便不与你计较了 只是奉劝你一句 轮回路险，生死海深 真对佛教有兴趣就虚心学习 多看经论 如是而已 自己好自为之”
——佛会说其他人是魔子魔孙么？至少偶窃以为不会。偶可没有否定佛就是觉悟者，偶的原话就在那里，偶回帖从来都不编辑的，要看多少遍也还是那句话。再说的透彻点，真理不会被任何人掌握，也无法从任何人口中说出，因为真理本就在那里，只是能否知觉而已。如能知觉的，就是觉悟者，就是佛……
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-4 01:49
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-3 23:05 发表
“大生义经该段是在总说名色由识法所生（即名和色、五蕴） 非单说疼痛 疼痛乃五蕴中之受 是以五蕴皆由识法所生 非但受也 五蕴皆由识所生 缘何五蕴之一的色不由识所生邪？”
——这里单说疼痛的只有乃一人而已 ...
石头非有情 是以无受亦无痛 无受想行识 但有色耳 若依汝从色而生之说 石头有色 也因有感 缘何此物不知疼痛乎？盖因五蕴由识所生 石头无识故 是以无四蕴 识为名色缘者 盖有识方能感名色 然以名色为体 若破名色执 即能现空相 识依名色 遂名色为识缘
科学教即现今世界普遍采用之教 哲学派与科学教认为宗教为哲学分化而来 佛教即认为哲学乃有漏有为法 是为外道之一 佛教真如实相甚深微妙义 非凡夫所能悉知 佛言“无有一法可说 亦实无有众生得灭度者 度众生之心一发永发 亦无发而无不发” 释尊尝言 吾讲法数十年未说一字 然则文字本非实相 如不假文字不能诠实相也 佛曰不可说不可说之义
佛告贤者阿难。吾般泥洹后。五逆浊世魔道兴盛。魔作比丘坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒炙肉。杀生贪味。无有慈心。更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉比丘。精进修德。一切敬待人所宗何。教化平等。怜贫念老救济穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德。志性恩善。不伤害人。损身济物。不自惜已。设有是人。众魔比丘咸共憎嫉。诽谤扬恶。傧出驱遣不令得住《佛说法灭尽经》
尔时、普贤菩萨白佛言：“世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护──除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。《法华经》
可见佛真乃圣人也 蓝字部分即你我现今之写照
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-4 12:21 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-4 14:05
“石头非有情 是以无受亦无痛 无受想行识 但有色耳 若依汝从色而生之说 石头有色 也因有感 缘何此物不知疼痛乎？盖因五蕴由识所生 石头无识故 是以无四蕴 识为名色缘者 盖有识方能感名色 然以名色为体 若破名色执 即能现空相 识依名色 遂名色为识缘”
——乃非石头，焉知石头无情？又焉知石头有情？焉知石头无识？又焉知石头有识？乃知道这是石头是天生就知道的么？所以后面的话看似有理，实际却不成立……
“科学教即现今世界普遍采用之教 哲学派与科学教认为宗教为哲学分化而来 佛教即认为哲学乃有漏有为法 是为外道之一 佛教真如实相甚深微妙义 非凡夫所能悉知 佛言“无有一法可说 亦实无有众生得灭度者 度众生之心一发永发 亦无发而无不发” 释尊尝言 吾讲法数十年未说一字 然则文字本非实相 如不假文字不能诠实相也 佛曰不可说不可说之义”
——且不论科学，哲学，宗教之间原本存在的内在联系是不可分割的，就科学教这个说法本身就是概念混淆不清的产物……
“佛告贤者阿难。吾般泥洹后。五逆浊世魔道兴盛。魔作比丘坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒炙肉。杀生贪味。无有慈心。更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉比丘。精进修德。一切敬待人所宗何。教化平等。怜贫念老救济穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德。志性恩善。不伤害人。损身济物。不自惜已。设有是人。众魔比丘咸共憎嫉。诽谤扬恶。傧出驱遣不令得住《佛说法灭尽经》
尔时、普贤菩萨白佛言：“世尊！于后五百岁浊恶世中，其有受持是经典者，我当守护──除其衰患，令得安隐，使无伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔民、若为魔所著者，若夜叉、若罗刹、若鸠槃荼、若毗舍阇、若吉蔗、若富单那、若韦陀罗等诸恼人者，皆不得便。《法华经》”
——乃知道这两段文字说的究竟是啥么？不知道就说不知道，没有人会笑话乃的，因为那仅仅只是不知道而已。如果不知道却硬要说知道，那就只是越说越不知道罢了。按字面意思来理解，只要不是不识字的，基本都能看个大概。这与乃在上面所引用的“无有一法可说 亦实无有众生得灭度者 度众生之心一发永发 亦无发而无不发”是明显相孛的，所以之后的“可见佛真乃圣人也 蓝字部分即你我现今之写照”这样的结论只是在于乃错误的理解之后才有的。至于“吾讲法数十年未说一字 然则文字本非实相 如不假文字不能诠实相也 佛曰不可说不可说之义”么
就更扯不上了……
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-4 15:00
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-4 14:05 发表
“石头非有情 是以无受亦无痛 无受想行识 但有色耳 若依汝从色而生之说 石头有色 也因有感 缘何此物不知疼痛乎？盖因五蕴由识所生 石头无识故 是以无四蕴 识为名色缘者 盖有识方能感名色 然以名色为体 若破名色 ...
佛给有情众生、人与非人讲法 不给石头、砖头讲法 因此类物体但有色 无识也 若石头砖头也有识 也应成佛 佛应一概说之 然无此类经 明矣
科学教给宗教下的定义 科学教自己完全符合
此两段即说末法之世 正法消尽 天魔外道横行其间 有魔化为比丘坏乱正法 今即末法 有僧人但披袈裟不修戒律 开光敛财、走穴讲座 如是之类即“魔作比丘坏乱吾道”之谓也 又有是人 于末法五浊之世浑浑噩噩生死流转 欲与之开示佛法 然刚强执迷难以调服 佛法住世 不闻不问 即便万佛重生、观音现前亦奈何他不得 还有是人 为外道魔子 见正法兴 便生嗔恨 或闻佛法 义理不通 扰乱修行、言语癫狂 如是也即“着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒炙肉。杀生贪味。无有慈心。更相憎嫉”之谓也 也即你我现今之谓
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-4 15:04 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-5 02:19
“佛给有情众生、人与非人讲法 不给石头、砖头讲法 因此类物体但有色 无识也 若石头砖头也有识 也应成佛 佛应一概说之 然无此类经 明矣”
——且不说乃说佛时漏洞百出，光就这句话就可以看出乃对佛事根本就是一无所知，最多也就只是一知半解而已。如乃深得佛法，怎会说出如此话来？所以还是从“佛法在何处”开始吧，乃的资质还算可以，现在从头开始也还来得及……
“科学教给宗教下的定义 科学教自己完全符合”
——不要妄图想以彼之矛攻彼之盾，仅是自取其辱耳。佛教本身也给其他宗教下了定义了，不是么？而且偶说的也不是定义，仅是乃所引用的“真如实相”而已，至于这四个字，其实还有更加简洁的写法（当然不是“真理”二字），那就是事实。所以佛祖才说法那么多年，就是要让众人学会如何排除心中异想，去尊重事实。领会了这些，才可以说是成佛了……
“此两段即说末法之世 正法消尽 天魔外道横行其间 有魔化为比丘坏乱正法 今即末法 有僧人但披袈裟不修戒律 开光敛财、走穴讲座 如是之类即“魔作比丘坏乱吾道”之谓也 又有是人 于末法五浊之世浑浑噩噩生死流转 欲与之开示佛法 然刚强执迷难以调服 佛法住世 不闻不问 即便万佛重生、观音现前亦奈何他不得 还有是人 为外道魔子 见正法兴 便生嗔恨 或闻佛法 义理不通 扰乱修行、言语癫狂 如是也即“着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒炙肉。杀生贪味。无有慈心。更相憎嫉”之谓也 也即你我现今之谓”
——偶只说一点，佛学是否定“灵魂”这个概念的，这也就是佛学的根本所在。如果乃真的知晓（也不需要深通了）哪怕是一滴半点的佛理，那么应该不会不知道吧？前一句生死流转，后一句魔子魔孙，乃的这个“因果论”和“六道轮回”读的不错啊来来来，再让我们大家听听，乃读的这个因果论都说了些啥？
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-5 04:14
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-5 02:19 发表
“佛给有情众生、人与非人讲法 不给石头、砖头讲法 因此类物体但有色 无识也 若石头砖头也有识 也应成佛 佛应一概说之 然无此类经 明矣”
——且不说乃说佛时漏洞百出，光就这句话就可以看出乃对佛事根本就是一 ...
有情有四生 胎生、卵生、湿生、化生 人即胎生 鸟为卵生 虫是湿生 劫初之人为化生 山河大地以无情识故 名为无情、非情、非有情 汝意云何？可知石头泥土之属从蛋而生邪？从母胎而生？亦或突然幻化而生？
诸法空相 本无法可说 然则无人说法 众生更不能悉知宇宙之真理 以是因缘 是故佛经即真理 真理即佛法也
灵魂之谓 是外道之语 种种众生 居种种生灭海中 生此死彼 迁流不息 无非一轮回之相而已 盖众生自无始以来 展转生死于六道之中 如车轮转 无有已时 故曰轮回 以佛教之理 轮回之力在于业
“尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。”（《十善业道经》）
“一时佛住舍卫国只树给孤独园。尔时佛告忉提耶子首迦长者言。首迦长者。我当为汝说善恶业报差别法门。汝当谛听。善思念之。是时首迦即白佛言。唯然世尊。愿乐欲闻佛告首迦。一切众生。系属于业。依止于业。随自业转。”《佛为首迦长者说业报差别经》
若明业力之义 即明轮回之理 佛说三世因果 众生轮回悉由业力所牵 业复由因果而来 造业是因 得报是果 造善业得善报 造恶业得恶报 此业力三世相续 便生六道轮回矣 有业因在过去造 现在得果 有业因在现在造 未来得果 有业因现在造 现在得果 如是种种 不可胜数 故有轮回 然人已死 所造业力于未来世如何作用？众生有八识 或多或少 有一识 名阿赖耶识 此识无法不含、无事不摄、染净同源、生灭和合、体本清净 如明镜 能含万像 过去、现在、未来所有之业因 大事小事、记与不记统统埋于此识中 不管轮回何道皆能随之而去 譬如种子埋于泥土 遇水土氧气光合作用便能发芽 因缘一到 便能结果 是以众生并无灵魂 有此阿赖耶识故 遂有轮回 盖轮回与灵魂无关 皆由此识而来
如汝欲学佛 我亦欲学佛 又今世有物名互联网 又有因缘某甲建轩辕春秋文化论坛 此因缘已成 你我便做现今之论 如汝不欲学佛 或我不欲学佛 复或张三欲学佛然不知此论坛 便无一因 不能相见 因缘微妙 事理繁杂 相互纠缠 上说之事仅能见因缘业力之冰山一角 因汝下根初学 故简而言之 汝当谛思
佛教之谓魔 非现今世人认为之妖怪 妖怪类物佛言饿鬼道众生也 魔可为比丘 可为人 可为畜生 凡谤佛、毁佛扰乱修行、不依法印之人 佛言为魔 如李X志是类人 即魔 如汝亦为魔
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-5 04:20 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-5 13:17 标题: 回复 #423 sukerwl 的帖子
“有情有四生 胎生、卵生、湿生、化生 人即胎生 鸟为卵生 虫是湿生 劫初之人为化生 山河大地以无情识故 名为无情、非情、非有情 汝意云何？可知石头泥土之属从蛋而生邪？从母胎而生？亦或突然幻化而生？”
——偶可没扯泥土，也未说到从什么生（只说了“从色而生”），都是乃说地，不是么？
“诸法空相 本无法可说 然则无人说法 众生更不能悉知宇宙之真理 以是因缘 是故佛经即真理 真理即佛法也”
——先说“真如法相”，现在又为了反驳偶说什么“诸法空相”，“无法可说”对照乃在４１７楼的发言，就可以知道，乃根本是在胡说八道……
“灵魂之谓 是外道之语 种种众生 居种种生灭海中 生此死彼 迁流不息 无非一轮回之相而已 盖众生自无始以来 展转生死于六道之中 如车轮转 无有已时 故曰轮回 以佛教之理 轮回之力在于业
若明业力之义 即明轮回之理 佛说三世因果 众生轮回悉由业力所牵 业复由因果而来 造业是因 得报是果 造善业得善报 造恶业得恶报 此业力三世相续 便生六道轮回矣 有业因在过去造 现在得果 有业因在现在造 未来得果 有业因现在造 现在得果 如是种种 不可胜数 故有轮回 然人已死 所造业力于未来世如何作用？众生有八识 或多或少 有一识 名阿赖耶识 此识无法不含、无事不摄、染净同源、生灭和合、体本清净 如明镜 能含万像 过去、现在、未来所有之业因 大事小事、记与不记统统埋于此识中 不管轮回何道皆能随之而去 譬如种子埋于泥土 遇水土氧气光合作用便能发芽 因缘一到 便能结果 是以众生并无灵魂 有此阿赖耶识故 遂有轮回 盖轮回与灵魂无关 皆由此识而来”
——先说灵魂是外道，那么佛学的称谓捏？佛学是从根本上否认灵魂的存在的，所以根本就不曾有过轮回之说，至于生死流转纭纭也是后来才有的，尤其是乃所谓的“六道轮回”之说，本就不属佛学，真要说的话，那是道教的东西上当了吧？自从乃说因果论和六道轮回的这一刻起，偶就确定乃根本就不懂佛学。好了，也不打哈哈了，教你个乖，以后记得，佛学的根本乃一个字——空，空即无我（无我自然也就没有灵魂的说法）。所以佛学的根本理论即非因果论，更不是什么六道轮回，而是无我论
“如汝欲学佛 我亦欲学佛 又今世有物名互联网 又有因缘某甲建轩辕春秋文化论坛 此因缘已成 你我便做现今之论 如汝不欲学佛 或我不欲学佛 复或张三欲学佛然不知此论坛 便无一因 不能相见 因缘微妙 事理繁杂 相互纠缠 上说之事仅能见因缘业力之冰山一角 因汝下根初学 故简而言之 汝当谛思
佛教之谓魔 非现今世人认为之妖怪 妖怪类物佛言饿鬼道众生也 魔可为比丘 可为人 可为畜生 凡谤佛、毁佛扰乱修行、不依法印之人 佛言为魔 如李X志是类人 即魔 如汝亦为魔”
——偶有说过乃是X根么？没有吧。偶有说过乃素魔么？也没有吧？真正知晓佛法的人会这么说么？
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-5 15:21
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-5 13:17 发表
“有情有四生 胎生、卵生、湿生、化生 人即胎生 鸟为卵生 虫是湿生 劫初之人为化生 山河大地以无情识故 名为无情、非情、非有情 汝意云何？可知石头泥土之属从蛋而生邪？从母胎而生？亦或突然幻化而生？”
—— ...
从色而生之语不知出于哪部佛经 为大正藏何部之说？由识法而有名色出《大生义经》 前文已引
真如法相此词科学教谓真理 基督教谓上帝 佛教谓真如法相、真如理体、一真法界 实相本空 过去存在、现在存在、未来存在 永远存在 此法本不可说 然佛陀慈悲 虽已解脱 亦欲让十方世界一切众生共得解脱 是以自成道已 妙转法轮 说法不懈 众生根器不同 遂为方便说法 开示八万四千种种法门 如凡夫愚痴 佛说不了义经 如佛子 佛说了义经 如迦叶之质 佛捻花微笑 迦叶即悟 法门虽异 事理不异
佛学无灵魂 盖诸法无我故 生死迁流皆由自作之因缘业决定 无有主宰
彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。《地藏菩萨本愿经》
善男子。有诸凡夫复作是言。心亦无因贪亦无因。以时节故则生贪心。如是等辈。以不能知心因缘故。轮回六趣具受生死。《涅槃经》
再说空义 若依汝言无我 是何因缘我能看见人 人能看见我？如人本空 应不能见 又是何因缘能吃喝躺卧 行于大地？如物本空 山河大地不能触及 娑婆世界依何而住？汝能答否？
说法有四种，谓三乘及秘密乘，虽不应吝惜，然应观众生，量其根器，而后与之《大日如来经》
犹如卉木丛林及诸药草中，有小根小茎小枝小叶，有中根中茎中枝中叶，有大根大茎大枝大叶，其上中下，随树之大小而各有所受。上根者，根性伶俐，速发智解，堪忍耐难行，能证妙果；中根次之，下根最劣《法华经》
下根断惑尽，方能出假，佛于法华中，破其取涅槃心，劝发无上道，起方便慧。中根者断见惑已，生死少宽，思任运断。上根者初心闻慧即能体达见思即空《大智度论》
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-5 15:23 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-5 23:39 标题: 回复 #425 sukerwl 的帖子
“从色而生之语不知出于哪部佛经 为大正藏何部之说？由识法而有名色出《大生义经》 前文已引”
——前文中就已经被偶驳斥了
“真如法相此词科学教谓真理 基督教谓上帝 佛教谓真如法相、真如理体、一真法界 实相本空 过去存在、现在存在、未来存在 永远存在 此法本不可说 然佛陀慈悲 虽已解脱 亦欲让十方世界一切众生共得解脱 是以自成道已 妙转法轮 说法不懈 众生根器不同 遂为方便说法 开示八万四千种种法门 如凡夫愚痴 佛说不了义经 如佛子 佛说了义经 如迦叶之质 佛捻花微笑 迦叶即悟 法门虽异 事理不异 ”
——乃以为说了那么多空话就能说明乃知道“真如法相”了么？科学从来就没有真理，真理一词的出处自己好好去看看罢，不懂装懂也要有个限度……
“佛学无灵魂 盖诸法无我故 生死迁流皆由自作之因缘业决定 无有主宰”
——又露馅了。佛学是从“根本”上否定灵魂的存在，而不是所谓由诸法无我推定的……
“再说空义 若依汝言无我 是何因缘我能看见人 人能看见我？如人本空 应不能见 又是何因缘能吃喝躺卧 行于大地？如物本空 山河大地不能触及 娑婆世界依何而住？汝能答否？”
——光就这段话，偶终于可以肯定乃是一点都不懂佛的。原来还以为乃只是一知半解，看来还是错了。第一，从“无我”并不能推出什么“人本空”，至于后面的推论更加风马牛不相及。第二，佛学里有“物本空”这三个字么？偶说的“从色而生”这四个字至少还有“于如是等一切不见。由不见故不生执着”这句话可以用来印证，这个“物本空”么
由乃自己引用的那些关于因果和轮回的东西来看，乃只不过是通过字面意思来理解这些东西而已（上面的那些问题就是最好的例证），所以才会对空即无我这个说法有疑问。偶只告诉乃最基本的一个验证方法，那就是将原本《佛经》里所有的“空”字全部替换成“无我”，然后再看吧……
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-6 01:13
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-5 23:39 发表
“从色而生之语不知出于哪部佛经 为大正藏何部之说？由识法而有名色出《大生义经》 前文已引”
——前文中就已经被偶驳斥了
“真如法相此词科学教谓真理 基督教谓上帝 佛教谓真如法相、真如理体、一真法界 ...
汝只需回答从色而生出于哪部佛经即可 大生义经明言由识生 当然信佛不信你 汝欲论佛 就得从佛经 自己编造没用 并且汝从来只有论点 没有论据 喊喊口号耳 也从来不引经 除了自己的空想外 岂能辩的过我？
科学教没有真理 盖因为其自身并没发展到能了解全部真理的程度 当然说不出真理喽 佛教则不同
当然是根本上否定灵魂 佛教轮回不用灵魂
无我是什么 如何解释？汝试解释之 物体明明能看见、能触及 何以故 如来说是空相？又因何说不见不生执着？若如是 盲瞎之人不能见色 岂非生来即不执着乎？然则成佛有八难 聋盲暗哑是为其一 汝知之否？如斯谬论 尔曹之辈能解不？
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-6 19:54 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-6 23:50 标题: 回复 #427 sukerwl 的帖子
“汝只需回答从色而生出于哪部佛经即可 大生义经明言由识生 当然信佛不信你 汝欲论佛 就得从佛经 自己编造没用 并且汝从来只有论点 没有论据 喊喊口号耳 也从来不引经 除了自己的空想外 岂能辩的过我？”
——《大般若经》偶已经引用也解释了。“大生义经明言由识生”乃又在混淆概念了，那上面说“名色”而非“色”，而且也只是半句，全文的意思也不是由识而生，看不懂就说看不懂，何必不懂装懂，断章取义？
科学教没有真理 盖因为其自身并没发展到能了解全部真理的程度 当然说不出真理喽 佛教则不同
——又上当了吧？不是跟乃说过了么？要乃好好的去考证一下……
当然是根本上否定灵魂 佛教轮回不用灵魂
——是啊，叫“业力”或者“自我”对不？乃自己都没有搞清楚六道轮回是建立在什么基础上的就在这里叫唤了？六道轮回的建立基础就是灵魂不灭（或者叫做灵性不灭）……
“无我是什么 如何解释？汝试解释之 物体明明能看见、能触及 何以故 如来说是空相？又因何说不见不生执着？若如是 盲瞎之人不能见色 岂非生来即不执着乎？然则成佛有八难 聋盲暗哑是为其一 汝知之否？如斯谬论 尔曹之辈能解不？”
——乃想说的是，如果偶能解释，偶就成如来了是不典型的８０后教育失败的产物，思想僵化不论，单就是这种自以为是的小聪明就偶在这里解释一遍吧，乃仔细听好。物体无论能否看见，能否触及，这些都是因为自我感官在起作用，而这些东西原本都在（不在）那里，无论我们看见与否，触及与否，都与能否证实该物体是否存在是没有关系的，故而“由不见不生执着”的意思就是自己并不因为自身的感觉而否定（肯定）客观的存在。如果身边的人都是盲瞎的人，没有人在这个人面前谈论他们看到事物，这个人自身也没有自己是盲瞎的概念，那么自然是不会有这方面的执我的。但问题就在于，只要身处人类社会中，只要有跟健全人有过交流，那么一定会自己是盲瞎的这个概念，那么接下去的偶也就不必说了……
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-7 01:04
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-6 23:50 发表
“汝只需回答从色而生出于哪部佛经即可 大生义经明言由识生 当然信佛不信你 汝欲论佛 就得从佛经 自己编造没用 并且汝从来只有论点 没有论据 喊喊口号耳 也从来不引经 除了自己的空想外 岂能辩的过我？”
—— ...
大般若经谓色是空空是色 未见从色而生之句 五蕴 名（受想行识）和色（色）皆由识生 何以五蕴之一不由识生？此已第二次发问 请解释之
我于外道不生执着想 亦不知科学教如何诠释真理 如汝知之 亦请言说
六道轮回之力在于业 业埋于阿赖耶识 此二者皆因缘所生 自作自受 父作业子不代受 子作业父不代受 业尽因缘尽 即般涅槃 汝即言灵魂不灭 何又言佛教无灵魂？佛教之轮回该如何作用、依何原理？ 若不从我所说 汝应解说汝之领会 不应只提论点而无论据
世尊为彼说苦、集、灭、道：汝当知色、觉、想、行、识生灭。于是，诸摩竭陀人而作是念：若使色、觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚痴凡夫不有所闻，见我是我，而著于我。但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续，则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死，往来善处及不善处。随此众生之所作业，见其如真。《频鞞娑逻王迎佛经》
又将终时。作恶业者。识于所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍乃至心处。造善业者。识于所依从下分舍。即从下分冷触随起。如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍。从此冷触遍满所依。《瑜伽师地论》
我即能解释之 然我就不是佛 我今不说 稍稍试汝耳 汝之“解释”亦是癫狂语 佛教谓色 非但说颜色 即汝之言“能触及”者也 设使人全盲瞎 然有受蕴 亦可言说大小长短 高低胖瘦 软与不软 是湿或干 若以不见故 此物仍有 如有一人又盲又聋 即哑且疯 无人能教之 因聋盲故 无任能授之 因疯癫故 此人若摸火上 仍知缩手 摸于冰上 亦能发抖 是故不见非汝之所谓 也不从色而生也 若如是 盲瞎之人应无有触感 能触即非空也 当今之世有一事可以比之 有一病 名植物人 是此类人 方是真正不能见色、无有触感、不能思想、不能行动 汝可知植物人能知疼痛否？植物人能说话否？植物人能奔跑否？人拿刀剑砍其手 此植物人不能喊痛 拿火烤之 亦复如是 缘何上说种种不能？盖其无意识故 是以可知识乃觉外境之根本也 然五蕴由识生 识依五蕴存 汝名我意否？谛听谛听 善思念之 譬如夏虫不可以语冰 蝉活十日 而不知有四季 冰因夏虫不知而无不？四季因蝉不知而无不？四季本有 而蝉之识不能知 蝉、虫不知 而冰、四季有 不曰为空 蝉即“不见不生执着” 此非色见 而是识见 识不见故不生执着 如夏虫不见冰也 吾殷勤解说 汝明我意否
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-7 01:30 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-7 13:05 标题: 回复 #429 sukerwl 的帖子
“大般若经谓色是空空是色 未见从色而生之句 五蕴 名（受想行识）和色（色）皆由识生 何以五蕴之一不由识生？此已第二次发问 请解释之”
——单说名为受想行识，色为色，这本是不错的，但是名色二字决不是两者相加，不然就应该说成“受想行识色”，而不是“色受想行识”，典型的想当然。名色是名色，色是色，两者虽然都有一个色字，但是其本意是不同的，不能混淆。再者，那段文字说明的并不是五蕴从何而生，乃是识从何来……
六道轮回之力在于业 业埋于阿赖耶识 此二者皆因缘所生 自作自受 父作业子不代受 子作业父不代受 业尽因缘尽 即般涅槃 汝即言灵魂不灭 何又言佛教无灵魂？佛教之轮回该如何作用、依何原理？ 若不从我所说 汝应解说汝之领会 不应只提论点而无论据
——一早就说过了，佛学中的“六道轮回”的“六道”出处乃是道教。没有灵魂的轮回，乃先自己解释下轮回吧。偶已经提醒过乃了，乃自己没有搞清楚，到现在还在说“六道轮回”……
“世尊为彼说苦、集、灭、道：汝当知色、觉、想、行、识生灭。于是，诸摩竭陀人而作是念：若使色、觉、想、行、识无常者，谁活？谁受苦乐？世尊知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚痴凡夫不有所闻，见我是我，而著于我。但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续，则生诸法。如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死，往来善处及不善处。随此众生之所作业，见其如真。《频鞞娑逻王迎佛经》
又将终时。作恶业者。识于所依从上分舍。即从上分冷触随起。如此渐舍乃至心处。造善业者。识于所依从下分舍。即从下分冷触随起。如此渐舍乃至心处。当知后识唯心处舍。从此冷触遍满所依。《瑜伽师地论》”
——乃接下去的怎么不引了？
“我即能解释之 然我就不是佛 我今不说 稍稍试汝耳 汝之“解释”亦是癫狂语 佛教谓色 非但说颜色 即汝之言“能触及”者也 设使人全盲瞎 然有受蕴 亦可言说大小长短 高低胖瘦 软与不软 是湿或干 若以不见故 此物仍有 如有一人又盲又聋 即哑且疯 无人能教之 因聋盲故 无任能授之 因疯癫故 此人若摸火上 仍知缩手 摸于冰上 亦能发抖 是故不见非汝之所谓 也不从色而生也 若如是 盲瞎之人应无有触感 能触即非空也 当今之世有一事可以比之 有一病 名植物人 是此类人 方是真正不能见色、无有触感、不能思想、不能行动 汝可知植物人能知疼痛否？植物人能说话否？植物人能奔跑否？人拿刀剑砍其手 此植物人不能喊痛 拿火烤之 亦复如是 缘何上说种种不能？盖其无意识故 是以可知识乃觉外境之根本也 然五蕴由识生 识依五蕴存 汝名我意否？谛听谛听 善思念之 譬如夏虫不可以语冰 蝉活十日 而不知有四季 冰因夏虫不知而无不？四季因蝉不知而无不？四季本有 而蝉之识不能知 蝉、虫不知 而冰、四季有 不曰为空 蝉即“不见不生执着” 此非色见 而是识见 识不见故不生执着 如夏虫不见冰也 吾殷勤解说 汝明我意否”
——乃断章取义的本领还不小啊，而且当中还在不断的混淆概念。偶的整段话只引了半段来做说明，而且这半段乃还只是按照字面来理解的，但是可惜的是，这段话是拆不开的，偶在写这段话的时候就已经将结构压缩到无法再压缩的地步，凡是想从中单独拆出一句来解释，都是不会成功的。整段话如下：
“物体无论能否看见，能否触及，这些都是因为自我感官在起作用，而这些东西原本都在（不在）那里，无论我们看见与否，触及与否，都与能否证实该物体是否存在是没有关系的，故而“由不见不生执着”的意思就是自己并不因为自身的感觉而否定（肯定）客观的存在。如果身边的人都是盲瞎的人，没有人在这个人面前谈论他们看到事物，这个人自身也没有自己是盲瞎的概念，那么自然是不会有这方面的执我的。但问题就在于，只要身处人类社会中，只要有跟健全人有过交流，那么一定会自己是盲瞎的这个概念”
这里偶已经给出了“由不见不生执着”的解释。而后仅以盲瞎作为范例加以说明这个执我的产生，这只是一个方面，“聋盲暗哑”以及其他一切自身感觉都是如此。乃却莫名其妙的说什么“受”可见乃只是语曲词穷，妄图搅乱大众视听罢了。乃想以植物人来说事，那好，乃自己好好先去查一下，什么叫植物人吧，又在混淆了
作者:
天下奇痒 时间: 2007-2-7 13:17
原帖由 老不看三国 于 2006-7-21 10:49 发表
难了不会，会了不难。
你看到一个佛字，听到一句佛号，善种子就埋在了你的第八识心田，等到善因成熟，立刻转化成佛因。
现在即使不信也要多接触一些善知识，只有好处没有坏处。
另外，这个世界是五浊恶世，个 ...
........我对佛学素怀景仰,但我理解的佛学怎么和你有那么大的偏差呢?
我一直认为佛学就是教导与人为善,教导世间因果循环道理,或者是求自身的修养,不与世争,做到修身的最高境界的一种学说,更接近与哲学范围，至于后来演变为宗教迷信,那就是有另外很多原因了。
说句不敬的话，你说的"你不要诽谤佛法，谤佛坠无间地狱。"这句话，我觉得和法轮功中说的不信我者为魔所迷，必坠极恶地狱，有何区别？因为人不信他，就诅咒之，佛学是这样的宗教吗？？？
不太懂佛学，冒犯处多关照
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-7 14:37
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-7 13:05 发表
“大般若经谓色是空空是色 未见从色而生之句 五蕴 名（受想行识）和色（色）皆由识生 何以五蕴之一不由识生？此已第二次发问 请解释之”
——单说名为受想行识，色为色，这本是不错的，但是名色二字决不是两者 ...
名云何？答：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭，是谓名。色云何？答：四大种及所造色，是谓色《集异门论》
依汝之说 名色之色是何意？单云色是何意？缘何单云之色能生受想形识 名色之色不能生邪？汝当分说 我当听之
释迦牟尼公元前563～前485 老子约前571年至471 两者生于同时 得道相近 无释迦牟尼入中土之记载 亦无老子从学于佛之记载 明矣 佛法之轮回 始于婆罗门教‘而非道教 汝即不知 发问于我 我当解说之 佛教轮回即天、人、恶鬼、阿修罗、地狱、畜生六道 以造业故轮转六道 然言阿修罗者 是外国之语 非中土本有之词 可见佛教轮回来自道教荒谬矣 且道教谓人死投胎 修道升仙 或下地狱 然佛教之轮回 人死也可不投胎 投胎者 转世为人也 若人造恶业 堕为畜生 即不谓投胎
皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续，则生诸法。
此是佛经明言 汝欲不服 可辩驳之
只引一段汝即不敢作答 何必引多
若有人执我见，如须弥山大，我不惊怖，亦不毁呰。增上慢人，执著空见，如一毛发作十六分，我不许可《佛说无上依经》
诸见之中，空能坏一切，一切不能坏空。当知邪僻空心，甚可怖畏。若堕此见，永沦长没。尚不能得人天涅槃，何况大般涅槃耶？空心无畏，不存规矩，恣情纵欲。破正见威仪净命，死皆当堕三恶道中《止观论》
如来何以故不惊怖有见 盖空从有来 明有即能观空 绝无不晓有相而能知空性者也 若有是人 如汝之辈 执着空执 佛不许可
汝言“如果身边的人都是盲瞎的人，没有人在这个人面前谈论他们看到事物，这个人自身也没有自己是盲瞎的概念，那么自然是不会有这方面的执我的。” 我已说之 如有一人生来盲聋疯哑 如何也有执我？ 若受想行识从色而生 但说受者 因汝根性低劣 故从易而说 说之越多 汝不明越多 前问未解 后问又来 佛法大海 岂能穷尽？汝非欲问之 我当尽我所能为汝详说 是以汝当谛听 善思念之 如有一人 聋盲疯哑 完全符合汝之谓“没有人在这个人面前谈论他们看到事物”（因盲聋故 无人能教） “这个人自身也没有自己是盲瞎的概念”（生来盲瞎 且外人不可以与语 故无有自身盲瞎的概念） 然而却是能有这方面的执我的
此人若行路上 撞于墙壁 亦知转头 眼虽不见色 然知墙壁非空 不能穿行 无色却知有物（知有色） 是以不从色而生 明矣
此人若摸火 会缩手 是故虽不能见色 又从未有人能教之何为色 无色却有受 是以不从色而生 明矣
此人亦有想 若无想 何以能知疼痛烫寒？虽不能言疼痛烫寒 然自己知之 无色却有想 是以不从色而生 明矣
此人亦能行走坐卧 若行也从色而生 此人该不能行动 无色却有行 是以不从色而生 明矣
可见名色由识而生矣
“植物人”在国际医学界通行的定义是“持续性植物状态（persistent vegetative status）”，简称PVS。所谓植物生存状态常常是因颅脑外伤或其他原因，如溺水、中风、窒息等大脑缺血缺氧、神经元退行性改变等导致的长期意识障碍，表现为病人对环境毫无反应，完全丧失对自身和周围的认知能力；无黑夜白天之分，不能随意移动肢体，完全失去生活自理能力；能保留躯体生存的基本功能，如新陈代谢、生长发育。
是以皆由识也 无识即对外境无反应（无色） 完全丧失对自身和周围的认知能力（无想） 不能随意移动肢体（无行） 是故无识而无以上种种 而非由无色来 汝知之否？
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-7 17:11 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-7 23:48 标题: 回复 #432 sukerwl 的帖子
名云何？答：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭，是谓名。色云何？答：四大种及所造色，是谓色《集异门论》
依汝之说 名色之色是何意？单云色是何意？缘何单云之色能生受想形识 名色之色不能生邪？汝当分说 我当听之
——所谓名色，但有名。那么“色”本身应该怎么分？所以从色而生决不是单从“有名色”而生这么简单的。而且一旦说了从有名色生，那么接下去还要说明的就是起源的相同点，也就是互生，而且还只是一部分不完整的说法……
释迦牟尼公元前563～前485 老子约前571年至471 两者生于同时 得道相近 无释迦牟尼入中土之记载 亦无老子从学于佛之记载 明矣 佛法之轮回 始于婆罗门教‘而非道教 汝即不知 发问于我 我当解说之 佛教轮回即天、人、恶鬼、阿修罗、地狱、畜生六道 以造业故轮转六道 然言阿修罗者 是外国之语 非中土本有之词 可见佛教轮回来自道教荒谬矣 且道教谓人死投胎 修道升仙 或下地狱 然佛教之轮回 人死也可不投胎 投胎者 转世为人也 若人造恶业 堕为畜生 即不谓投胎
——这个和释迦牟尼，老子有啥关系？佛学的轮回的确是从婆罗门教，但是“六道”之说却是道教的东西，自己好好去看看就知道了，这个偶在前面就说明的。
“此是佛经明言 汝欲不服 可辩驳之
只引一段汝即不敢作答 何必引多”
——断章取义之词何必作答？要不要偶来引几段？
“汝言“如果身边的人都是盲瞎的人，没有人在这个人面前谈论他们看到事物，这个人自身也没有自己是盲瞎的概念，那么自然是不会有这方面的执我的。” 我已说之 如有一人生来盲聋疯哑 如何也有执我？ 若受想行识从色而生 但说受者 因汝根性低劣 故从易而说 说之越多 汝不明越多 前问未解 后问又来 佛法大海 岂能穷尽？汝非欲问之 我当尽我所能为汝详说 是以汝当谛听 善思念之 如有一人 聋盲疯哑 完全符合汝之谓“没有人在这个人面前谈论他们看到事物”（因盲聋故 无人能教） “这个人自身也没有自己是盲瞎的概念”（生来盲瞎 且外人不可以与语 故无有自身盲瞎的概念） 然而却是能有这方面的执我的
此人若行路上 撞于墙壁 亦知转头 眼虽不见色 然知墙壁非空 不能穿行 无色却知有物（知有色） 是以不从色而生 明矣
此人若摸火 会缩手 是故虽不能见色 又从未有人能教之何为色 无色却有受 是以不从色而生 明矣
此人亦有想 若无想 何以能知疼痛烫寒？虽不能言疼痛烫寒 然自己知之 无色却有想 是以不从色而生 明矣
此人亦能行走坐卧 若行也从色而生 此人该不能行动 无色却有行 是以不从色而生 明”
——不得不说乃断章取义的水平已达前无古人的境界了。乃没有痛感神经，乃会摸火而缩手，撞墙而回头？这痛感神经不就是色么？乃念了这么多色，居然连这个都不晓得么？色乃指万物，如果连乃的神经都不是物，偶只能说，乃真的不是东西
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-8 00:02
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-7 23:48 发表
名云何？答：受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，及虚空、择灭、非择灭，是谓名。色云何？答：四大种及所造色，是谓色《集异门论》
依汝之说 名色之色是何意？单云色是何意？缘何单云之色能生受想形识 名色之色不能生邪？ ...
善哉互生 此即经中所云“名色为识缘 识是名色缘”者也 汝已知之 不负我之苦心矣
六道之说 出于婆罗门教 佛教之六道亦来源婆罗门 道教虽有 与佛教无关 道与佛教创于同时 何以汝执意言佛教六道源于道教 若我亦执意言说道教之六道源于佛教 汝又以何答之？是以他自有他 我今即说佛教之六道 可知有轮回也 似汝下根 尚能知此 也颇不易也
汝可以引 若有疑问 可求教于我 我当为汝分别解说
植物人亦有痛感神经 何以故 不知有痛？
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-8 03:46 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-8 11:12 标题: 回复 #434 sukerwl 的帖子
善哉互生 此即经中所云“名色为识缘 识是名色缘”者也 汝已知之 不负我之苦心矣
——这仅仅只是部分而已，而且不完整，不要断章取义……
六道之说 出于婆罗门教 佛教之六道亦来源婆罗门 道教虽有 与佛教无关 道与佛教创于同时 何以汝执意言佛教六道源于道教 若我亦执意言说道教之六道源于佛教 汝又以何答之？是以他自有他 我今即说佛教之六道 可知有轮回也 似汝下根 尚能知此 也颇不易也
——六道并非源自婆罗门教，佛学的六道轮回采用的是婆罗门教中轮回的名词和道教的六道概念。婆罗门教的轮回说本只有三道而已，而且本来是没有自我概念的，而在公元前５世纪左右，婆罗门教轮回说的概念改变了，有了自我的概念，并且有了死后投胎这样的说法，这源于当时的种姓制度。后来有了佛学，宣扬众生平等，那时候所采用的婆罗门教的轮回说仍然是原来的轮回说，也就是主张无我，这对缓解当时的阶级矛盾起了相当重要的作用（不过貌似婆罗门教不是很喜欢）。公元２世纪的时候，佛学传入中国，当时中国社会所遵从的，乃是道教，于是就有了六道轮回的说法……
“植物人亦有痛感神经 何以故 不知有痛？”
——色的有无并不单单看存在与否，还要看作用与否
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-8 11:27
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-8 11:12 发表
善哉互生 此即经中所云“名色为识缘 识是名色缘”者也 汝已知之 不负我之苦心矣
——这仅仅只是部分而已，而且不完整，不要断章取义……
六道之说 出于婆罗门教 佛教之六道亦来源婆罗门 道教虽有 与佛教无 ...
若无部分 何来整体？
彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。《地藏菩萨本愿经》
善男子。有诸凡夫复作是言。心亦无因贪亦无因。以时节故则生贪心。如是等辈。以不能知心因缘故。轮回六趣具受生死。《涅槃经》
其实是道教曾派人偷入天竺窃取佛教概念 然后道教才有的六道 如是论断 岂非荒谬？如上所问 阿修罗者非中国语 何以出道教？汝为何不敢作答？
转《北京青年报》
唤醒植物人可通过大脑接受外界信息的5个感觉通路，包括视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉和物理通路来进行。
视觉：通过在非常接近患者的环境中，放置明亮的图片、招贴画和熟悉的照片等，进行视觉和记忆力催醒治疗。视觉的多样化是重要的，要让患者坐在病房内的不同位置，这将加宽视觉刺激。可以考虑用电视节目来进行视觉刺激，但要考虑患者病前的喜好来选择电视节目。
听觉：通过音乐和电视的听觉，催醒治疗的时间和内容不应该保持固定，因为大脑有关闭规则声音的能力。与患者交谈他感兴趣的话题，可以完成听觉催醒和刺激记忆力。惊吓反射是听觉功能的最低水平，伴随着视觉刺激，反应的类型依赖于刺激的强度。可能引起正常清醒人惊吓的噪声，并不会刺激一个昏迷患者。
味觉：患者面部的表情变化，是一个用于判断患者味觉刺激是否有效的指示。像其他感觉形式一样，味觉刺激的强度是重要的。专家建议用醋、柠檬汁、芥末、酱油、红辣椒和盐这样的物质，作为一种强有力的刺激。如果患者有气管内插管或气管切开后插管在位时，则应该多加小心。
嗅觉：嗅觉可以应用薄荷油、桉油、大蒜、强烈的香水等进行刺激。如果患者出现表情改变或企图避让时，表明已经获得了刺激。
触觉：触觉催醒可以通过许多种方法完成。清洗头发和洗澡等可用来改善和增进触觉刺激。有媒体报道，一位妻子反复触摸植物人丈夫的敏感部位，最终唤醒了丈夫。
是以植物人色声香味触法皆要作用 若无 谈何唤醒？全不作用则为脑死亡矣 虽皆作用 然则何以故成为植物人？答曰：唯缺一识耳
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-8 11:49 编辑 ]
作者:
世上最强 时间: 2007-2-9 19:43
我只记起佛祖拈花而笑，一面成佛一面成魔
我想也许是更重要的自己那一念之差
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-9 23:18 标题: 回复 #436 sukerwl 的帖子
“若无部分 何来整体？”
——这个是什么逻辑？乃的发明么？连最基本的哲学概念都没有就开始谈论部分与整体的关系了？想当然也不是这么想的……
“彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。《地藏菩萨本愿经》
善男子。有诸凡夫复作是言。心亦无因贪亦无因。以时节故则生贪心。如是等辈。以不能知心因缘故。轮回六趣具受生死。《涅槃经》
其实是道教曾派人偷入天竺窃取佛教概念 然后道教才有的六道 如是论断 岂非荒谬？如上所问 阿修罗者非中国语 何以出道教？汝为何不敢作答？”
——“是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息”乃引用出问题来了吧？没有灵魂作为基础，这句话怎么会在这里？再者，在说到六道的时候偶就已经说过了，佛学的六道借用的是道教的概念，名字当然不能不换，不然与剽窃有啥两样？
“转《北京青年报》
唤醒植物人可通过大脑接受外界信息的5个感觉通路，包括视觉、听觉、触觉、味觉、嗅觉和物理通路来进行。
视觉：通过在非常接近患者的环境中，放置明亮的图片、招贴画和熟悉的照片等，进行视觉和记忆力催醒治疗。视觉的多样化是重要的，要让患者坐在病房内的不同位置，这将加宽视觉刺激。可以考虑用电视节目来进行视觉刺激，但要考虑患者病前的喜好来选择电视节目。
听觉：通过音乐和电视的听觉，催醒治疗的时间和内容不应该保持固定，因为大脑有关闭规则声音的能力。与患者交谈他感兴趣的话题，可以完成听觉催醒和刺激记忆力。惊吓反射是听觉功能的最低水平，伴随着视觉刺激，反应的类型依赖于刺激的强度。可能引起正常清醒人惊吓的噪声，并不会刺激一个昏迷患者。
味觉：患者面部的表情变化，是一个用于判断患者味觉刺激是否有效的指示。像其他感觉形式一样，味觉刺激的强度是重要的。专家建议用醋、柠檬汁、芥末、酱油、红辣椒和盐这样的物质，作为一种强有力的刺激。如果患者有气管内插管或气管切开后插管在位时，则应该多加小心。
嗅觉：嗅觉可以应用薄荷油、桉油、大蒜、强烈的香水等进行刺激。如果患者出现表情改变或企图避让时，表明已经获得了刺激。
触觉：触觉催醒可以通过许多种方法完成。清洗头发和洗澡等可用来改善和增进触觉刺激。有媒体报道，一位妻子反复触摸植物人丈夫的敏感部位，最终唤醒了丈夫。
是以植物人色声香味触法皆要作用 若无 谈何唤醒？全不作用则为脑死亡矣 虽皆作用 然则何以故成为植物人？答曰：唯缺一识耳”
——乃又在混淆概念了，色声香味触法中的色与色受想行识的色根本不是一个概念……
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-9 23:24
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-9 23:18 发表
“若无部分 何来整体？”
——这个是什么逻辑？乃的发明么？连最基本的哲学概念都没有就开始谈论部分与整体的关系了？想当然也不是这么想的……
“彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三 ...
盖整体由部分组成也
无灵魂 有阿赖耶识 汝言六道出自道教 有何证据？
即言不是一个概念 汝就分别解释之 科学教也认为造成植物人之原因在于“意识障碍”非非你的所谓“色障碍” 是以应由识而生 汝又欲如何狡辩？ 似汝等只喊口号无实质内容之贴 辩亦无益
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-10 12:30 编辑 ]
作者:
direct 时间: 2007-2-10 00:13
那啥，学佛的都认为有前世和后世吗？
学佛必须相信有前世后世吗？
总觉得这太玄了
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-10 00:22
原帖由 direct 于 2007-2-10 00:13 发表
那啥，学佛的都认为有前世和后世吗？
学佛必须相信有前世后世吗？
总觉得这太玄了
必须相信 科学教就不用信这个
作者:
tangliang 时间: 2007-2-10 11:33
佛有许许多多位，每一位佛都是人来作，迷误时是人，醒悟是是佛。
众生和佛都是平等的，无论能力、智慧、慈悲都一样无二。这就是佛所说的不增不减其中一个意思。圣人不必庸人多一分智慧，庸人也不比圣人少一分智慧。醒悟时时是圣人，迷误时是庸人。
佛是位导师，唯愿引导众生与其自身无二，一样智慧，一样慈悲、一样有能力，享受一样的快乐。
佛从不认为自己在众生之上，众生修行圆满就是佛。佛说众生皆可做佛。
作者:
tangliang 时间: 2007-2-10 11:50
六道、轮回、三界、诸法皆空、性相皆无、无生法忍、无我人众生寿者，并不因人的喜好、意愿、相信与否而动摇。
不信、不喜欢、不愿意水往低处流，难道水就不是往低处流吗？又好像法律一样，个人的理解可以动摇改变官方对法律的解释吗？
玄奘大师说得好，如人饮水，冷暖自知。
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-10 12:13
原帖由 tangliang 于 2007-2-10 11:50 发表
六道、轮回、三界、诸法皆空、性相皆无、无生法忍、无我人众生寿者，并不因人的喜好、意愿、相信与否而动摇。
不信、不喜欢、不愿意水往低处流，难道水就不是往低处流吗？又好像法律一样，个人的理解可以动摇 ...
如是 实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-10 12:18
原帖由 tangliang 于 2007-2-10 11:33 发表
佛有许许多多位，每一位佛都是人来作，迷误时是人，醒悟是是佛。
众生和佛都是平等的，无论能力、智慧、慈悲都一样无二。这就是佛所说的不增不减其中一个意思。圣人不必庸人多一分智慧，庸人也不比圣人少一分 ...
佛性如摩尼珠 光照虚空 然众生自无始以来 习业深重 遮蔽自性 譬如云遮明月 而明月仍有 当发无上般若 成等正觉 一朝驱散无明 法性自见
作者:
direct 时间: 2007-2-10 12:41
原帖由 tangliang 于 2007-2-10 11:50 发表
六道、轮回、三界、诸法皆空、性相皆无、无生法忍、无我人众生寿者，并不因人的喜好、意愿、相信与否而动摇。
不信、不喜欢、不愿意水往低处流，难道水就不是往低处流吗？又好像法律一样，个人的理解可以动摇 ...
水往低处流是能看到的或者说感受得到的，三界轮回则是吾等未悟者所感受不到的，有何证据证明其存在？自然是比较难相信。
忽然想到一幕：
甲说：我要看到才能相信。 乙说：你要相信才能看到。
这个可真搞。
貌似各大宗教都宣扬除了人类世界还有天堂、地狱等界，南怀瑾同学也说鬼的存在是没什么好奇怪的。
我承认我是比较相信科学教的，而且认为一切都是可以怀疑、可以辩论的。佛教还是鼓励辩论的，不像某些宗教，只有死心塌地的相信。
作者:
direct 时间: 2007-2-10 12:41
原帖由 tangliang 于 2007-2-10 11:50 发表
六道、轮回、三界、诸法皆空、性相皆无、无生法忍、无我人众生寿者，并不因人的喜好、意愿、相信与否而动摇。
不信、不喜欢、不愿意水往低处流，难道水就不是往低处流吗？又好像法律一样，个人的理解可以动摇 ...
水往低处流是能看到的或者说感受得到的，三界轮回则是吾等未悟者所感受不到的，有何证据证明其存在？自然是比较难相信。
忽然想到一幕：
甲说：我要看到才能相信。 乙说：你要相信才能看到。
这个可真搞。
貌似各大宗教都宣扬除了人类世界还有天堂、地狱等界，南怀瑾同学也说鬼的存在是没什么好奇怪的。
我承认我是比较相信科学教的，而且认为一切都是可以怀疑、可以辩论的。佛教还是鼓励辩论的，不像某些宗教，只有死心塌地的相信。
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-10 12:56 标题: 回复 #439 sukerwl 的帖子
“盖整体由部分组成也”
——乃自己先搞清楚什么叫部分，什么叫整体再说吧。乃不知道这世上还有“羞耻”二字么？
“无灵魂 有阿赖耶识 汝言六道出自道教 有何证据？”
——乃自己好好去看看这个“阿赖耶识”的解释吧，还在六道呢？道教的六道是啥乃根本就不懂，就和当初那些借用这个概念的人一样，自己好好去看，先读完《易》，乃就知道六道究竟是啥了……
“即言不是一个概念 汝就分别解释之 似汝等只喊口号无实质内容之贴 辩亦无益”
——这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？喊口号？
作者:
tangliang 时间: 2007-2-10 12:58
人类的所知还很浅薄，还有很多东西也没发现也没感觉到。难道世界已经走到尽头？
人类看不见紫外线，紫外线的存在是否受人类感观能力的影响？
作者:
tangliang 时间: 2007-2-10 13:14
佛教最早在印度出现，与中国阻隔，释迦牟尼并未来过中国，谈不概念上的借用吧？
后世大德高僧传经译经的时候借用中国已有的意思相近的名词这不奇怪吧。
大家谈论的时候温和包容一点怎么样？
平易、和气、宽容对大家对这贴对论坛都好啊。
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-10 14:10
原帖由
mom4xwj 于 2007-2-10 12:56 发表
“盖整体由部分组成也”
——乃自己先搞清楚什么叫部分，什么叫整体再说吧。乃不知道这世上还有“羞耻”二字么？
“无灵魂 有阿赖耶识 汝言六道出自道教 有何证据？”
——
乃自己好好去看看这个“阿赖 ...
部分之集合曰整体
若谈佛教汝不如我 若谈外道我不如汝 外道之六道 我没兴趣 本贴只谈佛教
若如是辩论 我亦会学
六道与道教无关 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？
佛教之基本理论是轮回与因果 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？
五蕴由识而生 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？
佛教轮回只需阿赖耶识 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？
此即汝之技俩 辩不过就转移话题 我让汝解释 汝又解释不出来 只好来个自己去看云云 这招在我身上没用
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-10 14:15
原帖由 tangliang 于 2007-2-10 13:14 发表
佛教最早在印度出现，与中国阻隔，释迦牟尼并未来过中国，谈不概念上的借用吧？
后世大德高僧传经译经的时候借用中国已有的意思相近的名词这不奇怪吧。
大家谈论的时候温和包容一点怎么样？
平易、和 ...
因为此人一来就全盘否定佛教的基础理论 当然什么也解释不出来 此人只看过佛经里的心经就自以为不得了了 那个心经是字数最少的一个“经” 而且也不是佛经 只是一个提纲而已 心经里只提了一些论点 什么解释也没有 他只看过这个 他现在当然捉襟见肘了 辩到现在 他自己也知道他的学问之浅薄 只是嘴上不敢承认而已 我的目的其实已经达到了
作者:
direct 时间: 2007-2-10 14:20
原帖由 tangliang 于 2007-2-10 12:58 发表
人类的所知还很浅薄，还有很多东西也没发现也没感觉到。难道世界已经走到尽头？
人类看不见紫外线，紫外线的存在是否受人类感观能力的影响？
紫外线虽然人体直接感觉不到，但科学教可以通过做实验、监测仪器等证明它的存在。
如果可以用类似科学实验的方法追寻到三界轮回的蛛丝马迹那我是相当佩服
确实人类的所知还很浅薄，三界轮回这种东西还不能证实或证伪。虽然有某些得道高人认为他们存在，但他们也是由凡人修炼的，没有证据的话，谁知道他们是真的有超常的智慧还是在扯淡呢。
也无所谓啦，管它有没有前世后世，过好当世才素王道。是不是有点功利
作者:
tangliang 时间: 2007-2-10 14:25
科学是这个世界的全部么？世界为什么存在？
至于轮回，至少死后一定会知道。
过好这辈子也对。但要正确生活。其实也就是佛教的在家戒律。
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-11 02:48 标题: 回复 #451 sukerwl 的帖子
“部分之集合曰整体”
——乃还不清楚么？部分是模糊概念，集合是具体概念，换言之，部分于集合之间没有任何关系，而是两个相互独立的概念。部分是相对概念，而集合是绝对概念，所以根本就不存在任何逻辑联系……
“若谈佛教汝不如我 若谈外道我不如汝 外道之六道 我没兴趣 本贴只谈佛教”
——这与外道不外道根本就没有任何关系，因为佛学的轮回本就没有什么六道。《易》之中也没有什么玄机，关键不在于此，而是这个“六道”二字是怎么来的……
“若如是辩论 我亦会学
六道与道教无关 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？
佛教之基本理论是轮回与因果 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？
五蕴由识而生 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？
佛教轮回只需阿赖耶识 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？”
——乃的这个“色”字没有学全？“色声香味触法”的色与“色受想行识”的色什么时候成了一个概念了？
“此即汝之技俩 辩不过就转移话题 我让汝解释 汝又解释不出来 只好来个自己去看云云 这招在我身上没用”
——偶不解释是为乃这个伪佛学者遮休呢。对于这样没有技术含量的辩论需要什么伎俩？
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-11 06:50
原帖由
mom4xwj 于 2007-2-11 02:48 发表
“部分之集合曰整体”
——乃还不清楚么？
部分是模糊概念，集合是具体概念，换言之，部分于集合之间没有任何关系，而是两个相互独立的概念。部分是相对概念，而集合是绝对概念，所以根本就不存在任何逻辑联 ...
若互生是模糊概念 汝的从色而生也是模糊概念 缘何由识而生是部分 汝之从色而生不是哉？ 汝即说得 我亦说得
六道出婆罗门 佛教沿用 如是而来
两色是一义 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？”
若如此说 凡翻译过来之佛经 全是中国字 汝干脆说释迦牟尼是中国人岂不快载
佛经言以不见故不生执着 又没说以不见故所以空 不执着与空不是一个概念 汝不信？自己看书去
此招甚高 我今学之 从色而生与色受想行识的色不是一个概念 汝不信？自己看书去 今后我只负责提论点 不作答
我不需汝为我遮羞 我好怕汝哦 别为我遮羞 求你了 拿出汝的真本事来即可 我又没请汝给我遮羞 谁叫汝自做多情来？我需一个什么经论都没看过只凭世智辩聪的人来替我遮羞？笑话也
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-11 08:47 编辑 ]
作者:
tangliang 时间: 2007-2-11 10:52
佛教的所说的轮回就是六道：神、人、畜生、鬼、地狱、阿修罗
因果不同轮回于此六道之中。
作者:
tangliang 时间: 2007-2-11 10:58
佛教不容世智聪辩，就好像个人的看法和辩论的胜负不能左右世界的规律一样
争执、愤愤之心还是止息吧
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-11 13:55
原帖由 tangliang 于 2007-2-11 10:58 发表
佛教不容世智聪辩，就好像个人的看法和辩论的胜负不能左右世界的规律一样
争执、愤愤之心还是止息吧
他一来就全盘否定佛教的理论体系 所以连最简单的空直到现在回了几十贴都没说个所以然出来 他只要说出《中论》中的“因缘所生法 我说即是空 亦名是假名 亦是中道义”的知识点 我就算他对 可惜他现在后悔已经晚了 他一来就否定了因果律 哈哈
现在很多人以为佛教里执着空见很时髦 其实比空更高级的还有 以等级划分的话 一曰有 二曰空 三曰中 四曰佛 空有是绳子的两端 执于哪端都不对 要处于中才能两者兼顾 是为中观 所以佛说不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来 说的就是中的道理 把那句色即是空挂在嘴上念只能说明他等级还太低 才第二级而已 离成佛还远 金刚经和心经都是佛经里的初级读物 启蒙用的 光看这两个而不看大般若经 看了也白看 脑中一片浆糊 是没用的 这两个经都是大般若经的简化版 佛教的般若学系不可能就这么简单的两部经就能解释完
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-11 15:01 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-11 18:20 标题: 回复 #456 sukerwl 的帖子
“若互生是模糊概念 汝的从色而生也是模糊概念 缘何由识而生是部分 汝之从色而生不是哉？ 汝即说得 我亦说得”
——“所谓名色，但有名。那么“色”本身应该怎么分？所以从色而生决不是单从“有名色”而生这么简单的。而且一旦说了从有名色生，那么接下去还要说明的就是起源的相同点，也就是互生，而且还只是一部分不完整的说法”这就是我的原话，乃以为看的人都是傻子么？
“六道出婆罗门 佛教沿用 如是而来”
——什么叫六？什么叫道？果然，乃这个伪佛教徒，连这个都解释错了，还装什么？
两色是一义 这个东西还需要解释么？拜托，乃当看这些的人都是三岁小孩么？”
——两色是一义的话又何必分开说乃一味的鹦鹉学舌学出事情来了吧？
“若如此说 凡翻译过来之佛经 全是中国字 汝干脆说释迦牟尼是中国人岂不快载”
——乃为什么不先看看清楚梵语的“六道”是怎么写的呢？
“佛经言以不见故不生执着 又没说以不见故所以空 不执着与空不是一个概念 汝不信？自己看书去”
——乃连这个都已经搞不清楚了么？不执我即无我，无我即空，空即无我。看书？书是啥？乃不就是一本书么？
“此招甚高 我今学之 从色而生与色受想行识的色不是一个概念 汝不信？自己看书去 今后我只负责提论点 不作答
我不需汝为我遮羞 我好怕汝哦 别为我遮羞 求你了 拿出汝的真本事来即可 我又没请汝给我遮羞 谁叫汝自做多情来？我需一个什么经论都没看过只凭世智辩聪的人来替我遮羞？笑话也”
——乃从佛学里学到的就是
“是以植物人色声香味触法皆要作用 若无 谈何唤醒？全不作用则为脑死亡矣 虽皆作用 然则何以故成为植物人？答曰：唯缺一识耳”
将这里的色声香味触法中的色与色受想行识的色混淆起来么？的确是笑话也……最有趣的是，乃说偶什么经纶都没看过？貌似乃似乎看过不少，怎么连六道轮回，因果，无我三者哪个是佛学的根本都不知道？乃看的东西都到什么地方去了？狗肚子里么？而且引用的东西也不对，先前口口声声说偶素下根，却去引用禅宗的东西，到底谁没有看过经论？念佛可不是这么念的，不然真的可说是做一天和尚撞一天钟了
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-11 18:51
原帖由
mom4xwj 于 2007-2-11 18:20 发表
“若互生是模糊概念 汝的从色而生也是模糊概念 缘何由识而生是部分 汝之从色而生不是哉？ 汝即说得 我亦说得”
——
“所谓名色，但有名。那么“色”本身应该怎么分？所以从色而生决不是单从“有名色”而生这 ...
我又没说从名色而生 我说的是由识而生 识为名色缘 名色为识缘 只是汝一直鼓吹从色而生这个不知出于哪部佛经的歪论而已
道，即能通之义，谓六道生死，展转相通，故名六道。《法华文句》
六者，地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天
当然是一义 我只负责提论点 不信汝可以去看书呀 乃当看贴的人都是傻子么？哈哈 汝一直用的这招 现在我也学会了 并且觉得很好用
不用看什么梵语 除非汝认为所有外文翻译全都要用音译不用意译即可 既然汝认为没有轮回 问你个最简单的问题 如果没有轮回做理论支撑 汝认为通过什么途径人才能成佛？既然汝认为没有轮回 人死如灯灭 也不会轮回受报 那还辛苦修行干啥？反正人死了就没了嘛 科学教的一世论就提倡纵欲享受物质 汝能解答否 哈哈
照这种逻辑 我于07年1.27日第一次回复汝贴 之前我不知道有汝这号人啊 是不是汝在07.1.27之前是空的？现在汝还不到一岁么？哈哈 前面我已经举了例子 夏虫不执着冰 因为它没见过 它不知冰冰这个东西就空了么？ 另外不执我即无我，无我即空，空即无我这套歪理出自哪部佛经？
既然汝可以不解释为什么两色不是一义 我也不用解释为什么两色是一义 反正跟汝辩论就是互丢论点的游戏嘛
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-12 12:16 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-12 13:24 标题: 回复 #461 sukerwl 的帖子
“我又没说从名色而生 我说的是由识而生 识为名色缘 名色为识缘 只是汝一直鼓吹从色而生这个不知出于哪部佛经的歪论而已”
——乃让偶想到以前遇上过的两个人，口口声声说偶心理学，哲学读的不够多，结果他们到后来连自己说过些什么都在狡赖，不然编辑什么？“是故识为名色缘。名色为识缘”，这句乃怎么没编辑？忘记了？还是佛经上就是这么写的没办法编辑？从名色而生与从识法而生有差别么？偶４６０楼的帖子发贴时间是2007-2-11 18:20，乃４０９楼帖子的编辑时间是2007-2-11 19:23乃以为别人不记得了么？花了半小时才想起自己说过的话是在什么地方，可见乃的“学问”根本就是假的……
“道，即能通之义，谓六道生死，展转相通，故名六道。《法华文句》
六者，地狱，饿鬼，畜生，阿修罗，人，天”
——然后我们代入来看看吧天通，人通，阿修罗通……地狱通……饿鬼通……畜生通！？还真是狗屁不通……
“不用看什么梵语 除非汝认为所有外文翻译全都要用音译不用意译即可 既然汝认为没有轮回 问你个最简单的问题 如果没有轮回做理论支撑 汝认为通过什么途径人才能成佛？既然汝认为没有轮回 人死如灯灭 也不会轮回受报 那还辛苦修行干啥？反正人死了就没了嘛 科学教的一世论就提倡纵欲享受物质 汝能解答否 哈哈 ”
——乃连梵语都没读过？那么乃读的《经论》都是谁写的？梵语经论中可没有“六道轮回”，有的仅仅只是“轮回”，乃不知道，可见乃根本就没有读过《经论》……
“照这种逻辑 我于07年1.27日第一次回复汝贴 之前我不知道有汝这号人啊 是不是汝在07.1.27之前是空的？现在汝还不到一岁么？哈哈 前面我已经举了例子 夏虫不执着冰 因为它没见过 它不知冰冰这个东西就空了么？ 另外不执我即无我，无我即空，空即无我这套歪理出自哪部佛经？”
——乃不跟人交流的吧？也难怪“前面我已经举了例子 夏虫不执着冰 因为它没见过 它不知冰冰这个东西就空了么”这种典型的概念混淆也难怪自己会不知道，关键这个空字不仅仅说的是是否存，另外还有是否作用的意思（这个偶早就说过了）。如果仅仅只是一个存在与否的概念，那么空即无我这四个字就首先不能成立，至于后面的更加无从谈起，这种典型的概念问题在辩经的时候是基础，也是最容易被抓的错误。至于“不执我即无我，无我即空，空即无我”这句话么就是偶的首创，说的是相、法两空之意。歪理乃居然还知道世间有此二字，实在是不容易……
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-12 14:32
原帖由
mom4xwj 于 2007-2-12 13:24 发表
“我又没说从名色而生 我说的是由识而生 识为名色缘 名色为识缘 只是汝一直鼓吹从色而生这个不知出于哪部佛经的歪论而已”
——
乃让偶想到以前遇上过的两个人，口口声声说偶心理学，哲学读的不够多，结果他 ...
由识生名色出自大生义经 从色而生这个歪理出自何经？引出来就算汝赢 怎么汝一直不敢正面回答呢 现在知道否定因果和轮回的后果了吧 随口胡诌造的口业还得你自己受 想否定因果 因果就在你身上立马应验了 可见因果报应真实不虚 哈哈
人死可升天道 是以人界通天
天众生死可为人 是以天界通人
阿修罗死可为地狱 是以阿修罗通地狱
六界可展转互通 所以叫六道 叫六通也未尝不可 六道还叫六趣呢 只是假名而已 所以汝现在承认有轮回了？孺子可教也
既然是汝自己创的 就没有辩论的必要 依法不依人 我只信佛
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-12 15:28 编辑 ]
作者:
mom4xwj 时间: 2007-2-12 23:37 标题: 回复 #463 sukerwl 的帖子
“由识生名色出自大生义经 从色而生这个歪理出自何经？引出来就算汝赢 怎么汝一直不敢正面回答呢 现在知道否定因果和轮回的后果了吧 随口胡诌造的口业还得你自己受 想否定因果 因果就在你身上立马应验了 可见因果报应真实不虚 哈哈”
——死读书，读死书的典范啊，照乃的说法，佛学现在的种种论点都是歪理了。“从色而生”就是出自《大般若经》，“色自性空。不由空故。色空非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。受想行识自性空。不由空故。受想行识空。非受想行识。受想行识不离空。空不离受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识……于如是等一切不见。由不见故不生执着”这句话的总结概括。
“人死可升天道 是以人界通天
天众生死可为人 是以天界通人
阿修罗死可为地狱 是以阿修罗通地狱”
——乃死了，怎么个升法？
六界可展转互通 所以叫六道 叫六通也未尝不可 六道还叫六趣呢 只是假名而已 所以汝现在承认有轮回了？孺子可教也
——佛学里有轮回二字，偶从来没有否认过，但是偶对轮回论是佛学根本的论点始终是否定的，而且佛学里的轮回和乃所说的“人死可升天道 是以人界通天 天众生死可为人 是以天界通人，阿修罗死可为地狱 是以阿修罗通地狱”是根本抵触的。乃连梵文的《经论》里轮回的本意都不了解，还在这里一口一个六道，一口一个轮回，直叫人恶心……六界？那就直接叫六界轮回好了，何必叫六道轮回？
“既然是汝自己创的 就没有辩论的必要 依法不依人 我只信佛”
——当年某人的一句“吾乃蛮夷”居然还真的被当作“蛮夷”了……
作者:
sukerwl 时间: 2007-2-13 03:52
原帖由 mom4xwj 于 2007-2-12 23:37 发表
“由识生名色出自大生义经 从色而生这个歪理出自何经？引出来就算汝赢 怎么汝一直不敢正面回答呢 现在知道否定因果和轮回的后果了吧 随口胡诌造的口业还得你自己受 想否定因果 因果就在你身上立马应验了 可见因 ...
这段经文已经讲的很清楚了 “受想行识一切空”、“如是等” 是把色受想行识一起在说 哪来的单说色一义？从色而生？汝还是没引出来
以下就是轮回的两段佛经原文 以及怎么升法
舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土《佛说阿弥陀经》
尔时释迦如来说此语已。摩揭陀国主阿阇世王复白佛言。世尊。如佛所言。诸恶众生入于地狱。云何得知谁人曾见。复云何知当堕饿鬼及与畜生。当生人天并谁人见。
尔时世尊告阿阇世言。大王应当一心谛听我为王说。令王现前而得知见。大王当知。若人命终当堕地狱有十五相。当生饿鬼有八种相。当生畜生有五种相。当生人天各有十相。大王。何等名为当生地狱十五种相。一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者举其两手扪摹虚空。三者善知识教不相随顺。四者悲号啼泣呜咽流泪。五者大小便利不觉不知。六者闭目不开。七者常覆头面。八者侧卧饮啖。九者身口臭秽。十者脚膝战掉。十一鼻梁欹侧。十二左眼瞤动。十三两目变赤。十四仆面而卧。十五踡身左胁着地而卧。大王当知。若有临终具十五相如是众生。决定当生阿鼻地狱。
大王当知。若复有人。临命终时有十种相定得生天。云何为十。一者起怜愍心。二者发起善心。三者起欢喜心。四者正念现前。五者无诸臭秽。六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我。若临命终具此十相决定生天。大王如是临终善恶之相汝应当知
大王当知。若复有人。临命终时有八种相。当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八。一者好舐其唇。二者身热如火。三者常患饥渴好说饮食。四者张口不合。五者两目干枯如雕孔雀。六者无有小便大便遗漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故心怀悭吝乃至于水不与人故。大王若具八相。命终决定生饿鬼中。
大王当知。若复有人。临命终时有五相现。是人决定堕畜生趣。云何为五。一者爱染妻子贪视不舍。二者踡手足指。三者遍体流汗。四者出粗涩声。五者口中咀沫。大王若具此五者。命终决定堕畜生趣。
大王当知若复有人。临命终时有十相现。是人决定生人趣中。云何为十。一者临终生于善念。谓生柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。如常瞻视无爱无恚。耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。五者于善于恶心不错乱。六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依。若无佛世归五通仙。大王若临命终具此十相。决定得于人趣中生。《守护国界主陀罗尼经》
既然汝抵触轮回 佛教正是认为人死还需继续轮回 痛苦并不会终结 所以要成佛来结束轮回 既然汝言不轮回 人怎么成佛？通过什么途径成佛？第二次发问 汝怎么不敢回答呢 还是汝认为肉身成佛？哈哈 汝一口一个空 直叫人恶心 如来早就料到有汝这号人 所以说“增上慢人，执著空见，如一毛发作十六分，我不许可” 汝连中的境界都没达到 还停留在观空的初级阶段 怎么成佛？汝怎么不把佛教改成空教？哈哈
佛言：善哉善哉，文殊师利，汝有所疑，当恣汝问。文殊师利言：世尊，一切众生，於生死海，造诸恶业，从劫至劫，轮回六道，纵得人身，得短命报。云何令其得寿命长，灭诸恶业？唯愿世尊，说长寿法《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》
既然汝承认有轮回 但否认六道和阿赖耶识 不妨给大家讲讲抛弃六道和阿赖耶识两点汝这个轮回具体怎么个轮法 也好现现眼 敢不敢啊 哈哈 还有怎么有的人死了轮到天界有的轮到地狱有的轮到畜生 是根据什么规律来决定往哪轮呢？汝除了否定六道和因果外还否定佛经里的什么内容？汝列个清单出来 现在已知的根据汝自己承认的有两个 六道和因果 其他汝否定的也一并写出 并说明否定的根据 我先说我的 只要不是大正藏疑似部里的佛经 我全不否定 所以我不用列了 该汝了
汝只是外道魔子而已 蛮夷不蛮夷与我无关
[ 本帖最后由 sukerwl 于 2007-2-13 15:37 编辑 ]
作者:
疯猫 时间: 2007-2-17 02:03
土里来,土里去.
作者:
老不看三国 时间: 2007-3-17 11:02
大方广佛华严经普贤行愿品
http://bookgb.bfnn.org/books/0008.htm
南无大行普贤菩萨
作者:
卜卜月 时间: 2007-3-19 12:57
佛使追求自由的人得苦恼,使安于他脚下的人得极乐,我倒是宁愿苦恼....
不是说佛学不好,而是对思想过于禁锢,我们应该将它看成是一种千年来的文化积淀,学佛修佛都是为了成佛,成佛的唯一好处就是无所不能,这就是人们学和修的原动力,也是过去统治者一直真崇佛学的原因.....................
作者:
卜卜月 时间: 2007-3-19 12:59
另外提一句,LZ应该是属于禅宗的吧?
那你就应该好好的明心见性,不要在论坛上搞佛学畅谈!
作者:
雁7 时间: 2007-3-20 13:49
佛曰：不可说不可说。呵呵，慢慢悟吧
作者:
老不看三国 时间: 2007-3-29 21:58
普贤菩萨十大愿
一者、礼敬诸佛。二者、称赞如来。三者、广修供养。四者、忏悔业障。五者、随喜功德。六者、请转法轮。七者、请佛住世。八者、常随佛学。九者、恒顺众生。十者、普皆回向。
善男子！彼诸众生，若闻、若信此大愿王，受持读诵，广为人说，所有功德，除佛世尊，余无知者。是故汝等，闻此愿王，莫生疑念，应当谛受。受已能读，读已能诵，诵已能持，乃至书写，广为人说。是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边！能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
作者:
平原相 时间: 2007-4-12 18:47
佛家只是修身之道，而非济世之法
作者:
老不看三国 时间: 2007-4-17 20:19
三者、广修供养。
九者、恒顺众生。
能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。
作者:
蟾蜍 时间: 2007-4-19 23:16
任何宗教都是人类苦难的避护所,佛教也如此.但方法独特,就是悟空.悟能.悟净的修行.唐僧三个徒弟.其中以悟空最为关健,为什幺悟空是猴子?盖因心猿意马最为难伏.如果总在网上出没,大概佛祖也参不了佛.众位也是妄谈缘份.
作者:
老不看三国 时间: 2007-4-20 22:11
阿弥陀佛！！！
作者:
初九勿用 时间: 2007-4-25 22:31
我始终觉得,"佛"应该是一种智慧,一种洞悉人心,一种站在超人类的高度看世界的思维方式.我们应该关注的是"佛"为什么要这么想,而不应该停留在偶像崇拜,或西方极乐这种十分功利的层面上.
作者:
老不看三国 时间: 2007-4-27 23:00
老老实实念佛，诚心的求生西方！
南无阿弥陀佛！！！
作者:
ghostdance 时间: 2007-4-28 00:31
原帖由 蟾蜍 于 2007-4-19 23:16 发表
任何宗教都是人类苦难的避护所,佛教也如此.但方法独特,就是悟空.悟能.悟净的修行.唐僧三个徒弟.其中以悟空最为关健,为什幺悟空是猴子?盖因心猿意马最为难伏.如果总在网上出没,大概佛祖也参不了佛.众位也是妄谈缘份.
呵呵，蛤蟆兄快人快语，一言中的，佛家讲的就是出世，估计这里不少是百度来的，
作者:
老不看三国 时间: 2007-5-6 13:03
阿弥陀佛！！！
作者:
老不看三国 时间: 2007-6-30 12:39
南无阿弥陀佛!!!
作者:
mymei 时间: 2007-7-2 15:20
佛本身就是不能用理论来验证的。如果信佛的人一心想着怎么样才能说明佛的确实存在，恐怕到头来只能失望。
佛本不是出世，而是入世救赎。如今的佛学与释迦创立之初，已经有很大的不同。
释迦牟尼说自己是无神论者，但我们一定要创造近似于神的佛出来，将其无限制地神化，这只能削弱佛教的力量。更何况佛教有不同的宗派，只要对这些宗派的见解稍加比对，就会找到很多矛盾之处。
佛之存在与否，其答案难道就只能是一种？佛曰：不可说。不是他不想说，是他没法说。
作者:
skald 时间: 2007-7-12 20:33
佛就是我.....那我又是什么？
我还是我吗？
作者:
mymei 时间: 2007-7-12 21:29
佛曰：诸行无常，诸法无我。
作者:
nnaan 时间: 2007-7-13 13:58
谤佛者下无间地狱..
跟某个政党好像
作者:
老不看三国 时间: 2007-7-22 14:51
世上没有绝对，如果有人以佛名义胡作非为牟取私利荼毒生灵那么有人推翻他就是理所当然的。"为人民服务”就是菩萨的心量，推翻“假佛”拯救苍生，功德无量！
但是后来的一些事情出格了，把该不该打倒的都推翻就罪大恶极了。
作者:
老不看三国 时间: 2007-9-2 09:37
南无阿弥陀佛！
作者:
wyp2006d 时间: 2007-9-19 22:20
(我信的是道)我不知道什么修行法门,我只觉得,人做事不昧天理人心,知错而不犯错,行过而不后悔,不贪一切浮名虚利,就是不信,仙佛也自来渡你...比天天打坐而从未定,事事念佛要好吧(这话或已落狂慧,不过只是我的一点个人见解)
作者:
tangliang 时间: 2007-9-25 16:44
佛，佛陀的简称，古印度语，汉语意思是究竟的觉悟者。是对一个人智慧的形容，而不是封号。
佛教的确是无神论，至于神，只是轮回六道中的一道而已。神死后还将辗转轮回于六道之中。
作者:
老不看三国 时间: 2007-10-4 16:03
大佛顶首楞严经
http://www.fosss.org/brgq/lyj/0082.htm
作者:
老不看三国 时间: 2007-10-8 12:39
妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛。 终不于此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。
令我早登无上觉。 于十方界坐道场。
舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。
尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波啰 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰、摩他喃 南无跋啰诃、摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野 拏耶 槃遮摩诃、三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽啰毗陀啰 波拏、迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱啰耶 南无般头摩、俱啰耶 南无跋阇啰、俱啰耶 南无摩尼、俱啰耶 南无伽阇、俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰、拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般啰婆、啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 萨啰婆 部多、揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛啰、若阇 波啰、萨陀那、羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆啰、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰、若阇 阿般啰视多、具啰 摩诃般啰、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆啰 摩诃跋啰、槃陀啰 婆悉你 阿唎耶、多啰毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇啰、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰、制喝那、阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰、擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多啰 摩诃婆啰、阿般啰 跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇啰、迦那、迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰、顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那、么么写乌(合牛) 唎瑟、揭拏 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 虎(合牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰虎(合牛)都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃、若阇 毗腾崩、萨那羯啰 虎(合牛)都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩、萨那啰 虎(合牛)都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨啰 勃树、娑诃萨啰 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌(合牛) 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写啰阇婆夜 主啰跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多啰、婆夜婆啰、斫羯啰、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦啰 密唎柱、婆夜 陀啰尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌啰迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜毗条怛、婆夜 苏波啰拏、婆夜 药叉、揭啰诃 啰叉私、揭啰诃 毕唎多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 补丹那、揭啰诃 迦吒补丹那、揭啰诃 悉干度、揭啰诃 阿播悉摩啰、揭啰诃 乌檀摩陀、揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝、揭啰诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地啰、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭啰诃南毗陀、夜阇 嗔陀、夜弥 鸡啰、夜弥 波唎、跋啰、者迦 讫唎担 毗陀、夜阇嗔陀、夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀啰 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏 讫唎担毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰 摩度、羯啰 萨婆、啰他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙啰 伽拏、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭、那舍啰、婆拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 跋阇啰波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写婆伽梵 萨怛多、般怛啰 南无粹都帝 阿悉多、那啰剌迦 波啰婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛啰、什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰、频陀啰 嗔陀嗔陀虎(合牛)虎(合牛) 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰、提诃多泮 婆啰、波啰陀泮 阿素啰 毗陀啰 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍啰、婆拏、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 啰誓、遮犁、弊泮阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆、啰他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都啰 缚耆你、弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓、弊泮 摩诃波啰、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇啰、商羯啰夜 波啰丈耆、啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃、末怛唎迦拏 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拏婢、曳泮 勃啰诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯啰檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻啰怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写么么、印兔、那么么写突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃啰 伽婆、诃啰 嚧地啰、诃啰 婆娑、诃啰 摩阇、诃啰阇多、诃啰 视毖多、诃啰 跋略夜、诃啰 乾陀、诃啰 布史波、诃啰 颇啰、诃啰 婆写、诃啰 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀啰、质多药叉、揭啰诃 啰刹娑、揭啰诃 闭隶多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 悉乾陀、揭啰诃 乌怛摩陀、揭啰诃 车夜、揭啰诃 阿播萨摩啰、揭啰诃 宅袪革 茶耆尼、揭啰诃 唎佛帝、揭啰诃 阇弥迦、揭啰诃 舍俱尼、揭啰诃 姥陀啰 难地迦、揭啰诃 阿蓝婆、揭啰诃 干度波尼、揭啰诃 什佛啰 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐啰 毖钐摩、什伐啰薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐啰 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃 揭蓝、羯拏、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀啰、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般啰、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧 诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰、鞞啰 建跢啰 阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰肆引伽弊 揭啰唎、药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛啰 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般啰毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎(合牛)都嚧瓮泮 莎婆诃。
阿难。是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国转大法轮。十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。十方如来，随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
作者:
伟人 时间: 2007-10-9 09:44
学得少，只知道不可执着，一切法道。
想来一切宗教的意思都是这个了，现代科学也是。“执着”就好比人类执着的开发资源，却破坏了环境，“报应”就是生存的环境越来越差。
作者:
蟾蜍 时间: 2007-10-9 18:08
本人非佛教徒，但相信佛法的修练的可能和不容易。修练有各种法门，包括行善济人等。但练成很多也极少，如同做一件好事容易，难得是一辈子做好事。容易的是一时觉悟，难的是一生的觉悟。什么是佛搂上说就是觉悟的人，我认为是正确的，佛并非是神，有至高的法力无所不能，这是佛教中国化的产物，并非佛祖之意。佛祖的目地是觉悟的心最终脱离肉体的苦难，而达到精神的永恒。这个永恒无比光明、幸福而不可铭状，它可以是一秒钟或是一万年。
作者:
deadman 时间: 2007-10-25 07:17
佛教本来就是生命的境界和态度,去具体追究佛的形象是十分可笑的本末倒置.
作者:
老不看三国 时间: 2007-10-26 08:55
释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海！
作者:
ldm.nc 时间: 2007-10-27 12:12
唐僧情史(又名：唐僧的遗言)
--------------------------------------------------------------------------------
很多年以后，我无比想念桃花林里那个妖精。我知道，作为一个“佛”，这很不应该。我应该把一切都忘掉，把所有的爱和恨，悲和喜，功业和理想，都忘掉。
但我清楚，就算我把自己也忘了，当那朵红霞拂过我的窗前，我还是会想起三千年前，那张美丽的脸，那双透明的眼睛，那银铃一般的歌声。
“我吃了你好不好？”
“不好。”
“为什么？”
“我还没洗澡呢。”
她咯咯地笑，粉红色的长裙轻轻摆动，象一朵美丽的红霞。
（一）
孙悟空有几百年没来看我了。西天路上，我这徒弟曾无数次救过我的命。我们没想到那是游戏，我们如此投入，抱头痛哭，相对嘻笑，但直到结局才明白，一切原来都是虚幻。取经路上的一切山，一切水，一切妖魔鬼怪，都是如来设的障眼法。
“这么多年了，你还在生气？”三百年前，我问他。
他长叹，“你知道我最后悔的是什么事？”
“是什么？”
“我真后悔认识你，师父。”
这句话是我多年以前对他说过的，那时他还是一只猴子。
猴子和人的差别有多大？孙悟空说：“只隔一张纸。”
“你把这张纸揭开，里面有一个秘密。”三千年前，那只猴子躺在树下微笑着说。
我把封印揭开。
轰隆隆一声巨响，霎那间天崩地裂，一道金光从山谷里升腾而起，那只猴子一飞冲天，坐在云端大笑。
“哈哈哈，你救了我，但我决定要杀了你，你有什么话说？”
“我真后悔认识你，猴子。”
他没有杀我，他成了我的徒弟。
很多年之后我知道那也是如来的安排，他不愿意看一个人演的戏，那不够精彩。
女妖桃儿在一个美丽的夜里俘虏了我，她挥了挥手，我就动弹不得。
“你要带我到哪里去？”我挣扎着问，天上有一轮瓦蓝瓦蓝的月亮。
她重重打了我一耳光，“不许说话！再罗嗦我杀了你！”
我们在林间飞翔，昆虫唧唧鸣叫，树叶轻轻飘动，她身上散发出淡淡的香气，我心里有一点害怕，但更多的是惆怅，这一切，多象我少年时常做的那个梦呵。
“和尚，你死了么？”她忽然问我。
“还没有，活着多好啊，你死了我都不会死。”我笑着说。
她转回身，劈面又打了我一个耳光，半边脸热辣辣地疼，“不许你说话，你还敢说？！”
“阿弥陀佛，善哉善哉。”
“啪！”又一耳光。
“阿弥陀佛！！”我大怒，“善哉善哉！！”
“啪！”
“阿弥陀佛阿弥陀佛！！！！”
“啪！啪！”
“阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛………”
她咯咯地笑了，“我从来没见过你这样的倔和尚，好吧，我不打你了，但你也不许罗嗦。”
这是第一天，她打了我五个耳光，但最后我赢了。
（二）
成佛后，世界一片寂静。把灯点燃，把灯熄灭，世界一片光明，所有的经文都是帮助你忘却的。忘却过去，忘却自己，忘却经文本身。
又见离欲，常处空闲，深修禅定，得五神通。
又见菩萨，安禅合掌，以千万偈，赞诸法王。
复见菩萨，智深志固，能问诸佛，闻悉受持。
又见佛子，…………
我轻轻地念着，感觉自己渐渐走远，歌声在星斗间缥缈散尽，人间花谢花开、悲欢聚散，都象是耳后的微风。
有一段时间，我以为我真的已经忘记了一切。我安静而幸福，恒河的沙子堆成了高山，但我一粒也不要。
“师父！”
我抬起头来，眼前是一只猴子。
“你找谁？”我问他。
“师父，你不记得了？我是悟空啊。”
“悟…空…，悟空？”
记忆的海水漫卷而来，拍打着光阴的墙壁。那些模糊的记忆渐渐清晰，我看见眼前的猴子眼含热泪。
“师父啊~！”他号啕大哭，“这就是我们一直追求的幸福生活吗？”
走出桃花林时，我们两个都没有说话。过了很久，他忽然问我：“师父，什么叫作幸福？”
“幸福只是一种感觉，也许到了西天，我们就会明白。”
“那么，你现在幸福吗？”他歪着猴头看我。
我的眼圈一下子红了，“XXXX娘！闭嘴！”我粗鲁地说。
“XXXX娘”这三个字是我教妖精桃儿的。
在桃林深处，有一座美丽的花园。青青的草地上落满了花瓣。
“到家喽！”桃儿长出一口气，把我重重地扔到地上，“你可真重，倔和尚。”
我不理她，嘴角渗出丝丝血迹，被她打的。
“你不理我吗，倔和尚？”
我把脸也转过去。
“你敢不理我，不怕我打你？”她威胁我。
我哼了一声。
“对了，你不怕打。”她自言自语，“那么我骂你了啊！”
“哼！”
“骂你什么呢？你们人类是怎么骂的？”
“XXXX娘！”我直视着她。她要再敢打我，我就跟她拼了，我想。
“XXXX娘，XXXX娘，嘻嘻，真好玩。”
西天路上有无数妖精，但从来没见过象她这么傻的。
“你把我捉来，想干什么？”
她绕着我走来走去，“我姐姐说吃了你的肉会长生不老，你有那么好吗，倔和尚？”
“我从来不洗澡，我的肉又臭又硬，吃了毒死你！”我恶狠狠地说。
她突然从背后扑过来，在我胳膊上狠狠咬了一口，鲜血直流。
“哎哟哎哟~~”我疼得大叫，“XXXX娘！”
（三）
传说中有一种法术，叫作“回梦”，施了这种法术，你就可以沿着梦里的路，回到从前。
“三藏，你为何来？”如来在莲座上问。
我磕头，“我想请师尊传我回梦之术。”
“你要回到哪里？”
“回到取经路上。”
他笑了，“你取过经么？”
我的头在地上重重地顿了两下，血流了出来，殷红灿烂，象一朵盛开的桃花。
“你入了魔道了，三藏！你何曾取过经？！”如来大喝。
我愣住了，我看见自己的一生象一幅长轴的画卷，在眼前慢慢翻开。我看见我从一个女人的身体里钻出来，对着世界大声哭泣；看见自己慢慢站立，蹒跚地走路，咿呀学语；看见自己在五岳山苦读修行；看见自己渐渐老去，一些人围着我的身体流泪；看见我的灵魂脱离了躯壳，在白云中慢慢升腾，所有的阳光都照在我身上，我成了佛。
“你取过经么？”
………
我心里空空荡荡，摇摇欲倒。
“来，跟我走，我带你回去。”如来身旁的童子对我说。
“你说什么？”我蓦地睁开眼睛。
“跟我走！我带你回去！”妖精桃儿抓着我的衣领。
“我不去！”我拼命挣扎，“你这该死的妖精，我一定会让我徒弟杀了你！”
桃儿叹了口气，“由得你吧，不过我告诉你，我姐姐就要来了。你~，你保重吧。”
我成佛后，不再是当年那个固执冲动的和尚，我知道，我眼里看到的一切都是幻影，来一阵风，一切就会无影无踪。三千年，多少王国毁灭，多少城市荒芜，俗世在沧桑之后容颜更改，不留痕迹。不管你执着或者放弃，最终的结局都一样，色身化身，尽归虚空。
妖精的洞窟里群魔乱舞，桃树精开怀大笑。
“长生不老！”她喊道。
“长生不老！长生不老！长生不老！”千百个小妖怪同声附和。
我被锁在柱上，茫然地看着这群愚昧的生灵。是的，我即将死去，但他们也决不会长生，早死或者晚死，在佛的眼里，没有分别。
桃儿远远地站着，静静地望着我。
如果我不是和尚，我一定会由衷地赞叹她的美丽，她象一朵盛开的桃花，芬芳明艳，整座洞窟都因她而加倍明亮。她既不是脓水也不是骷髅，佛经也不总是正确，我想。
“把唐三藏洗剥干净了，抬到蒸笼上去！”桃树精喊道。
“嗨！嗨！嗨！”小妖们欢呼雀跃。
桃儿的身体剧烈地抖动了一下，她满面通红。“瞧她高兴的！”我恨恨地想。
两个妖怪架起我来就往外走，山洞里崎岖不平，我的头在石壁上撞了一下，剧烈地疼痛。
“等一等！”桃儿突然说。
她一把抓住我的胳膊，脸上浮现笑容，“姐姐，这些粗货肯定洗不干净，我去吧！”
“好！”桃树妖说，“这次你立了大功，你想吃哪块肉，你自己来挑！”
“我要吃他的心！”桃儿咬着嘴唇说。她的牙齿闪了一下，象是人世间最珍贵的玉石。
（四）
我少年时经常会作同一个梦：在一望无边的草原上，我骑着白马飞快地奔跑，一个害羞的少女把脸埋在我的背后，双手紧紧地抱着我的腰，我表情幸福而又悲伤，一片宁静中，少女抬起头来，在我耳边喃喃地说：如果，如果……。
我睁开眼，门外响起第一声晨钟，这个时候我总是无比伤感。
“你是个情种，”玄苦师父摸着我的光头说，“你不该到这里来。”
“我该去哪里？”
玄苦师父长久地摇头。
直到今天我也不知道我该去哪里。成佛很难，但我成了；做梦很容易，但几千年来，我始终不能走回到那个梦里。
桃儿没有带我去河边，她拉着我的手，象月光一样飞向桃林深处，那里雾气蒙蒙。“你想独吞唐僧肉吗？”我冷冷地问。
“嘘…，不要说话！”她没有回头，带着我掠过一株株桃树，粉红色的纱巾在风中飞扬，轻轻拂过我的双眼。
夜色深深，我们在无边寂静中不停地穿行。黑暗里，有一些东西正在我心中轻轻蠕动，慢慢成长。我张开双臂，在空中轻盈漂浮，脑海里一片迷茫，我看见那匹久违的梦中白马正在长鸣，脚下青草无边……
“和尚，我们到了！”
我睁开眼，发现身处一个群山环抱的山谷，一条小河正从我身边潺潺流去。
“你为什么要救我？”
“你以为我是救你啊，和尚？我是要吃你，别做梦了！”她笑嘻嘻地说。
妖怪就是妖怪，我双手合什，“阿弥陀佛。”
“和尚，你说我漂亮吗？”她忽然问我。
我的脸刷的红了，我转过身去，装作什么也没听见，低头喃喃吟诵：无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实意。
………
“你在骗自己呢，和尚，”桃儿咯咯地笑，“在山洞里你就一直盯着我看——你的脸都红了。”
玄苦师父一直夸我有定力，打坐的时候，他经常会在我耳边大吼一声。耳朵嗡嗡作响，但我的身体纹丝不动。他总是满意的摸摸我的头，起身离去。这个游戏，我们玩了三十年，直到他死。
那一刻我忽然想起玄苦师父，羞愧难当。
“你觉得我漂亮就好，”她幽幽地说，“我叫桃儿，是我姐姐身上的一朵桃花——不知道你会不会记得住？”
（五）
我功德圆满的那一天，诸天神佛云集灵山，仙乐飘飘，天花飞舞。当一切沉寂之后，如来问我：“你是谁？你从哪里来？要到何处去？”
所有的目光都直视着我。我躬身作答：“我本无名，我本无形，我就是空，我无来处，亦无去处。”
“那么，你都忘了吗？”
我低头不语。
“为什么不说话？”
我抬起头来，对着如来大声说：“本来未曾有过，又何须忘记？！”
如来大笑，神佛们啧啧赞叹，天花从空中纷纷撒落。
但我记忆的闸门却在那一刻汹涌打开，生命中的每个人、每件事、每句话、每个喜怒忧乐的表情，都如此清晰和美丽，猛烈地摇动着我最深处的灵魂。
桃林里响起一阵歌声：天路遥，人世远，凝眸处沧海桑田。
为谁痛哭，为谁嘻笑，任光阴凋尽朱颜。
哪个出将入相，哪个成佛登仙，到头来或为黄土，或为轻烟。
且去世外垂钓，手有青青竹竿。
莫问卿卿何处去，回头看见桃花仙………
尾音袅袅，散入青云，我看见桃儿提着竹篮远远走来，她嘻嘻地笑，长发在朝霞中飘飘飞扬，身上洒满阳光……
桃儿敲敲我的光头，笑，“吃饭了！还在看着美女发呆！”
我红着脸低下头。
从那一刻起，我再也没有恨过她，虽然她损折了我的修行，虽然她打过我，虽然，她几乎让我堕入魔道。佛说，爱恨痴嗔是人生痛苦的根源，但如果没有那些爱，那些恨，那些痴情，那些含泪的微笑，人生该是多么乏味啊。
“知不知道我为什么要救你？”
“为什么？”
“因为只有你才敢顶撞我，而且，从来都不正眼看我。”桃儿撅起小嘴。
“谁让你打我的。”我笑着说，心里涌上一阵悲哀。我知道，自己再也不是个和尚了，我坚守的清规戒律都已经崩溃，在那个阳光明媚的清晨，在那个妖精迷人的微笑里。
“你吃肉吗？”
“不吃。”
“喝酒吗？”
“不喝。”
我坐在那里，不知道该生气还是该高兴，过了很久，我无声地哭了。
（六）
“你为什么要去取经？”
“为了拯救众生啊。”
“你徒弟那么厉害，让他一个人去不行吗？”
我从没想过这个问题。
“你徒弟去西天，只要翻一个跟斗，但你这样走过去，要走上好几百年，”桃儿夸张地比划了一下，“等你把经取回来，众生早死光了。”
我呆住了。桃儿摸了一下我的光头，叹气，“连自己的命都差点保不住，还拯救众生，你呀，真是个傻和尚。”
很多年以后，我终于明白，所谓西天取经，所谓普渡众生，只不过是如来跟我开的一个玩笑。那些尘封千年的往事一一浮现，一张美丽的脸在光阴深处闪烁，我看见她在千年里始终不改地向我微笑。让我浑身颤栗。
一切事情都有它的因果，痛苦是因为执著，快乐来自于放弃。千年里我不断地想，是什么样的缘起，造就了我和那个妖精的生死悲欢？
“我吃了你好不好？”她突然问我。
“不好。”
“为什么？”
“我还没洗澡呢。”
她愣了一下，随即咯咯的笑起来，粉红色的长裙轻轻摆动，象一朵美丽的红霞。“我才不舍得吃你，和尚，我很喜欢你呢。”
桃儿从来不羞于表达她的情感，在她的世界里，爱和恨，生和死，都那么简单。
“你哪里都不许去，”她站在一棵桃树下对我说，“我要和你在一起。”
我的心剧烈地跳动，桃儿象个孩子一样无邪地看着我，这目光穿越了光阴和生死，让我在千年后泪落如雨。
我的眼泪飘落人间，人间涌起洪水滔滔。
“你相信有来生吗？”我在河里洗澡，桃儿远远地问。
“相——信——！”
她飞快地跑到岸边，脸色涨红，“来生你还见不见我？”
我反问她：“那你还打不打我？”
她前仰后合地笑，“不打了不打了，你这个小心眼的和尚！”
我点头，“那我就见你，你要是还打我，我就永远都不理你了。”
她扑通一声跳进水里，紧紧搂着我的脖子，“你要说话算话！”她说，泪水叭嗒叭嗒地落在我的头上。
“'XXXX娘'的'操'是什么意思？”一片黑暗中，她贴在我的耳边问。
“就是这样。”我拿起她的手，比了一下形状。
“我要！”
“什么？”
她把脸紧紧地贴在我的脸上，“我要，”她轻轻地说，脸象火一般烫。
…………
那个夜里，春雨落满人间，无数朵桃花悄悄开放，光阴的枝头洒满了生命的甘露。
“我真幸福，”
“我也是。”
我紧紧地拥抱她，心中无限喜悦。这就是涅磐，我在心里喃喃自语，幸福的、死亡一般的涅磐。
（七）
孙悟空是个诗人，我指的是他的生活态度。从本质上，他是一只浪漫多情的猴子，对世界无比温柔，但看上去却象个暴徒。他成佛的那一刻眼含热泪，浑身颤抖。如来笑着问：“你这顽皮的猴子，哭什么？”
当时诸天神佛都在，悟空突然放声大哭，谁都劝不住。
只有我知道，那才是真实的孙悟空，一只软弱的、自卑的猴子，一只渴望爱情的猴子。
三百年前，他在我的墙上题了一首诗：有缘未必相逢，无情莫向翠微。
人间一堕十劫，犹记桃花未归。
我知道他说的是什么。
幸福，是的，可望不可及的幸福。
桃树精找到我们的时候，桃儿正在梳头。她妩媚地望着我，头发长长地垂下来，我轻轻地吻着她，小心地把一朵桃花插在她的耳边。
“我美吗？”
“嗯。”
我们相视微笑，心中无限甜蜜。
千年后，那瞬间的微笑让我无比疼痛，往事就象最锋利的宝刀，一刀刀刺穿我的胸膛。
如果可能，我愿意用我不死的生命，用尽千千万万年光阴，来换取当年桃树下那深情的微笑，哪怕只有一刹那，一秒钟。
两个妖精翻翻滚滚地斗了起来，风声呼啸，木叶飞扬，鲜血一滴滴溅到我身上，我双手合什，浑身颤抖着祈祷，一些从未有过的恐惧滚滚而来，反复搓弄着我的心灵。
突然一声巨响，桃儿象断线的风筝一样跌了出去，鲜血飞溅，染红了脚下的草地。
桃树精挥剑直劈，“小贱人，今天我要杀了你！”
桃儿象个孩子一样无助地躺在那里，脸上满是鲜血，她痴痴地望着我，目光中含着重重的情感。我猛扑过去，紧紧抱住她，抱紧她，用尽我全身的气力。桃树精的利剑就在眼前，但我不怕，我愿意就这样死去，我想。
当然，这是个游戏。有一双眼睛一直在俯视着这片土地。
在最危机的关头，如来佛和孙悟空同时出现在我的面前。
如来招了招手，桃树精就立刻倾倒、软化、分解，弹指之间，那个美丽凶狠的妖精就不见了，象风一样无影无踪。
我如大梦初醒，生死之间，一切都那么突兀。我揉揉眼睛，看见面前金光闪闪的如来，他双手合什，慈祥地微笑，“善哉善哉，三藏，恭喜你过得此劫，西天不远，趁早上路吧。”
桃儿紧紧地握着我的手，“不要！”她虚弱但坚定地说，“我不要你去，我不要你离开我！”
她头发散乱，脸色苍白，两行清泪滑过她秀美的脸庞，鬓边的桃花血迹斑斑，那是一个芬芳的梦。
我痴痴地看着她，胸中波涛汹涌，她再也不是那个法力高强的妖精，而是一个需要我去疼、去爱、去温柔拥抱的姑娘。一种从未有过的情感在我心中迅速升腾，象烈火一样灼热着我的灵魂。
“师尊！”我突然双膝跪倒，大声地说：“我不去取经！我不想成仙成佛，也不想长生不老！我要留下来当一个平凡的人！”
有的人一生只会勇敢一次，为了一个人或者一份真情。多年来我无数次想起我那天的宣言，我知道，在那一刻，我最接近幸福。
如来脸色阴沉，大喝：“小小情欲，就让你意丧魂消，你还是不是我的弟子？！”他迅疾无伦的伸出手，在我头上重重敲了一下，“你还不悟？！”
桃儿从地上艰难地爬进我的怀里，我紧紧地抱住她，不肯放手。我们目光相对，彼此都感到无限欣慰。
如来大怒，“心魔不除，你就是妖孽！”
我大声回答：“弟子今日愿为妖孽！哪怕堕入苦海万劫不复，也在所不惜！”
如来怒不可遏，右手高高举起，“那你们就一起灭亡吧！”
霹雳裂天而来，山岳摇动，江河倒流。桃儿突然勇敢地扑上前去，挡在我的身前。
“你不要杀他，”她看着如来，“我一定会还你一个忠心耿耿的和尚！”
她拿起宝剑，一剑刺进自己的胸膛，鲜血象最桃花一样绽放在她胸前。
“不！桃儿，不！”我大叫，一把抱住她，胸口如同千万把刀剑同时刺入，无比的疼痛。
桃儿缓慢地转过身来，看着我泪如雨下。“和尚，你告诉我，真的有来生吗？”
雷声在我空空的心中流响，往事如火花闪耀，我的眼泪终于决堤，在脸上滚滚流淌，“有！真的有！”我哭着说。
“那么，来生你还要我吗？”
我拼命地点头，在风雨里大声呼喊，“我要你！要你！！”
桃儿用尽最后一点力气扑进我的怀里，锋利的宝剑刺穿了她的身体。她紧紧搂住我的脖子，“和尚，你要说话算话！”她说，最后一滴泪水叭嗒叭嗒地落在我的头上。
（八）
“师父！”一个声音在外面叫。
“不要吵，我很累，我要睡觉。”我喃喃地说。
我看见自己在天空飞翔，云图不停变幻，流星纷纷坠落，一颗蓝色的星球在眉间缓缓滑过。白云深处是谁的目光？让我在光阴的梦里如此悲伤。
“师父，你醒醒啊！”悟空哭着说。
我倏地睁开眼，看见一只痛哭流涕的猴子，他两眼通红，鼻涕和眼泪把他的脸搞得一蹋糊涂。
我拍拍他的手，“你为什么伤心，猴子？”
悟空扑过来，伏在我胸口号啕大哭，“师父啊，我可怜的师父啊………”
桃儿呢？
没有桃儿。
你骗我！
师父，是你自己在骗自己。根本就没有桃儿，也没有那片桃林。
也许悟空是对的，但枝头那朵桃花为什么哭得如此伤心？
如果没有路，你就停下来歇息。如果没有忧愁，你就真诚地微笑。但幸福，如果没有幸福，我还拿什么活着？
悟空突然停下脚步，转过身来看着我。
“你幸福吗？”三千年前，我幽幽地问道。
他笑了。他哭了。一颗晶莹的眼泪凋谢在无邪的笑容里。
“师父，你终于醒了。”
“我已经醒了，你呢？”
“我还在那个梦里。”
那是多么悠长的一个梦啊。
三千年。雪山融为江河，沧海凝固成岩石，桃花开过，人间又是春天。岁月的四壁题写着不朽的传奇，总有一些让人心潮难平。
“我吃了你好不好？”
“不好。”
“为什么？”
“我还没洗澡呢。”
她咯咯地笑，粉红色的长裙轻轻摆动，象一朵美丽的红霞。
“有一句话我一直想对你说。”
“你想说什么？”如来微笑着问。
西天的红霞轻轻拂过双眼，我看见那张美丽的脸在千千万万年光阴之外向我深情微笑，在生命的彼岸向我频频招手。
“XXXX娘。”我轻轻地对如来说
--------------------------------------------------------------------------------
我发现我习惯隐藏忧郁
也许是怕 泄漏了原因
更新显示 |举报 |先注册再回复
作者:
老不看三国 时间: 2007-10-28 12:50
南无阿弥陀佛!
作者:
老不看三国 时间: 2007-11-5 09:06
无量大悲光照耀我心田，泪水弥漫我双眼！
妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛。 终不于此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。
令我早登无上觉。 于十方界坐道场。
舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。
南无阿弥陀佛!
作者:
老不看三国 时间: 2007-11-5 09:07
诸法唯心造！！！
作者:
悼红狐 时间: 2007-11-5 12:04
原帖由
老不看三国 于 2007-11-5 09:07 发表
诸法唯心造！！！
一切法是无有法
作者:
老不看三国 时间: 2007-11-5 22:05
南无阿弥陀佛!
作者:
老不看三国 时间: 2007-11-12 23:14
南无《妙法莲华经》
普贤，若有受持、读诵，正忆念，修习书写是法华经者，当知是人、则见释迦牟尼佛，如从佛口、闻此经典，当知是人、供养释迦牟尼佛，当知是人、佛赞善哉，当知是人、为释迦牟尼佛手摩其头，当知是人、为释迦牟尼佛衣之所覆，如是之人，不复贪著世乐，不好外道经书、手笔，亦复不喜亲近其人、及诸恶者，若屠儿、若畜猪羊鸡狗、若猎师、若炫卖女色，是人心意质直，有正忆念，有福德力，是人不为三毒所恼，亦复不为嫉妒、我慢、邪慢、增上慢、所恼，是人少欲知足，能修普贤之行。
普贤，若于后世、受持读诵是经典者，是人不复贪著衣服、卧具、饮食、资生之物，所愿不虚，亦于现世得其福报，若有人轻毁之，言、汝狂人耳，空作是行，终无所获，如是罪报，当世世无眼，若有供养赞叹之者，当于今世得现果报。若复见受持是经者，出其过恶，若实、若不实，此人现世得白癞病，若有轻笑之者，当世世牙齿疏缺，丑唇、平鼻，手脚缭戾，眼目角睐，身体臭秽，恶疮、脓血、水腹、短气、诸恶重病，是故普贤，若见受持是经典者，当起远迎，当如敬佛。
作者:
老不看三国 时间: 2007-11-12 23:17
心即是佛，心即是魔。
一念之间！一念之间！
南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛！南无药师琉璃光如来！
作者:
老不看三国 时间: 2007-11-12 23:20
《妙法莲华经》
http://bookgb.bfnn2.org/article/0875.htm
作者:
云上天 时间: 2007-11-15 16:45
呵呵 什么是佛?
佛即为魔!众生皆佛 众生皆魔!
我并不是对佛教有所偏见,不过 现在国内的佛教是本土化的佛教
历史上 梁武帝之前 和尚是吃肉的
在印度 和尚在寺庙里养女人
藏传佛教有欢喜佛
我国现传的佛教是吸收了儒家 道家的某些思想 演变的比较适合我国人民群众的性格的佛教
还有 有很多矛盾的例子
例如 甲杀了乙
如果乙有罪 那么 甲杀了他是一份功德
如果乙没有罪 那么 甲杀了他 帮助他往生极乐 不在尘世受苦 甲也有一份功德
这就是 放下屠刀立地成佛
呃!不是说佛教理论骗人
佛教的哲学理论还是值得研究的
作者:
老不看三国 时间: 2007-11-15 18:31
南无阿弥陀佛!!!
作者:
老不看三国 时间: 2007-11-15 18:33
南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波啰 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰、摩他喃 南无跋啰诃、摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野 拏耶 槃遮摩诃、三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽啰毗陀啰 波拏、迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱啰耶 南无般头摩、俱啰耶 南无跋阇啰、俱啰耶 南无摩尼、俱啰耶 南无伽阇、俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰、拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般啰婆、啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 萨啰婆 部多、揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛啰、若阇 波啰、萨陀那、羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆啰、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰、若阇 阿般啰视多、具啰 摩诃般啰、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆啰 摩诃跋啰、槃陀啰 婆悉你 阿唎耶、多啰毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇啰、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰、制喝那、阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰、擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多啰 摩诃婆啰、阿般啰 跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇啰、迦那、迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰、顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那、么么写乌(合牛) 唎瑟、揭拏 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 虎(合牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰虎(合牛)都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃、若阇 毗腾崩、萨那羯啰 虎(合牛)都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩、萨那啰 虎(合牛)都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨啰 勃树、娑诃萨啰 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌(合牛) 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写啰阇婆夜 主啰跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多啰、婆夜婆啰、斫羯啰、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦啰 密唎柱、婆夜 陀啰尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌啰迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜毗条怛、婆夜 苏波啰拏、婆夜 药叉、揭啰诃 啰叉私、揭啰诃 毕唎多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 补丹那、揭啰诃 迦吒补丹那、揭啰诃 悉干度、揭啰诃 阿播悉摩啰、揭啰诃 乌檀摩陀、揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝、揭啰诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地啰、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭啰诃南毗陀、夜阇 嗔陀、夜弥 鸡啰、夜弥 波唎、跋啰、者迦 讫唎担 毗陀、夜阇嗔陀、夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀啰 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏 讫唎担毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰 摩度、羯啰 萨婆、啰他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙啰 伽拏、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭、那舍啰、婆拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 跋阇啰波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写婆伽梵 萨怛多、般怛啰 南无粹都帝 阿悉多、那啰剌迦 波啰婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛啰、什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰、频陀啰 嗔陀嗔陀虎(合牛)虎(合牛) 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰、提诃多泮 婆啰、波啰陀泮 阿素啰 毗陀啰 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍啰、婆拏、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 啰誓、遮犁、弊泮阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆、啰他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都啰 缚耆你、弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓、弊泮 摩诃波啰、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇啰、商羯啰夜 波啰丈耆、啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃、末怛唎迦拏 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拏婢、曳泮 勃啰诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯啰檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻啰怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写么么、印兔、那么么写突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃啰 伽婆、诃啰 嚧地啰、诃啰 婆娑、诃啰 摩阇、诃啰阇多、诃啰 视毖多、诃啰 跋略夜、诃啰 乾陀、诃啰 布史波、诃啰 颇啰、诃啰 婆写、诃啰 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀啰、质多药叉、揭啰诃 啰刹娑、揭啰诃 闭隶多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 悉乾陀、揭啰诃 乌怛摩陀、揭啰诃 车夜、揭啰诃 阿播萨摩啰、揭啰诃 宅袪革 茶耆尼、揭啰诃 唎佛帝、揭啰诃 阇弥迦、揭啰诃 舍俱尼、揭啰诃 姥陀啰 难地迦、揭啰诃 阿蓝婆、揭啰诃 干度波尼、揭啰诃 什佛啰 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐啰 毖钐摩、什伐啰薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐啰 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃 揭蓝、羯拏、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀啰、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般啰、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧 诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰、鞞啰 建跢啰 阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰肆引伽弊 揭啰唎、药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛啰 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般啰毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎(合牛)都嚧瓮泮 莎婆诃。
作者:
老不看三国 时间: 2007-11-16 22:47
要开智慧读＜首楞严＞，如是如是
作者:
老不看三国 时间: 2007-11-29 20:38
不读《楞严》，不知佛之智慧，不读＜法华＞不知佛之慈悲，不读＜华严＞不知佛之富贵．
南无阿弥陀佛!!!
作者:
tchfk 时间: 2007-12-1 09:37
但是佛所鼓励的修身养性本质上如同明哲保身,是消极的.
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-2 17:40
韬光养晦,厚积薄发
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-4 12:58
南无《大方广佛华严经》
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-4 13:00
《大方广佛华严经普贤行愿品》
尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛经不可说不可说佛刹极微尘数劫。相续演说不可穷尽。若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛二者称赞如来三者广修供养四者忏悔业障五者随喜功德六者请转法轮七者请佛住世八者常随佛学九者恒顺众生十者普皆回向善财白言：“大圣。云何礼敬乃至回向？”普贤菩萨。告善财言：“善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。起深信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。一一佛所。皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身体遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽。我礼乃尽。而虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功得海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。复次善男子。言广修供养者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。悉以上妙诸供养具。而为供养。所谓华云鬘云。天音乐云。天伞盖云。天衣服云。天种种香涂香烧香末香。如是等云。一一量如须弥山王。然种种灯。酥灯油登诸香油灯。一一灯柱。如须弥山。一一灯油。如大海水。以如是等诸供养具。常为供养。善男子。诸供养中。法供养最。所谓如说修行供养。利益众生供养。摄受众生供养。代众生苦供养。勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆泥沙陀分。亦不及一。何以故。以诸如来尊重法故。以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨。行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此供养。亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪镇疑。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。及彼十方一切世界。六趣四生。一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。十方三世一切声闻。及辟支佛。有学无学。所有功德。我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。复次善男子。言请转法轮者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘中。一一各有不可说不可说佛刹极微尘数广大佛刹。一一刹中。念念有不可说不可说。佛刹极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。而我悉以身口意业。种种方便。殷勤劝请。转妙法轮。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛。转正法轮。无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。复次善男子。言请佛住世者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅槃者。及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃。经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界。毗卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。折骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位。城邑聚落。宫殿园林。一切所有。及余种种难行苦行。乃至树下成大菩提。示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处刹利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲成熟众生。乃至示现入于涅槃。如是一切我皆随学。如今世尊毗卢遮那。如是尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹所有尘中。一切如来亦皆如是。于念念中。我皆随学。复次善男子。言恒顺众生者。谓尽法界。虚空界。十方刹海。所有众生种种差别。所谓卵生。胎生。湿生。化生。或有依于地水火风而生住者。或有依空及诸卉木而生住者。种种生类。种种色身。种种形状。种种相貌。种种寿量。种种族类。种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。种种意行。种种威仪。种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足。四足多足。有色无色。有想无想。非有想。非无想。如是等类。我皆于彼。随顺而转。种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于闇夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。何以故。若菩萨能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生。尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生欢喜者。则令一切如来欢喜。何以故。诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故。若诸菩萨。以大悲水。饶益众生。则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提。属于众生。若无众生。一切菩萨。终不能成无上正觉。善男子。汝于此义。应如是解。以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。以大悲心。随众生故。则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。悉皆回向。尽法界。虚空界。一切众生。愿令众生常德安乐。无诸病苦。欲行恶法悉皆不成。所修善业。悉皆成就。关闭一切诸恶趣门。开示人涅槃正路。若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨。于此大愿。随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。若有善男子善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛刹极微尘数一切世界。上妙七宝及诸人天最胜安乐。布施尔所一切世界所有众生。供养尔所一切世界诸佛菩萨。经尔所佛刹极微尘数劫。相续不断。所得功德。若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功得。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优婆泥沙陀分。亦不及一。若复有人。以深信心。于此大愿。受持读诵。乃至书写一四句偈。速能除灭五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛刹极微尘数一切恶业。皆得销除。一切魔军。夜叉罗刹。若鸠槃荼若毗舍阇。若部多等。饮血啗肉。诸恶鬼神。悉皆远离。或时发心。亲近守护。是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉应供养。此善男子。善得人生。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。若生人天。所在之处。常居胜族。悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。悉能解脱一切烦恼。如师子王摧伏群兽。堪受一切众生供养。又复是人。临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆远离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。城宫内外象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。到已即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见。生莲华中。蒙佛授记。得授记已。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心。而为利益。不久当坐菩提道场。降服魔军。成等正觉。转妙法轮。能令佛刹极微尘数世界众生。发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。善男子。彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。所有功德。除佛世尊余无知者。是故汝等。闻此愿王。莫生疑念。应当谛受。受已能读。读已能诵。诵已能持。乃至书写。广为人说。是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。普观十方。而说偈言。所有十方世界中。三世一切人师子。我以清净身语意。一一遍礼尽无余。普贤行愿威神力。普现一切如来前。一身复现刹尘身。一一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛。各处菩萨众会中。无尽法界尘亦然。深信诸佛皆充满。各以一切音声海。普出无尽妙言辞。尽于未来一切劫。赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华鬘。伎乐涂香及伞盖。如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香。末香烧相与灯烛。一一皆如妙高聚。我悉供养诸如来。我以广大胜解心。深信三世一切佛。悉以普贤行愿力。普遍供养诸如来。我昔所造诸恶业。皆由无始贪恚疑。从身语意之所生。一切我今皆忏悔。十方一切诸众生。二乘有学及无学。一切如来与菩萨。所有功德皆随喜。十方所有世间灯。最初成就菩提者。我今一切皆劝请。转于无上妙法轮。诸佛若欲示涅槃。我悉至诚而劝请。为愿久住刹尘劫。利乐一切诸众生。所有礼赞供养福。请佛住世转法轮。随喜忏悔诸忏悔。回向众生及佛道。我随一切如来学。修行普贤圆满行。供养过去诸如来。及与现在十方佛。未来一切天人师。一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。所有十方一切刹。广大清净妙庄严。众会围绕诸如来。悉在菩提树王下。十方所有诸众生。愿离忧患常安乐。获得甚深正法利。灭除烦恼尽无余。我为菩提修行时。一切趣中成宿命。常得出家修净戒。无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃荼。乃至人与非人等。所又一切众生语。悉以诸音而所法。勤修清净波罗蜜。恒不忘失菩提心。灭除障垢无有余。一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境。世间道中得解脱。犹如莲华不着水。亦如日月不住空。悉除一切恶道苦。等与一切群生乐。如是经于刹尘劫。十方利益恒无尽。我常随顺诸众生。尽于未来一切劫。恒修普贤广大行。圆满无上大菩提。所有与我同行者。于一切处同集会。身口意业皆同等。一切行愿同修学。所有益我善知识。为我显示普贤行。常愿与我同集会。于我常生欢喜心。愿常面见诸如来。及诸佛子众围绕。于彼皆兴广大供。尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行。究竟清净普贤道。尽未来劫常修习。我于一切诸有中。所修福智恒无量。定慧方便及解脱。获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹。一一刹有难思佛。一一佛处众会中。我见恒演菩提行。普尽十方诸刹海。一一毛端三世海。佛海及与国土海。我遍修行经劫海。一切如来与清净。一言具众音声海。随诸众生意乐旨。一一流佛辩才海。三世一切诸如来。于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮。我深智力普能入。我能深入于未来。尽一切劫为一念。三世所有一切劫。为一念际我皆入。我于一念见三世。所有一切人师子。亦常如佛境界中。如幻解脱及威力。于一毛端极微中。出现三世庄严刹。十方尘刹诸毛端。我皆深入而严净。所有未来照世灯。成道转法悟群有。究竟佛事示涅槃。我皆往诣而亲近。速疾周遍神通力。普门遍入大乘力。智行普修功德力。威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力。无着无依智慧力。定慧方便诸威力。普能积集菩提力。清净一切善业力。摧灭一切烦恼力。降伏一切诸魔力。圆满普贤诸行力。普能严净诸刹海。解脱一切众生海。善能分别诸法海。能甚深入智慧海。普能清净诸行海。圆满一切诸愿海。亲近供养诸佛海。修行无倦经劫海。三世一切诸如来。最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修。以普贤行悟菩提。一切如来有长子。彼名号曰普贤尊。我今回向诸善根。愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净。诸行刹土亦复然。如是智慧号普贤。愿我与彼皆同等。我为遍净普贤行。文殊师利诸大愿。满彼事业尽无余。未来际劫恒无倦。我所修行无有量。获得无量诸功德。安着无量诸行中。了达一切神通力。文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。愿我临欲命终时。除尽一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。我既往生彼国已。现前成就此大愿。一切圆满尽无余。利乐一切众生界。彼佛众会咸清净。我时于胜莲华生。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大遍十方。普利一切众生界。乃至虚空世界尽。众生及业烦恼尽。如是一切无尽时。我愿究竟恒无尽。十方所有无边刹。庄严众宝供如来。最胜安乐施天人。经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王。一经于耳能生信。求胜菩提心渴仰。获胜功德过于彼。即常远离恶知识。永离一切诸恶道。速见如来无量光。具此普贤最胜愿。此人善得胜寿命。此人善来人中生。此人不久当成就。如彼普贤菩萨行。往昔由无智慧力。所造极恶五无间。诵此普贤大愿王。一念速疾皆销灭。族姓种类及容色。相好智慧咸圆满。诸魔外道不能摧。堪为三界所应供。速诣菩提大树王。坐已降服诸魔众。成等正觉转法轮。普利一切诸含识。若人于此普贤愿。读诵受持及演说。果报唯佛能证知。决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿。我说少分之善根。一念一切悉皆圆。成就众生清净愿。我此普贤殊胜行。无边胜福皆回向。普愿沈溺诸众生。速往无量光佛刹。尔时普贤菩萨摩诃萨。于如来前。说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子。踊跃无量。一切菩萨皆大欢喜。如来赞言。善哉善哉。尔时世尊。与诸圣者菩萨摩诃萨。演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首。诸大菩萨。及所成熟。六千比丘。弥勒菩萨为上首。贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首。一生补处住灌顶位诸大菩萨。及余十方种种世界。普来集会。一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利弗。摩诃目犍连等。而为上首。诸大声闻。并诸人天一切世主。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人。非人。等一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-4 22:38
《大方广佛华严经》
http://www.hhfg.org/fjyj/f119.html
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-4 22:40
《法华经》是经中之王，《华严经》是王中之王。
《楞严经》是佛的顶，《法华经》是佛的身，而《华严经》是佛的全体！
南无《大方广佛华严经》
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-5 10:29
如果你觉得这些经典太深奥,那么你可以至心念"南无阿弥陀佛"六字洪名,
你所得与受持一切方等经典无二差别,六字洪名是无上法,无上密,无上威神,无上财富,无上慈悲,无上良药,无上光明.
"南无阿弥陀佛"既是无上禅定,无上布施,无上神通,无上咒语,一切禅宗,一切密宗,一切唯识,直至一切法门.
"南无阿弥陀佛"
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-6 19:29
"南无阿弥陀佛"
愿天下有缘众生共念弥陀!
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-7 18:10
"南无阿弥陀佛"
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-7 18:12
愚人 快念我佛 快念弥陀!
再不念则晚矣,晚矣!
作者:
透明的恒星 时间: 2007-12-8 02:20
原帖由
老不看三国 于 2007-12-7 18:10 发表
"南无阿弥陀佛"
作者:
zongyin402 时间: 2007-12-8 10:34
佛是自觉,觉他.我挺信佛的轮回因果的说法,不知道前世修来的几辈子福气这样的话,佛家的教义也是宣扬人生来就是受苦的
作者:
zongyin402 时间: 2007-12-8 10:36 标题: 回复 #517 老不看三国 的帖子
应该念做na mo 是不是
作者:
tchfk 时间: 2007-12-8 10:56
怎么觉得楼主有点过分迷信信仰啊.
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-8 12:56
原帖由 zongyin402 于 2007-12-8 10:34 发表
佛是自觉,觉他.我挺信佛的轮回因果的说法,不知道前世修来的几辈子福气这样的话,佛家的教义也是宣扬人生来就是受苦的
人间苦中有乐,乐中有苦,三界要么多苦少乐,要么多乐少苦,但是最终都是地狱中见,所以三界是个大火炉,快快出离!
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-8 12:56
原帖由 zongyin402 于 2007-12-8 10:36 发表
应该念做na mo 是不是
是的.是归依 赞叹的意思
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-8 12:57
原帖由 tchfk 于 2007-12-8 10:56 发表
怎么觉得楼主有点过分迷信信仰啊.
呵呵,南无阿弥陀佛!
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-15 11:51
《佛说无量寿经》
http://www.tianyabook.com/gudian/wuliangshoujing.htm
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-15 11:57
释迦佛灭度后,正法住世一千年,像法一千年,末法一万年。现在乃佛灭后三千余年,即末法已开始了一千年。末法时代,楞严经首先灭,然后其他经典续灭。当经法灭尽后,佛以大慈,特留此「佛说无量寿经」住世一百年。后只有“南无阿弥陀佛”，后只有‘阿弥陀佛“，后佛法全灭，此世无佛法。
作者:
tangliang 时间: 2007-12-15 13:20
我所理解的佛教是这样的
佛陀，古印度语，意思是究竟的觉悟者，是对智者的形容。并非职务或者地位。
佛教其实是积极入世的，佛教追求积极的改变，只不过佛说无论谁都无法以错误离开痛苦，要想彻底离开痛苦只有先从内心解脱自己，内心的彻底觉悟带来的快了才是永恒的快乐
至于天堂，因为那里不是永恒的幸福，那里的所有生命包括创造天堂的上帝本人也有死亡的一天，届时他们都将再次面对轮回面对因果，他们的累世的善恶和他们届时的心将决定他们是继续留在天堂，抑或变成凡人，或者坠入地狱、恶鬼、畜生。
做过坏事，即便过了百千世，因缘成熟时，还要承受恶报，忏悔和改过是唯一解除的途径
佛陀阐述的幸福是永恒的幸福，无论外界如何，内心始终因智慧而安定的幸福，事实上佛陀说到解脱完全基于智慧。涅磐就是形容这种完全的基于智慧带来的安定。修持就是为了智慧而做，舍弃世间的繁华浮躁，专一地求取智慧。这种安定怎么会分有人时刻和无人时刻呢？又怎么会是短暂的呢？
佛陀说的修持是修身、修口、修心进而追求智慧。修持的结果就是因智慧而醒悟进而处于究竟的安定。
佛陀出家前从没放荡，而是不停地从他的父亲净饭王为他聘请的数十位老师那里学习。即便在他的父亲为了束缚他出家的念头给他建立了一座尽极奢华的皇宫里也从没有中断过对智慧的追求。
佛从没说人们只有苦，佛说每个人都是具足一切都，善恶、智愚、平凡不平凡、幸福不幸福等等，即便佛也不比凡人多出一丝一毫，凡人也不必佛少一丝一毫。凡人与佛的区别只是迷惑或者清醒。佛识破一切受干扰。迷惑的人为人生的痛苦烧灼迷惑，经常用其他的痛苦来麻痹痛苦或者想用错误离开痛苦。一念间放下过去的不幸，开启新的生活这就是一种幸福，人怎么会只有苦呢？
佛从不说虚无。佛说的虚无（也就是空）并不是什么都没有。什么都没有也是一种状态，如何能空？（佛说的空很智慧性，我不明白）
佛说平等，佛说众生皆可成佛，佛陀的目的就是让每个人都成为和他一样的智慧、神通、安定、自由。
佛陀从来说富有、好身体、美满的家庭、种种享受的确是幸福，只是说如果被这些迷惑进而造恶就会背负上恶因最终承受恶果。而且这种幸福并不是最终的幸福。佛陀认同人们对世俗富有等等的追求，所以对心恋红尘喜欢在家者说在家佛法，对只求个人解脱者说小乘佛法、对有志于普渡众生者说大乘佛法。佛说无论起点在何处，终究可以觉悟成佛。十方三世诸佛都是因此而成。
佛陀说没有任何神有能力管理人类，人类从来就是自己管理自己，即便自己的轮回也是根据自己的身（行为）、口（言语）、意（心）来决定的，有什么样的身口意就有什么样的轮回，即便神也一样。
[ 本帖最后由 tangliang 于 2007-12-15 13:26 编辑 ]
作者:
tangliang 时间: 2007-12-15 13:23
另外，佛教有正信和迷信的分别，推荐大家看看《正信的佛教》一书了解正信的佛教，正信的佛教阐述的道理很精辟、很好。
作者:
tangliang 时间: 2007-12-15 13:23
迷信基本上都是道教的那一套。
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-15 17:56
善哉，善哉。
大智男子，世间稀有，你若能舍弃淫欲，常念弥陀，你就是人天之师，三界大丈夫，未来之佛呀！
南无阿弥陀佛！！！
作者:
tangliang 时间: 2007-12-15 19:51
lz，看看楞严经里十种心魔和十种阴魔
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-16 11:29
确切的说是五十种呀。
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-16 11:33
心即是魔，心即是佛，一念之间，一念之间
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-16 12:39
老实念佛，老实念佛。
南无阿弥陀佛！！！
作者:
tangliang 时间: 2007-12-16 13:31
原帖由 tchfk 于 2007-12-8 10:56 发表
怎么觉得楼主有点过分迷信信仰啊.
他不是迷信
真的不是。
只是对待信仰的方式比较突出。
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-16 15:15
三界火宅，当求出离。
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-18 14:53
‘文殊师利，譬如强力转轮圣王，欲以威势降伏诸国，而诸小王不顺其命，时转轮王、起种种兵而往讨罚。王见兵众、战有功者，即大欢喜，随功赏赐，或与田宅、聚落、城邑，或与衣服、严身之具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，惟髻中明珠、不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠，若以与之，王诸眷属、必大惊怪。’
‘文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力、得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将、与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中、为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。’
‘文殊师利，如转轮王、见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠、久在髻中，不妄与人，而今与之。如来亦复如是，于三界中、为大法王，以法教化一切众生、见贤圣军，与五阴魔、烦恼魔、死魔、共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，尔时如来亦大欢喜，此法华经，能令众生至一切智，一切世间、多怨难信，先所未说，而今说之。’
‘文殊师利，此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中、最为甚深，末后赐与，如彼强力之王、久护明珠，今乃与之。文殊师利，此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中、最在其上，长夜守护，不妄宣说，始于今日、乃与汝等而敷演之。’
《法华经》是经中之王
南无《妙法莲化经》
作者:
老不看三国 时间: 2007-12-31 13:18
[url]http://www.fodian.net/[/url]
作者:
老不看三国 时间: 2008-1-14 21:47
劝君皈依、赞叹、供养地藏王菩萨。
阅读、传诵地藏三经：《地藏本愿经》、《大乘地藏十轮经》、《占察善恶业报经》。
与你最有缘的的就是地藏菩萨，末法众生多归地狱，能救你的还是地藏菩萨。
释迦入灭到弥勒出世以来的众生都应该皈依地藏菩萨！
南无地藏王菩萨！
作者:
老不看三国 时间: 2008-2-19 17:48
根尘同源，缚脱无二
狂心顿歇，歇即菩提
作者:
老不看三国 时间: 2008-2-25 12:08
舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
一切的本质都是一样的,世界原本没有空色,空色皆是世人妄想造就,六根六尘迷惑你的本心,本心原本具足一切,富庶,美好,圆满,永恒.世人执着于"我,法",不能看到本心.
敞开你的心扉,抛弃你的执着,用心去爱一切,用智慧观察这个宇宙,佛祖就在你的身边!
作者:
老不看三国 时间: 2008-2-26 16:21
永恒的真理就在你的眼前,无穷的富贵就在你的心中,无限的可能就是你自己.
释迦如来几千年前就为我们阐述了这个道理.
作者:
老不看三国 时间: 2008-2-26 16:22
永恒的真理就在你的眼前,无穷的富贵就在你的心中,无限的可能就是你自己.
释迦如来几千年前就为我们阐述了这个道理.
作者:
南宫未明 时间: 2008-2-29 19:25
虽然我是个无神论者,但三大教里我独服佛教.
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-5 19:49
教教平等，法无高下，当知符合三法印即是正法“诸法无我，诸行无常，涅般寂静”，否则则是邪法
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2008-3-5 22:33 编辑 ]
作者:
坚定信仰 时间: 2008-3-6 21:08 标题: 对宗教的理解
佛经梵音的确有助于修身养性，但是人不可以把希望都寄托于神佛。要相信人定胜天现实中的一切还是需要自己用双手去创造。佛不能直接给予我们，总之信之就是寻求心灵与精神上的寄托。使自己心灵和精神得到一种过滤和升华吧。
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-7 17:39
佛不是造物主，佛只是觉者，同时又是一个引导他人觉悟的觉者，这叫自觉觉他
作者:
我心本狂 时间: 2008-3-7 18:13
虽然我是个无神论者，对于佛学我是很尊重的，还是心态最重要。从中习得一二，亦受益无穷……
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-7 22:18
一念恭敬就是结下善缘，种下善根，将来机缘成熟必定获利无穷！
作者:
我心本狂 时间: 2008-3-9 04:02
原帖由 老不看三国 于 2008-2-19 17:48 发表
根尘同源，缚脱无二
狂心顿歇，歇即菩提
LZ 能否指点一下，看得不太明白
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-10 15:25
这两句话出自著名的<首楞严经>,"根尘同源，缚脱无二"是说六根与六尘本无二致,因世人分别影事,才会有分别."狂心顿歇，歇即菩提",是说只有死了那颗世俗心,才能入菩提境界.
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-14 11:17
南无阿弥陀佛!!!
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-16 11:30
南无<僧伽吒经>
http://www3.fosss.org/DZZJian/ShowArticle.asp?ArticleID=2025
作者:
东海麋子仲 时间: 2008-3-16 20:19
原帖由 老不看三国 于 2008-3-7 22:18 发表
一念恭敬就是结下善缘，种下善根，将来机缘成熟必定获利无穷！
既然谈利字，何必言佛？
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-17 20:48
原帖由 东海麋子仲 于 2008-3-16 20:19 发表
既然谈利字，何必言佛？
没看懂什么意思？
是不是想问佛与功利不能有关系？
可以参看《法华经·譬喻品第三》。
其实佛家很重要基础就是广利众生，佛就是自利利他，利与佛不矛盾。
作者:
东海麋子仲 时间: 2008-3-17 22:41
汗啊
佛还要己利利人，己达达人，己所不欲，勿施于人哈。佛陀和孔子也就没有什么区别了。
恭敬于佛有何相干？梁武帝三次舍身，何有于佛？南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，寺庙广大，何有于佛？佛不在身外，佛在本心中。以利谈佛是佛教劝善的手段，并非佛的本身。兄以为然否？
作者:
观世音 时间: 2008-3-18 02:12
网络学佛的正确态度
作者：释真悟
网络是时代的产物，是众缘和合的现相。网络也被诸多有志弘法的人用作弘法的方便。甚至开始在网络上建立道场体系，这是难得的新生事物，作为佛弟子，应当以正确的态度看待和护持。
一、作为佛弟子，上网必须要有所选择，自觉回避不良网站和一般网站的不良内容，不能以屏处人所不知，就放逸行为。须知暗室亏心，神目如电，放逸之人，随其修习皆不成就。千万不能把学佛当作放逸生苦后的调剂，调剂好了又再放逸。网络传播不良信息比现实中更加方便，也更加开放，作为佛弟子，若不能自觉回避，则德行之损失无可估量。此理出家在家皆悉适用。考虑到只有极少数网站能够避免不良信息的实际，建议佛弟子上网后只上佛教的网站。不得已须至其它网站，也应当对不如法的事情生怜悯心，不可见境而动。
二、佛教的网站、论坛、聊天室，是网上佛法传播和佛友交流的基本场所，有如现实中的寺院道场，应当心怀敬意，感恩，收摄自己身心，唯恭唯谨，以期自心和诸善相应，避免过失。由于客观条件的不具备和理解的差异，有的网站可能达不到理想的状态或和我们的见地未全吻合，应当深刻观察佛教网站和佛法内容，终归可以利益许多有缘和相应的众生。因此起赞叹心，恭敬心，爱护心，只看其成绩的一面，不看其不足之处，这样，方可以不失时宜而无有过非。若吹毛求疵，或专挑过失，则是非无明既起，念念皆无善心，见道场而失去善缘，正是所谓求升反坠，实在是得不偿失。
三、网站论坛聊天室都不能凭空而有，上网学佛也应当牢记自己的责任，以供养和建设为荣。须知，不论寺院网站，若言弘扬佛法，体性皆是平等，在网络上的护持和现实中的护持，功德器等无有高下。若言是言非，甚至妄议道场出于建设需要和大众积福需要所作的施设，只是非他，都是造业不浅。因此上网学佛，应随份随力，供养支持，决不可贡高我慢，狂妄自是，甚至非议道场，皆所不应。若明知故犯，将见堕落。
四、世间事，善恶也可伪为，法道既起，难免泥沙俱下，因此依止和选择，要具备相应的眼光。不能否定网络上不时有不法之徒，假借佛法名义，期满哄诈，甚至骗财骗色。若不具有清净智慧，难于避免无孔不入的欺诈哄骗。因此，应当选择如法的道场，安住修学。若心怀戏为，好乐游荡，难免错失良缘，却被恶迁。大需谨慎！
五、网络学佛同样需要亲近善知识，需要遵守规矩道德，需要努力护持道场，需要反省过失，发扬德能。具体而言，有此等端绪：
1、随时以欢喜心供养布施正法道场，若赞助正法则有利于正法的传播；
2、选择正法道场安住修学，避免任意变动，处处都无具足善缘；
3、亲近善知识，远离恶知识（诽谤大德，妄评宗派的网站、论坛和聊天室不可沾染）；
4、常能启请善知识作佛法开示、常能欢喜聆听善知识开示、做善思维，以指导修学；
5、常能恭敬、尊重、赞叹、护持政法道场和善知识，广泛宣传道场和善知识之德行，以增广道场和善知识的善缘，以利更多人能亲近道场和善知识，并因此获得佛法闻、思、修学的利益。
6、随份随力参与网站、论坛和聊天室的工作，以自己的无私劳作来庄严道场，也帮助道场完成弘法利生的工作；
7、常常积极参与网站论坛和聊天室的交流和秩序维护，并以自己的亲身参与来影响其它信众；
8、克己复礼，在道场需时时克制自己的烦恼和习气，绝不可以肆无忌惮，或时时以自己习气毛病为依止。争做模范信徒。树立正确荣辱观，价值观和道德观。
9、发长远性，不疲不厌；耐心细致；学修相应，解行并重；福慧双修，持之以恒；一切忍耐，以菩提道究竟成就为务；
10、若被善知识呵责乃至辱骂，不可起嗔起恨，顶撞、怨恨、发脾气，不可因此退悔初心，或放弃亲近，唯宜自我深加检讨反省，务须令善知识心生欢喜；
11、若加入网站、论坛、聊天室等处的工作，务必要彻始彻终，尽心竭力，不可发心不真不正，或间杂自己私心。不可不告而别，不可占位无为，不可乍冷乍热，不可朝三暮四；不可委弃己则。 转自 http://bbs.dl-fj.com 「大连佛教网」
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-22 12:27
原帖由 东海麋子仲 于 2008-3-17 22:41 发表
汗啊
佛还要己利利人，己达达人，己所不欲，勿施于人哈。佛陀和孔子也就没有什么区别了。
恭敬于佛有何相干？梁武帝三次舍身，何有于佛？南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中，寺庙广大，何有于佛？佛不在身外，佛 ...
呵呵，圣人与圣人有相同的地方不奇怪。
既然已经看破，就不用在意利与不利了。
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-22 12:28
原帖由 观世音 于 2008-3-18 02:12 发表
网络学佛的正确态度
作者：释真悟
网络是时代的产物，是众缘和合的现相。网络也被诸多有志弘法的人用作弘法的方便。甚至开始在网络上建立道场体系，这是难得的新生事物，作为佛弟子，应当以正确的态度看 ...
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-27 13:48
佛说阿弥陀经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻。一时佛在舍卫国，祇树给孤独园。与大比丘僧，千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识：长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮，如是等诸大弟子。
并诸菩萨摩诃萨：文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨。
及释提桓因等，无量诸天大众俱。
尔时，佛告长老舍利弗：‘从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。’
‘舍利弗，彼土何故名为极乐？其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，七重栏楯，七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名为极乐。’
‘又舍利弗。极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光，微妙香洁。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
‘舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’
‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-27 13:52
南无释迦牟尼佛!
南无阿弥陀佛!
南无观世音菩萨!
南无大势至菩萨!
南无地藏王菩萨!
作者:
an老忘密码 时间: 2008-3-27 14:16
经还是要念出来才感觉深些。
网上也就是看看佛理。
诸事皆有理，看也好，不看也好。
酒肉穿肠过。
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-27 23:22
要念要念,只说不念等于不说.
知经知经,经尚不知如何明理.
明理明理,真明之人正在念经,不明之人信口雌黄.
罪过罪过!
南无阿弥陀佛!
作者:
an老忘密码 时间: 2008-3-28 03:16
得直。
要念要念,只说不念等于不说.
知经知经,经尚不知如何明理.
明理明理,真明之人正在念经,不明之人信口雌黄.
罪过罪过!
受想行识，亦复如是。
罪过罪过。
不再打搅LZ了。
罪过罪过。
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-28 10:40
权与实是分开的,同时又是对立统一不容分割的
作者:
老不看三国 时间: 2008-3-31 23:53
诸法唯心造,一心不乱念弥陀,八风吹不动,流水风动演摩诃.
作者:
南宫未明 时间: 2008-4-1 07:40
请教一个问题.
总说佛法无边,那为何佛祖还让苍生沉沦于红尘之中,永受轮回之苦?
作者:
老不看三国 时间: 2008-4-2 14:41
阿弥陀佛！
佛能引导他人觉悟，但不能代替他人觉悟。正如一个导师看到有人迷路，他用尽种种方法劝导迷路人走上正路，至于这个迷人走不走则不是导师能决定的。学佛也是这个道理。
只有人自己才能掌握自己的命运。佛法是教给人们如何掌握自己的命运。
佛说：学佛如登山，按照我说的一步步去做，你一定可以到达山顶。
作者:
南贤北丑 时间: 2008-4-4 13:58
虽然我不喜欢佛,但是我也不讨厌,三大教我最崇拜道教!
但是基本理念都是一样的!
作者:
老不看三国 时间: 2008-4-4 14:31
佛道本一家！
作者:
BCWCNM 时间: 2008-4-4 14:35 标题: 回复 #571 老不看三国 的帖子
佛道本一家...这个观点最早出自哪啊?
作者:
老不看三国 时间: 2008-4-4 15:05
无不知道最早出自哪，但这个观点是有道理的。
参看《金刚经》印证“道可道，非常道，名可名，非常名。”
作者:
BCWCNM 时间: 2008-4-4 15:16 标题: 回复 #573 老不看三国 的帖子
或许吧
不过道教的人似乎都对这个观点不怎么赞同.鄙人曾见某位道友说过:如今佛教已衰,道教当兴
而道德经开篇原话似乎是这句"道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也"
道可道,非常道.名可名,非常名,似乎是后人照自己的理解所改,但是字不同意思也不一
[ 本帖最后由 BCWCNM 于 2008-4-4 15:21 编辑 ]
作者:
武之圣者 时间: 2008-4-4 17:06
不可能人人都成为觉者
作者:
老不看三国 时间: 2008-4-5 14:24
原帖由
BCWCNM 于 2008-4-4 15:16 发表
或许吧
不过道教的人似乎都对这个观点不怎么赞同.鄙人曾见某位道友说过:如今佛教已衰,道教当兴
而道德经开篇原话似乎是这句"道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也"
道可道,非常道.名可 ...
呵呵。
作者:
老不看三国 时间: 2008-4-5 14:25
原帖由
武之圣者 于 2008-4-4 17:06 发表
不可能人人都成为觉者
地狱不空，誓不成佛，众生渡尽方证菩提。
作者:
BCWCNM 时间: 2008-4-6 00:35 标题: 回复 #577 老不看三国 的帖子
不知楼主是否认识峨眉山报国寺的一百零六岁的通永老僧吗?
听一位友人说他是一位精通佛法,但是却不怎么显露,不只楼主是否听过其名?
作者:
东海麋子仲 时间: 2008-4-6 02:51
原帖由 BCWCNM 于 2008-4-4 14:35 发表
佛道本一家...这个观点最早出自哪啊?
道教有《老子化胡经》。哈哈
作者:
老不看三国 时间: 2008-4-6 12:38
原帖由 BCWCNM 于 2008-4-6 00:35 发表
不知楼主是否认识峨眉山报国寺的一百零六岁的通永老僧吗?
听一位友人说他是一位精通佛法,但是却不怎么显露,不只楼主是否听过其名?
不知道呀。
作者:
老不看三国 时间: 2008-4-7 17:30
佛说三世因果经
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。吾当为汝等分明说之。一切世间。男女老少。贫贱富贵。受苦无穷。享福不尽。皆是前生因果之报。以何所作故。先须孝敬父母。敬信三宝。次要戒杀放生。念佛布施。能种後世福田。
佛说因果偈。云。
富贵皆由命。前世各修因。有人受持者。世世福禄深。
善男信女听言因。听念三世因果经。三世因果非小可。佛言真语莫非轻。
今生做官是何因。前世黄金装佛身。前世修来今世受。紫袍金带佛前求。
黄金装佛装自己。衣盖如来盖自身。莫说做官皆容易。前世不修何处来。
骑马坐轿为何因。前世修桥铺路人。穿绸穿缎为何因。前世施衣济贫人。
无食无穿为何因。前世未舍半分文。高楼大厦为何因。前世施米上庵门。
福禄具足为何因。前世造寺建凉亭。相貌端庄为何因。前世鲜花供佛前。
聪明智慧为何因。前世诵经念佛人。娇妻妾美为何因。前世佛门结善缘。
夫妻长守为何因。前世幢幡供佛前。父母双全为何因。前世敬重孤独人。
无父无母为何因。前世多是打鸟人。多子多孙为何因。前世开笼放鸟人。
养子不大为何因。前世皆是恨他人。今生无子为何因。前世厌恨人儿孙。
今生长寿为何因。前世买物多放生。今生短命是何因。前世宰杀众生身。
今生无妻为何因。前世偷奸人女妻。今生守寡为何因。前世轻贱丈夫身。
今生奴婢为何因。前世忘恩负义人。今生眼明为何因。前世施油点佛灯。
今生眼瞎为何因。前世多看淫书人。今生缺口为何因。前世多说是非人。
今生聋哑为何因。前世恶口骂双亲。今生驼背为何因。前世讥笑拜佛人。
今生曲手为何因。前世打过父母人。今生曲脚为何因。前世破坏路桥人。
今生牛马为何因。前世欠债不还人。今生猪狗为何因。前世存心哄骗人。
今生多病为何因。前世幸灾乐祸人。今生健康为何因。前世施药救病人。
今生坐牢为何因。前世见危不救人。今生饿死为何因。前世笑骂乞丐人。
被人毒死为何因。前世拦河毒鱼人。零丁孤苦为何因。前世恶心侵算人。
今生矮小为何因。前世鄙视各用人。今生吐血为何因。前世挑拨离间人。
今生耳聋为何因。前世闻法不信真。今生疮癫为何因。前世虐待畜生身。
身生臭气为何因。前世妒忌他人荣。今生吊死为何因。前世损人利己人。
鳏寡孤独为何因。前世不爱妻儿人。雷打火烧为何因。前世毁谤修行人。
虎咬蛇伤为何因。前世多结冤仇人。万般自作还自受。地狱受苦怨何人。
莫道因果无人见。远在儿孙近在身。不信三宝多施舍。但看眼前受福人。
前世修来今生受。今生积德後荫人。若人毁谤因果经。後世堕落失人身。
有人信行因果经。福禄寿星照临门。有人推介因果经。代代吉庆家道兴。
有人常带因果经。凶灾横祸不临身。有人讲说因果经。生生世世得聪明。
有人读诵因果经。来生到处人恭敬。有人印送因果经。来世便得帝王身。
若问前世因果事。迦叶布施获金光。若问後世因和果。善星谤法地狱因。
若是因果无报应。目莲救母是何因。若人深信因果经。同生西方极乐人。
三世因果说不尽。龙天不亏善心人。三宝门中福好修。一文喜舍万文收。
与君寄在坚牢库。世世生生福不休。 若问前生事。今生受者是。若问後世事。今生做者是。
作者:
老不看三国 时间: 2008-4-18 11:35
南无阿弥陀佛！
作者:
沁雪贮寒泉 时间: 2008-4-18 14:12
原帖由 老不看三国 于 2006-7-25 12:56 发表
不错，万法随缘。佛门广大只渡有缘。
今天种下善因，何时成参天大树则不是我所知道的。
这个世界是五浊恶世，只要是世间法，善也是苦，恶也是苦，对也是苦，错还是苦。唯有出世法，出离六道才能得到永恒的清 ...
万法皆空，你这样子说便是执了~佛法不是任何人都能讲解的，你这样随便布经，是会害了后来者的！我劝你多颂颂《金刚经》~若是你理解了，就会明白自己引用大段的佛经来注解，本身就是不应~
作者:
老不看三国 时间: 2008-4-18 21:50
南无阿弥陀佛！！！
作者:
老不看三国 时间: 2008-4-22 14:30
南无慈氏菩萨！南无玄奘大师！南无瑜伽师地论！
《瑜伽师地论》
弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
http://www.hhfg.org/fjyj/f131.html
作者:
水之韵还有谁 时间: 2008-4-24 13:08
原帖由
老不看三国 于 2006-7-23 19:30 发表
是哪位？
其实我以前接触过佛学，但没有悟道，最近凭借阿弥陀佛光明心有所感，感到人间无常，到处是污浊和苦难。
但我觉得：红尘本无虑。
请问大师：我有错吗？
作者:
老不看三国 时间: 2008-4-24 13:16
不了脱生死大事就不能说无虑呀。
（我可不是什么大师，呵呵）。
作者:
raclim 时间: 2008-4-24 13:30 标题: 回复 #572 BCWCNM 的帖子
佛道本是一家 語出不可考
但多半是串門子串出來的
因為佛道相友 久了你家就是我家了
作者:
老不看三国 时间: 2008-4-25 23:52
释迦牟尼佛十分尊重个人的选择,佛教也尊重其他劝人向善的宗教.
作者:
xiah_TOP 时间: 2008-5-4 06:34
我也不信佛，入佛门可能是让人看淡世间的喜怒哀乐吧！（可是如果这样人不就不会高兴了吗？）
作者:
飞√雷￠神 时间: 2008-5-9 18:11
偶不信佛，因为偶觉得生命是自己的，命运也掌握在自己手中！
作者:
老不看三国 时间: 2008-6-3 14:06
佛从来没有说他能掌握人的命运，他一直在强调人的命运掌握在自己手中，但问题是人们根本不知道如何掌握自己的命运，佛在教人如何掌握自己的命运。
作者:
lazyyuanyuan 时间: 2008-6-4 11:29
留言太多没认真迫切想提出问题了
大学时后就读过些佛经,也看过好象南宫度写的书
一直想学佛可无法入门,请问有什么方法吗?
因为我是相信佛学是有其作用的,毕竟历史能说明问题.
但都是当哲学在看待,比较不会往宗教上靠.
一直认为人至于世是有终极追求的,这年看来只有宗教追求比较高级/
在边做着龌龊睚眦的事情,边想着一些圣人的话,
也许有信仰会好过点吧.
作者:
老不看三国 时间: 2008-6-8 12:06
这个世界的此时是末法时代，人的根基大不如前，环境开始恶劣，能有幸听闻佛法十分不易，不是每个人都能一下子深入佛法的，有的人即使想深入学习也无法立刻实现。
常念南无阿弥陀佛才是正道！
作者:
lazyyuanyuan 时间: 2008-6-8 23:33
机缘吗?
好的
但还是会追求
作者:
老不看三国 时间: 2008-6-13 22:53
常念南无阿弥陀佛才是正道！
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-6-18 09:00
南无阿弥陀佛！
作者:
七七白菜 时间: 2008-6-18 21:26
我到觉得佛只是一种信仰而已，固化的精神体。
我不信佛，但是我相信种什么因得什么果。
有几个疑问请教下楼主
世间本无对错善恶？何解？恕小子无知，把自己的快乐建立在他人的痛苦之上为何？
佛渡有缘？佛渡众生？何为有缘何为无缘？众生平等何来有缘无缘之分？
[ 本帖最后由 七七白菜 于 2008-6-18 21:37 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2008-6-19 11:30
“本来无一物，何处惹尘埃”？原本清净，正是因为有了善恶意识才有善恶。
一念皈依就是有缘，一念诽谤就是无缘。一切原本平等，是人自己让一切不平等。
作者:
七七白菜 时间: 2008-6-19 20:29
原帖由 老不看三国 于 2008-6-19 11:30 发表
“本来无一物，何处惹尘埃”？原本清净，正是因为有了善恶意识才有善恶。
一念皈依就是有缘，一念诽谤就是无缘。一切原本平等，是人自己让一切不平等。
恶者为恶求佛，善者为善诽佛？缘何来？
何为善恶意识？
作者:
老不看三国 时间: 2008-6-22 20:44
恶者善者并不绝对，善恶只在一念之间。缘从心生。
问何为善恶意识就是创造善恶的根源。
作者:
七七白菜 时间: 2008-6-23 20:42
也许吧,只有没吃下苹果的亚当也夏娃才是最接近佛的人.
其实我到觉得那条蛇才是佛.
根本的问题依然没有答案..
[ 本帖最后由 七七白菜 于 2008-6-23 20:47 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2008-6-24 07:44
人们自己就具备成佛条件，人与佛与心没有差别
作者:
lazyyuanyuan 时间: 2008-6-25 15:48
南无阿弥陀佛
该怎么念啊?
作者:
白手违命 时间: 2008-6-25 16:14
nan mo a mi tuo fo 南無阿彌陀佛
作者:
悼红狐 时间: 2008-6-25 16:18
原帖由
白手违命 于 2008-6-25 16:14 发表
nan mo a mi tuo fo 南無阿彌陀佛
na mo才对
作者:
东海麋子仲 时间: 2008-6-25 20:43
原帖由 老不看三国 于 2008-6-22 20:44 发表
恶者善者并不绝对，善恶只在一念之间。缘从心生。
问何为善恶意识就是创造善恶的根源。
恶者善者并不绝对，但是善的和恶的是绝对的。善和恶是实实在在存在的，不只是一念之间。
先有善恶，才有善恶意识。一个很老的比喻：聋子听不见声音，不知道声音是什么东西；瞎子看不到颜色，也没有颜色的概念；难道声音和颜色就因为聋子和瞎子的无视无听就不存在吗？这就好比掩耳盗铃，障目攫金，自欺欺人啊。回过头来说，如果我们没有善恶的意识，善恶产生的作用就消失了么？我们无视地震，地震就不造成破坏了吗？我们无视洪水，洪水就不把人淹死了么？我们无视西藏动乱，西藏就太平了吗？一句话：天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广。如果佛学真的陷入到这种：“不是风动，不是帆动”的诡辩中，那么真的就如作者所说的末法时代了。
作者:
老不看三国 时间: 2008-6-28 11:17
“世上先有鸡还是先有鸡蛋”？
————————————————————————
《首楞严经》
佛告富楼那。汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中，演若达多。忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙既称为妄云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。
富楼那。妄性如是，因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。
——————————————————
简单来说，世间一切皆是心所示现，除此本心更无他物，不悟本心，妄认缘尘，分别影视，所以知见立见，就是无明，若悟本心，根尘同源，缚脱无二，知见无见，就是菩提。
善善恶恶，无非如来藏识，放下屠刀立地成佛，一念为善即是善根，一念为恶则成恶缘，一切所出皆是此心，除此本心更无他物。
瘟疫、疾病、灾难、战争无外如是，皆是此心之所示现，世界是共业所造，人人有分，而别业不同，故有差别，世界的灾难只会越来越多，追溯根源，皆是人心，人心不平，故有高山丘陵，人心若平则如持地菩萨所安清净国土，平整庄严，无有高山。
作者:
aj1971 时间: 2008-6-28 17:08
原帖由 老不看三国 于 2008-6-8 12:06 发表
这个世界的此时是末法时代，人的根基大不如前，环境开始恶劣，能有幸听闻佛法十分不易，不是每个人都能一下子深入佛法的，有的人即使想深入学习也无法立刻实现。
常念南无阿弥陀佛才是正道！
末法时代是什么意思？ 指的是现今思想混乱的中国？ 指的是现今信仰自由的美国？ 指的是现今信奉佛教或印度教的印度？ 指的是现今信奉伊斯兰教的伊朗？ 指的是还是信奉原始非洲原始部落？
我觉悟低，请一一指教。
作者:
aj1971 时间: 2008-6-28 17:30
还有, 末法时代以前出现过吗？以后还会再出现吗？
如果已经出现了，哪最好的结果会是如何？最坏的结果会是如何？
作者:
水镜门生 时间: 2008-6-28 22:00
常念南无阿弥陀佛才是正道！
作者:
老不看三国 时间: 2008-6-28 22:17
佛教将佛法分为"正法,象法,末法"三个阶段,从时间层面来讲,正法是佛陀在世后一千年,象法是后一千年,后一千年就进入末法,末法时间长短说法不一,佛在<法灭尽经>中预言了末法的样子,有兴趣可以拜读.
末法时代是指佛法在此世的末法,但同时我们应该看到,佛法是宇宙人生的真理,真理衰亡,末日不远,呜呼娑婆,悲哉众生!
末法过去有,现在有,未来还会有,贤劫千佛都有正,象,末法.
无所谓最坏最好,看看人们现在的所做所为所思所想,则未来的世界是什么样子就可想而知了.
常念南无阿弥陀佛才是正道！
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2008-6-28 22:35 编辑 ]
作者:
aj1971 时间: 2008-6-28 22:50
原帖由 老不看三国 于 2008-6-28 22:17 发表
佛教将佛法分为"正法,象法,末法"三个阶段,从时间层面来讲,正法是佛陀在世后一千年,象法是后一千年,后一千年就进入末法,末法时间长短说法不一,佛在<法灭尽经>中预言了末法的样子,有兴趣可以拜读 ...
多谢了，
不过以下的问题，还请“不”兄解说。：
末法指的是现今思想混乱的中国？ 指的是现今信仰自由的美国？ 指的是现今信奉佛教或印度教的印度？ 指的是现今信奉伊斯兰教的伊朗？ 指的是还是信奉原始非洲原始部落？还是按“不”兄的说法，他们都是末法呢？
还有按“不”兄说：“没所谓好，也没所谓坏”。如此，末法与否也无所谓了？那何必谈正法、象法与末法呢？
作者:
老不看三国 时间: 2008-6-28 23:06
呵呵,世界有成住坏灭,人有生老病死,佛教也有盛衰兴亡,末法就是指佛法在这个世界的衰亡.
正,象,末是大环境,但人有不同,心中做正法正法永不断灭,就无所谓正,象,末了.
"看看人们现在的所做所为所思所想,则未来的世界是什么样子就可想而知",所以不用去考虑好坏呀,人们在做什么将来世界就是什么样子,这不以我们的意志为转移(当然,我们也是其中之一,所以我们的所做所为也在影响着世界).
作者:
水镜门生 时间: 2008-6-28 23:07
山门内外两重世界，怎地强要求个说道
作者:
老不看三国 时间: 2008-6-28 23:07
我尽力而为吧
作者:
aj1971 时间: 2008-6-29 07:27
还是不太明白"不"兄的意思。总有点云里雾里的感觉。
最后，还请“不”兄解说一下：“因果报应” 与“不昧于因果”的关系。
作者:
老不看三国 时间: 2008-6-29 12:27
因果报应通于三世，不昧因果是不执着于因果，是看破，放下的境界。
作者:
先轸 时间: 2008-6-29 16:28
再有，佛学的根本理论什么时候变成了因果论了？
的确是因果.不谈因果就没办法谈佛,或许因果就是科学所谓的规律.佛所说都是遵循因果的.
令:佛是众生,但不是凡人.如此.佛菩萨比我们说的仙家更一个层次.仙家毕竟在六道,还是没脱离生死的.
[ 本帖最后由 先轸 于 2008-6-29 16:32 编辑 ]
作者:
先轸 时间: 2008-6-29 16:48
原帖由 实干司马 于 2006-8-30 20:45 发表
行善有所图就不是行善，这是佛教式的霸道不讲理，同不信基督教就不能上天堂一样，只不过表现得更隐秘些。
行善有所图也是行善,他们曲解了.只不过功德有大小.
行善有好心情是很正常的,正如佛见众生生活美好.脱离苦海,也会生欢喜心.
但是行善所图是邪恶的,那么就是作恶.
作者:
老不看三国 时间: 2008-6-30 07:59
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-7-6 20:41
南无阿弥陀佛！
作者:
海边的葫芦娃 时间: 2008-7-7 00:55
我信佛,南无阿弥陀佛
但是我有一个疑问啊,为什么现在的庙里到处都是“功德箱”,生疏,批袍的都要钱...
我是真心信佛的,我甚至不是为了自己的利益在信,不过我到很多现象,一部分去寺庙里朝拜的人很没素质,他们似乎只是为了自己的利益在朝拜,而完全不懂谦让等等这些美德,他们是在信佛吗?
我感觉现在佛教似乎已经背离了他本来的道路....
作者:
老不看三国 时间: 2008-7-7 07:32
《佛说法灭尽经》
僧祐录中失译经人名今附宋录
闻如是。一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。贤者阿难作礼白佛言。世尊前后说法威光独显。今大众会光更不现。何故如此。其必有故。愿闻其意。佛默不应。如是至三佛告阿难。吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德淫劮浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不咨明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。法欲灭时女人精进恒作功德。男子懈慢不用法语。眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没。登尔之时诸天泣泪。水旱不调五谷不熟。疫气流行死亡者众。人民勤苦县官计克。不顺道理皆思乐乱。恶人转多如海中沙。善者甚少若一若二。劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子淫劮精尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七八九十或至百岁。大水忽起卒至无期。世人不信故为有常。众生杂类不问豪贱。没溺浮漂鱼鳖食啖。时有菩萨辟支罗汉。众魔驱逐不预众会。三乘入山福德之地。恬怕自守以为欣快寿命延长。诸天卫护月光出世。得相遭值共兴吾道。五十二岁。首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时譬如油灯。临欲灭时光明更盛。于是便灭。吾法灭时亦如灯灭。自此之后难可数说。如是之后数千万岁。弥勒当下世间作佛。天下泰平毒气消除。雨润和适五谷滋茂。树木长大人长八丈。皆寿八万四千岁。众生得度不可称计。贤者阿难作礼白佛。当何名斯经。云何奉持。佛言。阿难。此经名为法灭尽。宣告一切宜令分别。功德无量不可称计。四部弟子闻经悲惨惆怅。皆发无上圣真道意。悉为佛作礼而去。
作者:
老不看三国 时间: 2008-7-7 07:34
吾涅槃后法欲灭时。五逆浊世魔道兴盛。魔作沙门坏乱吾道。着俗衣裳乐好袈裟五色之服。饮酒啖肉杀生贪味。无有慈心更相憎嫉。时有菩萨辟支罗汉。精进修德一切敬待。人所宗向教化平等。怜贫念老鞠育穷厄。恒以经像令人奉事。作诸功德志性恩善。不侵害人捐身济物。不自惜己忍辱仁和。设有是人。众魔比丘咸共嫉之诽谤扬恶。摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德。寺庙空荒无复修理转就毁坏。但贪财物积聚不散不作福德。贩卖奴婢耕田种植。焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘。婢为比丘尼。无有道德淫劮浊乱男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道。求作沙门不修戒律。月半月尽虽名诵戒。厌倦懈怠不欲听闻。抄略前后不肯尽说。经不诵习。设有读者不识字句。为强言是。不咨明者贡高求名。虚显雅步以为荣冀望人供养。众魔比丘命终之后。精神当堕无择地狱。五逆罪中。饿鬼畜生靡不经历恒河沙劫。罪竟乃出生在边国无三宝处。
南无阿弥陀佛！
作者:
轩辕仙逸 时间: 2008-7-7 11:25
佛说：一花一世界，一叶一菩提
对吧
作者:
轩辕仙逸 时间: 2008-7-7 11:29
水镜门生说了，常念南无阿弥陀佛才是正道！
山人不这样认为
与其那样不如 心中有佛
作者:
老不看三国 时间: 2008-7-7 12:59
南无阿弥陀佛！
作者:
海边的葫芦娃 时间: 2008-7-7 17:20
大哥,你发一堆佛经我也不明白啊......
作者:
会飞的猪 时间: 2008-7-7 19:35 标题: 佛的本体
何之为佛?泥塑,木偶?一定不是,佛是悔,是人对于自己过去,现在,将来的悔.所以,佛教,佛理在教化众生上有独到之处,但于一个群体则不及西夷.
但佛确有其价值,让人修身养性,平心中之躁闷.
我不信佛,但于禅宗,仰慕以久,有大德之人,望指点一二
作者:
老不看三国 时间: 2008-7-7 20:58
原帖由 海边的葫芦娃 于 2008-7-7 17:20 发表
大哥,你发一堆佛经我也不明白啊......
呵呵，这部法灭尽经就是对未来世界的预言，你说的那些情形已经在此经中应验了
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2008-7-7 20:59 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2008-7-7 21:01
原帖由 会飞的猪 于 2008-7-7 19:35 发表
何之为佛?泥塑,木偶?一定不是,佛是悔,是人对于自己过去,现在,将来的悔.所以,佛教,佛理在教化众生上有独到之处,但于一个群体则不及西夷.
但佛确有其价值,让人修身养性,平心中之躁闷.
我不信佛,但于禅宗,仰慕以 ...
佛即是心，心即是佛，佛法兴处风调雨顺，兆庶安乐，尊老爱幼。
作者:
w241903487 时间: 2008-7-23 21:39
本人信佛。
嗔怒乃烦恼根源之一，网上经常有贪官枉法，执法者胡作非为等事件报道。这类帖子看过之后变十分气氛，请问如何摆正心态？？？如何看待此事？
作者:
老不看三国 时间: 2008-7-24 10:05
生气是正常的。
当然，如果你是佛教徒就应该有正确的知见，要看到因果，善恶自有报时，我们不必为此过多忧虑。
作者:
grantpanda 时间: 2008-7-25 21:47
原帖由 老不看三国 于 2006-7-21 10:36 发表
佛是什么？佛是觉悟者。众生是什么，众生是迷者。
佛不是宗教，不是哲学，是生活导师！
在下因为一些善因缘得以接触佛法，如果大家希望了解佛法，认识佛法，直到奉行佛法，那么我愿意与大家交流。 ...
楼主所言极是，佛是过来人，人是未来佛
作者:
kodosg42 时间: 2008-7-27 08:43
其实佛最简单了，就那么两句“见性成佛，直指人心”，把一切事物的外表扒光了就是佛
作者:
kodosg42 时间: 2008-7-27 08:49
原帖由 海边的葫芦娃 于 2008-7-7 17:20 发表
大哥,你发一堆佛经我也不明白啊......
千万不要相信佛经，佛经只能让人了解佛，却不能让人成佛，成佛要“自证自悟”
作者:
老不看三国 时间: 2008-7-30 09:56
"其实佛最简单了，就那么两句“见性成佛，直指人心”，把一切事物的外表扒光了就是佛"
那是魔,是外道
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2008-7-30 10:02 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2008-7-30 09:57
原帖由 kodosg42 于 2008-7-27 08:49 发表
千万不要相信佛经，佛经只能让人了解佛，却不能让人成佛，成佛要“自证自悟”
连了解都不了解,怎么成佛？又怎么证悟？
我看不是自证自误,而是自证自误
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2008-7-30 09:59 编辑 ]
作者:
kodosg42 时间: 2008-7-30 12:43
原帖由 老不看三国 于 2008-7-30 09:56 发表
"其实佛最简单了，就那么两句“见性成佛，直指人心”，把一切事物的外表扒光了就是佛"
那是魔,是外道
说是魔的本身就是魔，说是佛的自己就是佛，强分佛魔的就是执着
作者:
kodosg42 时间: 2008-7-30 12:44
原帖由 老不看三国 于 2008-7-30 09:57 发表
连了解都不了解,怎么成佛？又怎么证悟？
我看不是自证自误,而是自证自误
天天看母鸡下蛋的，自己下个试试。
楼主我问你佛又是看哪部佛经成佛的啊
作者:
kodosg42 时间: 2008-7-30 12:57
母鸡下蛋是天性，人的佛性也是天性
佛性本有，何必他求呢
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-1 14:05
"说是魔的本身就是魔，说是佛的自己就是佛，强分佛魔的就是执着"
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。《首楞严经》
“天天看母鸡下蛋的，自己下个试试。
楼主我问你佛又是看哪部佛经成佛的啊”
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。 《首楞严经》
“母鸡下蛋是天性，人的佛性也是天性
佛性本有，何必他求呢”
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。《首楞严经》
——————————————————————————————————
释迦如来一生五时说法，广演八教，佛经乃佛法传播的主要途径，绝不可妄言佛经无用，更不可轻侮佛像。释迦如来将众生托付佛像，更在经文中明言令大罗汉、大菩萨传播佛经，永不断灭。
世尊慈悲宣说，众生本有如来德性乃是善安慰说，虽是事实，但正如《经》云：理可顿悟，事需渐除。明心悟道必要听闻佛法，而佛法最直接的听闻途径就是佛经。
释迦如来预言佛教的灭亡正是从佛经的灭亡开始，而佛教的灭亡也是以佛经的灭亡为主要依据。所以真正的佛教徒不可能说出不需要佛经的话，因为佛经的灭亡就代表佛法在这个世界基本消亡了。（弥陀圣号再留百年）
人心就是镜子，外缘就是灰尘，而佛法就是扫除灰尘让镜子恢复面目的拂尘。虽然镜子原本干净，但不能说不用去擦灰尘镜子就可以用，更不能说擦灰尘的拂尘应该丢掉。
佛经如果无用大德高僧何必翻译？玄奘大师何必千里迢迢前去求取？历代修行人何必蘸血为墨书写经典？又何必每日读诵，反复校正？
禅宗说“明心见性”，那是在根基好的情况下，才有那样的机缘！所谓“咒佛诃祖”那是在明心见性的基础上有的境界！六祖大师不识字，以他那样的根基还是要听闻《金刚经》。
有的人连中等根基都达不到就信口胡言要“参禅悟道”，讲顿悟二字，说原本清净不用修行。这是十分可笑的行为。
《占察善恶业报经》：若未来世诸众生等。欲求度脱生老病死。始学发心修习禅定无相智慧者。应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者。不得即学禅定智慧。应当先修忏悔之法。所以者何。此人宿习恶心猛利故。于今现在。必多造恶毁犯重禁。以犯重禁故。若不忏悔。令其清净而修禅定智慧者。则多有障碍不能克获。或失心错乱。或外邪所恼。或纳受邪法增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净。及宿世重罪得微薄者。则离诸障。
高僧大德说不要只执着于书本和文字但从来不会让初学佛的人不去听闻佛经。
——————————————————————————————
我引用我以前写的一篇文章的节选来说明这个问题：
这个问题正如“人人皆具佛性，那人人皆是佛”这句话如何理解？
从佛的角度，这句话千真万确，而从凡夫角度，则无有是处。我们不妨这样比喻：
两个人。一个人喝多了，一个人清醒。虽说两个人都是人，但喝醉的人丧失了正常人的意识和机能，只有当他的酒醒了，他才又成了真正的人。我们凡夫就是醉人，佛就是清醒的人。虽说我们与佛都是“人”，但实际上我们因为“喝了太多酒”而丧失了正常人的意识和机能，只有酒醒了才行。
所以，我们与佛都有佛性，所以我们也能成佛，但因为我们被无明蒙蔽，所以我们无法成佛，所以我们还不是佛。
又比如说：“看的佛经多有用吗？”从我们世俗人的角度看，是“有大用的”，而从禅师的角度看，回答将是“无用的”，他们会说：“文字将蒙蔽你的本心文字与心无关”。
而我们要知道：佛经是一定要看的，连佛经都没看过，没听过，就无法入佛智，明佛理，行佛事。“深入经藏才能智慧如海”。（不要用六祖不识字的例子来反驳我，谁认为自己有六祖大师的根基，那么他是例外，更何况六祖大师尚听《金刚经》）。而一旦你看到佛经到了一定积累，看文字相反成了你修行的阻碍。
其实就是说：人与人的境界不同，对于同一事物将会有不同的，甚至是截然相反的知见。
（很遗憾，我并不认为kodosg42 先生达到了明心见性的境界，相反，如果他不是心怀叵测，那么我只能理解为这位先生不但喝得不少，还喜欢在醉酒以后做几首打油诗，但是，他不会是李白，他最多就是个喝醉的打油诗人！）
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-1 20:15
喝醉的打油诗人回来了，呵呵，屈原独醒正是烂醉，诗人胡言却似觉时啊。
人心就是镜子，外缘就是灰尘，而佛法就是扫除灰尘让镜子恢复面目的拂尘。虽然镜子原本干净，但不能说不用去擦灰尘镜子就可以用，更不能说擦灰尘的拂尘应该丢掉。
————“外缘就是灰尘”，楼主你忘了读佛经也是外缘啊，也会执着于佛经不能自拔啊，拿灰尘擦灰尘擦的干净吗？何况前人都说拉“本来无一物，何处惹尘埃”。不过楼主都已经知道镜子原本干净又何必去惹佛经这个尘埃呢。既然你已经惹了尘埃，就别再误导别人也去惹拉，积点儿德吧。
历代修行人何必蘸血为墨书写经典？又何必每日读诵，反复校正？
————楼主，我们讨论的是佛经有没有用，你拿这些跟你观点一致，同样痴迷于佛经不能自拔的人举例觉得合适吗？历代大师里面还有短臂求佛的，楼主怎么不学习学习，说不定还是成佛的速成法呢。
玄奘大师何必千里迢迢前去求取？
————玄奘大师去取经正是因为从佛经里面求不到佛才跑印度去，毕竟得不到才是最好的。殊不知不但东土大唐的佛经里没有佛，印度的也未必有啊。还是我说的那句“佛性本有，何必他求”。
禅宗说“明心见性”，那是在根基好的情况下，才有那样的机缘！
————还是那个问题，佛祖没有读过佛经，他的根基从哪里来？借用功夫熊猫里那句话“世间没有巧合”，他没有师傅指点，他的机缘又哪里来？
高僧大德说不要只执着于书本和文字但从来不会让初学佛的人不去听闻佛经。
————高僧大德还说不立文字，既然都不立文字了，佛经岂不就成了无字天书。
楼主你怎么就这么相信高僧大德的话呢，要知道佛家的话不能听，信与不信都为其所困，反而不如不听
两个人。一个人喝多了，一个人清醒。虽说两个人都是人，但喝醉的人丧失了正常人的意识和机能，只有当他的酒醒了，他才又成了真正的人。我们凡夫就是醉人，佛就是清醒的人。虽说我们与佛都是“人”，但实际上我们因为“喝了太多酒”而丧失了正常人的意识和机能，只有酒醒了才行。
所以，我们与佛都有佛性，所以我们也能成佛，但因为我们被无明蒙蔽，所以我们无法成佛，所以我们还不是佛。
————这个比方打的太好了，清醒的人用酒灌醉了喝多了的人，佛经不正是酒中的一种，无明中的一味吗
又比如说：“看的佛经多有用吗？”从我们世俗人的角度看，是“有大用的”，而从禅师的角度看，回答将是“无用的”，他们会说：“文字将蒙蔽你的本心文字与心无关”。
————“有大用的”，有什么大用呢，楼主怎么这个问题避而不谈呢，还是我来学楼主打个比方吧
“看母鸡下蛋有用吗”从我们人的角度看，是“没用的”因为我们怎么看也下不出个蛋来：从母鸡的角度看，回答也是“没用的”，因为它们也许看了别的母鸡下蛋，自己反而不知道怎么下了
[ 本帖最后由 kodosg42 于 2008-8-1 21:57 编辑 ]
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-1 22:16
再说句，楼主别在回贴里加那些佛经了，我不想也被拖下水
佛爷爷真不厚道，自己成了佛就不管旁人了，搞那些佛经又骗稿费，又耽误别人
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-1 23:13
首先我可以说，你要么是邪魔外道，要么是不懂佛法。
知道我为什么用《首楞严经》回答你吗？
《首楞严经》是佛门照妖镜！为什么不让我引用佛经？你怕了吗？
其实你的状况就是如下：
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
——————————————————————————————
佛法不是你说有就有，也不是你说无就无，更不是你说怎样就是怎样。
不是你天天想着“母鸡怎么下蛋，自己能不能下蛋”就能令世人跟随你怀疑佛法的。
因果自受，谤佛罪大。我不会再和你争论，更不会和再加重你的罪业。
请你好自为之。
到因果现前无计可施之时，但愿你还记得“南无阿弥陀佛”六字洪名。
“南无阿弥陀佛”
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-1 23:17
我要在本贴做一个关于《首楞严经》的小节，希望广大佛友，广大愿意种植善根，广结善缘的朋友们可以支持和关注！
“南无阿弥陀佛”
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-1 23:21
宣化上人开示：
现在我们万佛圣城的居士们和出家人，无论出家、在家，想学佛的人，快一点把《楞严经》读得能背得出，熟读默记，融会贯通。一部《楞严经》若读得能背得出，那我们这个佛教徒就没有白做。因为《楞严经》是佛教讲得最真的、最彻底的！那把一切旁门外道那个毛病、那个本相，都给指明了！所以你若明白《楞严经》了，那个天魔外道他都恐怖毛竖的，他都害怕。所以你们各位，要想真正护持三宝，弘扬佛法，就快一点来研究《楞严经》，读诵《楞严经》，讲解《楞严经》，这是最低限度的。
学《楞严经》，以及听经、念经，我们都要有一种忍耐心，不要生疲厌的心。你们要知道，你看那个树是一天一天长大的，那个花是天天你去用水给它浇的，它才能开花，才能那么样地美好。我们小孩子也是一天一天教导成的、长大的，读书也是一天一天读的，所以我们学佛法，也要拿出一点时间来，天天研究佛法，来学习佛法。
你研究佛法，比你把金钱放到银行里去更有价值！对你这个法身慧命是更重要，所以不要以为世间的财那是真的。学佛法，这是出世的法财，你就在世间也可以用，出世间更少不了的；所以这个是功德法财，不可以把它看轻了！不可以马马虎虎的！天天最好在百忙之中，都能找时间来听一听经，研究研究佛法，这是最好最好的。不要说：「啊！那天天讲经都是讲那个，我听得都也没有什么意思了！」那你吃饭，天天怎么样子忙，你也要吃饭；你穿衣服，怎么样忙也要穿衣服；你睡觉，怎么样忙也要睡觉，那么这个听经也应该看得和那个穿衣服、吃饭、睡觉一样地重要，那就好了。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-1 23:24
《楞严经传来中国的过程及其在佛教中的重要意义》
此经西来之因缘
《楞严经》还没有传入中国之前，其盛名先至，因在隋朝 (581-617)时有位梵僧，见智者大师（天台宗的创始人）所立三观，便谓与天竺国之《楞严经》意旨极相符合，于是智者即日日向西遥拜，祈求此经能早日传来中国，不料一拜便是十八年，始终无缘得遇，一百多年后，此经终于在唐朝时传入中国。
传来之过程，颇为曲折，原来《楞严经》本藏于龙宫，因龙树菩萨至龙宫说法，见龙藏中有此经，披阅之下，叹为稀有，特默诵而出，以利阎浮众生。而且录呈《楞严经》的国家，亦视为稀有之法宝，藏诸国库，珍视异常，禁止传出国外。有一位印度僧侣般剌密谛法师，在携带此经闯关时被查获。后来他将经文缩写在丝绸上面，用蜡封好，然后割开臂膀藏在里面，等伤口平复后，终于顺利的通过关卡，航海将它传到中国，故又称其为《血渍经》。
般剌密谛法师于大唐中宗神龙元年 (705)，抵达广东省，适与被武则天所贬的丞相房融相遇，那时房融是广州的太守，于是他请般剌密谛法师在广州制止寺和另二位法师－－弥伽释迦和怀迪，一同翻译这部尊贵无上的宝典，而他自己为其润色。经译成后，般剌密谛速回本国，以解边吏之乱。因他潜藏出国，国王罪责守边官吏，故速回，愿以自身承担其罪。
后房融把这文学的巨著，献于武则天，因为在当时有《大云经》伪造的风波，所以武则天将此经存在宫中，没有流通。后来神秀禅师为国师时，在宫中受供养，有一天发现此经，大师认为此经对禅宗有价值，将其流通于世。所以这时，中国才流通《楞严经》。
据传说，《楞严经》是最后来到中国的经典，但在末法时代，《楞严经》最先毁灭，其他经典，则接着渐渐被毁灭，到最后，只剩下一部《阿弥陀经》。
(净菩注：“《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。十二部经，寻后化灭，尽不复现，不见文字。沙门袈裟，自然变白。吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光更明盛，于是便灭。吾法灭时，亦如灯灭。自此之后，难可数说。”--摘自《佛说法灭尽经》)
《楞严经》是一代法门的精髓 成佛作祖之正印
佛在《楞严经》中告诉阿难及大众说：“有一种三摩提，名〈大佛顶首楞严〉，这是三昧之王，若能证到楞严大定，即可任意入一切三昧，就像如意宝王那样，能随意出生一切珍宝。这〈大佛顶首楞严王〉，具足六度万行，是十方如来超越生死苦海，通达涅槃的至上法门，庄严的正道。”
所以首楞严三昧，特被尊为王三昧，亦被尊为诸佛的法印、心印、正印，不论什么人得到这法印，就能作一代之祖师或在十方证得无上正等正觉。我佛如来佩此最上乘的法印，来到这秽恶不净的娑婆世界，四十五年间的曲折开遮，横说竖说的说种种法，无非提此最上乘的法印，普印一切众生心地，令诸众生也能得此法印，从尘劫生死中而获得解脱。
《楞严经》无法不备 无机不摄
《楞严经》的佛教理论，内容十分丰富广泛，极其庞大宏伟，包罗万有，是一部体系庞博壮观的大乘经典。在它所构筑的大乘佛学的体系中，几乎涉及到所有佛教教义的一切基本概念和范畴，这在其他大乘佛教的经典中是绝少见到的。
《楞严经》的内容不但极其细致且具体，从“征心辨妄”到“论见显真”；从“揭示真心的实相”到“剖析世界成因与人生真谛”；从“舍妄趣真的先决条件”到“二十五位圣者的证道报告”；从“修证圣位的次第”到“众生升沉轮替的因缘”；把修行者如何修行和修行的步骤，以及修行中可能会产生的五十种邪悟等，一一告诫给每一位佛门学子。
《楞严经》既有：
《般若经》诸法性空的内容；
《华严经》所提出的十方诸佛、三界唯心、理事无碍和事事无碍之境界，十地等菩萨修行的六十位阶次；
《法华经》诸法实相、开示悟入佛之知见、开权显实的教义；
《涅槃经》关于佛性的思想；
《楞伽经》中“如来藏名藏识”的概念；
《大乘起信论》三细六粗之内容；
《瑜伽师地论》所阐述的阿赖耶识观点；
与密教灌顶部的《金刚大道场经》之仪规有关，以及禅定、律仪、诵咒等大乘佛教关于修行方面的丰富内容等等。
《楞严经》以其深邃、丰富、极旨的佛教教义，以及在佛教理论和修行实践两方面的具体阐述，使它成为唐朝以后，中国佛教各宗各派发挥自己佛教学说的理论，和思想依据之一部圣典，并为各宗派所重视，共遵为佛门无上宝典，例如：
1.中国禅宗直指人心，见性成佛的教义，和《楞严经》破妄识无处、破妄识非心、破妄识无体、十番显见等有关。明清以后，阐扬楞严胜义者，不少是禅门大德。（参阅2,4,5,6A-6B）
2.华严宗（贤首宗）的理事无碍和事事无碍的境界，和《楞严经》：“于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。”这圆融无碍的境界符合。故华严宗六祖－－长水子璇极为推举。（参阅13B）
3.法华宗（天台宗）的止观学说，及三谛（真谛、俗谛、第一义谛）三观（空观、假观、中观）的内容，也可以在《楞严经》的“三藏一心”找到根据。还有《法华经》的普门品，也和《楞严经》的三十二应、十四无畏相辅相成。（参阅13C-13E,19G-19H）
4.唯识宗（法相宗）所讲的第八识－－阿赖耶识，在《楞严经》中也多有阐述，如识精元明、见精明元、陀那微细识等。（参阅3,6B.5,17B-17C）
5.律宗（南山宗）所述之戒律和《楞严经》的四种律仪（即断淫、断杀、断盗、断妄）互相呼应。（参阅21A-21B）
6.净土宗念佛往生的理论和修行，也和〈大势至菩萨念佛圆通章〉类同。（参阅19C.9）
7.密宗（真言宗）也可以在设立楞严道场，宣说〈楞严咒〉及其殊胜功德中找到自己的根据。（参阅21C-21E）
8.般若宗（法性宗）诸法性空的思想，和《楞严经》中佛所指的五阴、六入、十二处、十八界、七大等，都是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”的道理相同。（参阅8A-8F,9A-9C）
正因为《楞严经》之内容博大精深，兼备众多经论的特长，禅、净、律、密、教，无不周备，无所不包，这在其他经典中是不多见的、极为稀有的。因此，《楞严经》受到佛门弟子的特别重视，成为一部不可多得的佛门宝藏，也被列入佛门弟子必须读诵的功课和修行的依据。《楞严经》可说是佛教的百科全书、万能钥匙、百宝箱、如意宝珠等等。
楞严兴正法兴 楞严灭正法灭
中国历代以来，诸多的祖师及高僧，皆穷尽毕生精力钻研、弘扬、流布《楞严经》。自唐末五代迄今，注疏《楞严经》的著作不可胜记，这在诸多大乘经中是极为少见的。值得特别指出的是，明末佛门四大家的憨山德清、紫柏真可、莲池祩宏、藕益智旭，都极力推崇此经，兢相注疏此经。近代以来，高僧如谛闲、圆锳、太虚、倓虚、虚云、宣化等，也都极力弘扬此经，不遗余力。
尤其活了一百二十岁的虚云老和尚，在他一生中只注解过《楞严经》，不幸的是，在云门事变时被毁了！还有圆锳法师以其四十余年之钻研，究厥精微，编成《大佛顶首楞严经讲义》，名震海内外，被称为“楞严独步”及“楞严讲主”。
又美国万佛圣城之高僧宣化上人，在一九六八年六月于美国三藩市“佛教讲堂”，为西雅图华盛顿大学学生及教授，开办九十六天暑期《楞严经》讲修班，课程结束后，就有数十位学生和教授皈依三宝，其中五位美国人即刻在上人座下出家，创立了美国佛教史上有僧相之纪录。可见此经是多么的殊胜，令这些高级知识份子都要臣服！
《楞严经》流行之广，影响之大，对中国历代的佛教发展产生广泛的影响。同时，《楞严经》又以“圣言辞义双妙，首尾照应，脉络贯通”，而受到文人墨客的青睐，被视为佛教文献中的文学瑰宝。
总结
古人云：“楞严兴，正法兴；楞严灭，正法灭。”又云：“开悟的楞严，成佛的法华。”最后，愿十方三宝弟子都能依《楞严经》而住，演说和弘扬《楞严经》于全世界，让“正法”大放光明，魔障灾横不起，旁门左道，邪师徒众永息，方不辜负十方诸佛之悲心及教诲！
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-1 23:27
《楞严经在中国的初缘》
《楞严经》在中国也是很著名的一部大经，因为这一部经曾经被智者大师宣传过，这个经到中国的因缘很特殊。佛经差不多都是我们中国古代的高僧到印度去求取来的，或者是印度这些高僧到中国来弘法带来的。唯独《楞严经》，玄奘大师在印度十七年没有见到过，中国的高僧大德到印度去留学，没有见到过《楞严经》，原因是什么？人家把这一部经当作国宝，不传给外国人，外国人到那边去留学的时候，这个经是不传的。一些人出国的时候，这一部经是禁止流出去的，所以海关查的就非常的严格。
智者大师讲《法华经》，他实实在在是自己体会到法华三昧，发明了天台家特有的修行方法，就是止观，我们讲天台止观、三止三观，这是智者大师发明的首创的。当时有一位印度的高僧来到中国，看到智者大师的教学，这个三止三观的方法，他就非常赞叹，他说这个方法跟《楞严经》里面所讲的修学方法相接近。所以中国人这才知道有一部《楞严经》，才晓得有这个东西。
虽然晓得，从中国到印度不是很简单的，不容易得到。智者大师在天台山铸了一个拜经台，现在这个台还在，诸位如果到大陆去观光旅游，到天台山去的时候，你去看看那个拜经台。他就在这个地方向西方礼拜，求这个经能到中国来，他拜了十八年。这一种精神也了不起，拜了十八年，一直拜到他老人家圆寂。所以虽然中国没有高僧到印度去求取，智者大师这个精神了不起。
在唐朝时候，般剌密帝法师（这是印度人）把这个经偷偷的带到中国来。他带了几次都被海关查出来了，这个犯法要坐牢的。最后一次怎么带出来的？他把这一部经写成小本，很小的字写出来，不晓得是用什么东西写的，把自己的手臂剖开，经卷藏在里面，等这个疤痕长好，这样带到中国来出版的；找不到，查不出来了。到中国来之后，再把手臂剖开，经卷拿出来，这样偷出来的。偷出来之后，出家人毕竟跟世间人不相同，犯了法，甘愿回去接受国法处分。自己回去，经送到中国来了；回去之后，告诉国王，经已经偷去了，送到唐朝了，怎么处分，甘心情愿接受。了不起！于是《楞严》传到中国。
传到中国翻译，不是在大译场翻的。因为传到中国来，中国那些读书人、出家人都知道有一部《楞严经》，智者大师拜了十八年没见到经在哪里，现在这个经就到中国来了。当时就在广州翻译，因为它是从海路过来的，在广州翻译。这个润文，就是记录修改文字的是房融。房融是武则天时代的宰相，大概因为犯的有过失，被降级贬到广州。他的文学好，虽然官是掉了，贬到边地，实在讲，这也是希有的因缘，他有机会参加《楞严经》的翻译。所以《楞严经》这个中文是他记录的，文字是一流的；一切经里面，文字之美，《楞严经》是第一，出自于宰相之手。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-1 23:28
《楞严经——正法的代表》
在佛教里，所有的经典，都很重要，但是楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前。楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。
在法灭尽经上说：‘末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。'如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以行愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中。到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中去。如果能这样，正法就能大放光明。
为什么说楞严经先灭？因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经，这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手段。
楞严经的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界。好像照妖镜，使旁门外道的妖魔鬼怪原形毕露，无处藏身，乃大事宣传楞严经是伪经，不可相信。
近年来，一些无智的学者，愚痴的教徒，对佛学不了解。竟敢断章取义，妄测圣言。而一般无智无识的人，没有辨别真伪的智慧，人云亦云，推波助澜，硬说楞严经不是佛说的。
学佛法的人，不但要深深了解楞严经的道理，为了令正法久住而邪法永息，更要到处提倡楞严经，宣扬楞严经，到处解说楞严经，并且要到处护持楞严经，这是佛教徒应该尽的责任。
我今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱。因为我对佛法不认识，以假当真，心甘情愿接受此种的果报。就因为楞严经是真的，我乃发愿，生生世世要弘扬楞严大(两字隔开)法，要宣读楞严真理。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁以说出这种正确的法？我盼望批评楞严经是伪经的人，赶快忏悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念楞严经的人，讲楞严经的人，宣扬楞严经的人，流通楞严经的人，统统早成佛道。主要的原因，楞严经所讲的道理，既正确，又合理，能使妖魔鬼怪，旁门左道，无所遁形，能令正信佛徒，保持正念，坚护正法。
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-1 23:39
知道我为什么用《首楞严经》回答你吗？
《首楞严经》是佛门照妖镜！为什么不让我引用佛经？你怕了吗
————你不如念“太上老君急急如赦令”，“天灵灵，地灵灵”我更怕，哈哈
其实你的状况就是如下
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
————说不过也不用搞人身攻击吗，大家都是文明人吗，呵呵
不是你天天想着“母鸡怎么下蛋，自己能不能下蛋”就能令世人跟随你怀疑佛法的。
————也不是成天骗人学佛经，全世界人就跟着你学的
再补充一点，我不怀疑佛法，我怀疑佛经
因果自受，谤佛罪大。
————佛爷爷怎么还搞文革那套打击报复啊，我好怕啊
我不会再和你争论，更不会和再加重你的罪业。
————争是不争，不争是争，夫为不争，故天下莫能与之争，楼主到底是在争还是不在争呢
那么这个听经也应该看得和那个穿衣服、吃饭、睡觉一样地重要，那就好了。
————也跟五谷轮回一样重要
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 08:35
《大佛顶首楞严经》
唐天竺·沙门般剌密帝译
卷一
如是我闻。一时佛在室罗筏城，只桓精舍。与大比丘众，千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持，善超诸有。能于国土，成就威仪。从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。应身无量，度脱众生。拔济未来，越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中，宣示深奥。法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨，来聚道场。文殊师利而为上首。
时波斯匿王，为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕大殊，分领菩萨及阿罗汉，应诸斋主。唯有阿难，先受别请。远游未还，不遑僧次。既无上座，及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难，执持应器，于所游城，次第循乞。心中初求最后檀越，以为斋主。无问净秽，刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈，不择微贱。发意圆成，一切众生，无量功德。阿难已知如来世尊，诃须菩提，及大迦叶，为阿罗汉，心不均平。钦仰如来，开阐无遮，度诸疑谤。经彼城隍，徐步郭门。严整威仪，肃恭斋法。尔时阿难，因乞食次，经历淫室，遭大幻术。摩登伽女，以娑毗迦罗先梵天咒，摄入淫席。淫躬抚摩，将毁戒体。
如来知彼淫术所加，斋毕旋归。王及大臣长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊。顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻，未全道力。殷勤启请，十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
佛告阿难。汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中，见何胜相，顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言：善哉阿难。汝等当知一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
阿难，我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐。阿难白佛言：世尊，如是爱乐，用我心目由目观见如来胜相，心生爱乐。故我发心，愿舍生死。佛告阿难如汝所说。真所爱乐，因于心目。若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在。
阿难白佛言：世尊，一切世间十种异生，同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面。如是识心，实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观只陀林今何所在。世尊，此大重阁清净讲堂，在给孤园。今只陀林实在堂外。阿难，汝今堂中先何所见。世尊，我在堂中先见如来。次观大众。如是外望，方瞩林园。阿难，汝瞩林园，因何有见。世尊，此大讲堂，户牖开豁。故我在堂得远瞻见。
尔时世尊，在大众中，舒金色臂，摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼，伏受慈旨。
佛告阿难。如汝所言，身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中，不见如来，见堂外者。阿难答言。世尊，在堂不见如来，能见林泉，无有是处。阿难，汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身。颇有众生，先见身中，后观外物，纵不能见心肝脾胃，爪生发长，筋转脉摇，诚合明了，如何不知。必不内知，云何知外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身内无有是处。
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外。亦如灯光，居在室外，不能照室。是义必明，将无所惑。同佛了义得无妄耶。
佛告阿难。是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归只陀林。我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不。阿难答言：不也，世尊。何以故。是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不。阿难答言：如是，世尊。佛告阿难。若相知者，云何在外。是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。佛言：处今何在。阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。佛告阿难。如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不。如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合。者当见山河，何不见眼。若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。
阿难白佛言：世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼。若与眼对，暗在眼前，云何成内。若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见。若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体。即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处。
阿难言；我尝闻佛开示四众。由心生故，种种法生。由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处。心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合。是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入。若复内出，还见身中。若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中，门能见不。则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死。阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体，为有多体。今在汝身，为复遍体，为不遍体。若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝。若遍体者，同前所挃。若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然。是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
阿难白佛言：世尊，我亦闻佛，与文殊等诸法王子，谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在。为复在处。为当在身。若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表，为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知。识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二，为不兼二。若兼二者，物体杂乱。物非体知，成敌两立，云何为中。兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相。是故应知，当在中间，无有是处。
阿难白佛言：世尊，我昔见佛，与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗，四大弟子，共转法轮。常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在，一切无著，名之为心。则我无著，名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无。无则同于龟毛兔角，云何不著。有不著者，不可名无。无相则无，非无即相，相有则在，云何无著。是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊，大慈哀愍，开示我等奢摩他路，令诸阐提。隳弥戾车。作是语已，五体投地，及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
尔时世尊，从其面门，放种种光。其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现佛之威神，令诸世界合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。
佛告阿难。一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道，诸天魔王，及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习。犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种。阿难，
一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自者。
二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
阿难，汝今欲知奢摩他路，愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指，语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言，汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指，为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见。阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难。汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目。汝目可见，以何为心，当我拳耀。阿难言：如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛言。咄。阿难，此非汝心。阿难矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想，惑汝真性。由汝无始至于今生，认贼为子，失汝元常，故受轮转。
阿难白佛言：世尊，我佛宠弟，心爱佛故，令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土，承事诸佛，及善知识，发大勇猛，行诸一切难行法事，皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。若此发明不是心者，我乃无心同诸土木，离此觉知，更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众，无不疑惑。惟垂大悲，开示未悟。
尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座，摩阿难顶，而告之言：如来常说诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。阿难，若诸世界，一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元，咸有体性。纵令虚空，亦有名貌。何况清净妙净明心，性一切心，而自无体。若汝执吝，分别觉观，所了知性，必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝，执为非心。但汝于心，微细揣摩。若离前尘有分别性，即真汝心。若分别性，离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证，无生法忍。即时阿难，与诸大众，默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
阿难闻已。重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：自我从佛发心出家，恃佛威神。常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家，心不入道。譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不能饱。世尊，我等今者，二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来，哀愍穷露，发妙明心，开我道眼。
即时如来，从胸卍字，涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘，普佛世界，一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难，及诸大众。告阿难言：吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，得清净眼。阿难，汝先答我见光明拳。此拳光明，因何所有。云何成拳。汝将谁见。阿难言：由佛全体阎浮檀金，赩如宝山，清净所生，故有光明。我实眼观，五轮指端，屈握示人，故有拳相。佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者，要以譬喻而得开悟。阿难，譬如我拳，若无我手，不成我拳。若无汝眼，不成汝见。以汝眼根，例我拳理，其义均不。阿难言：唯然世尊。既无我眼，不成我见。以我眼根，例如来拳，事义相类。佛告阿难。汝言相类，是义不然。何以故。如无手人，拳毕竟灭。彼无眼者，非见全无。所以者何。汝试于途，询问盲人，汝何所见。彼诸盲人，必来答汝，我今眼前，唯见黑暗，更无他瞩。以是义观，前尘自暗，见何亏损。阿难言：诸盲眼前，唯睹黑暗，云何成见。佛告阿难。诸盲无眼，唯观黑暗，与有眼人，处于暗室，二黑有别，为无有别。如是世尊。此暗中人，与彼群盲，二黑校量，曾无有异。阿难，若无眼人，全见前黑，忽得眼光，还于前尘见种种色，名眼见者。彼暗中人，全见前黑，忽获灯光，亦于前尘见种种色，应名灯见。若灯见者，灯能有见，自不名灯。又则灯观，何关汝事。是故当知，灯能显色。如是见者，是眼非灯。眼能显色，如是见性，是心非眼。
阿难，虽复得闻是言，与诸大众，口已默然，心未开悟。犹冀如来慈音宣示，合掌清心，伫佛悲诲。
尔时世尊。舒兜罗绵网相光手，开五轮指，诲敕阿难，及诸大众。我初成道，于鹿园中，为阿若多五比丘等，及汝四众言。一切众生，不成菩提，及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时，因何开悟，今成圣果。
时憍陈那，起立白佛。我今长老，于大众中，独得解名。因悟客尘二字成果。世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟，不住名客，住名主人，以不住者，名为客义。又如新霁。清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相。尘质摇动，虚空寂然。如是思惟，澄寂名空。摇动名尘。以摇动者，名为尘义。
佛言如是。即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见。阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合’佛告阿难。汝见我手，众中开合。为是我手，有开有合。为复汝见，有开有合。阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言：谁动谁静。阿难言：佛手不住。而我见性，尚无有静，谁为无住。佛言如是。
如来于是从轮掌中，飞一宝光，在阿难右。即时阿难，回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难，汝盼佛光，左右动头，为汝头动，为复见动。世尊，我头自动，而我见性尚无有止，谁为摇动。佛言如是。于是如来，普告大众，若复众生，以摇动者名之为尘。以不住者，名之为客。汝观阿难头自动摇，见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身，以动为境。从始泊终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事。性心失真，认物为己。轮回是中，自取流转。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 08:36
卷二
尔时阿难，及诸大众。闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心。妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来，显出身心，真妄虚实，现前生灭与不生灭，二发明性。
时波斯匿王，起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭，名为涅槃。我虽值佛，今犹狐疑。云何发挥证知此心，不生灭地。今此大众，诸有漏者，咸皆愿闻。
佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身，为同金刚常住不朽，为复变坏。世尊，我今此身，终从变灭。佛言大王。汝未曾灭，云何知灭。世尊，我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前，念念迁谢，新新不住。如火成灰，渐渐销殒。殒亡不息，决知此身，当从灭尽。佛言：如是，大王，汝今生龄，已从衰老，颜貌何如童子之时。世尊，我昔孩孺，肤腠润泽。年至长成，血气充满。而今颓龄。迫于衰耄，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，逮将不久，如何见比充盛之时。佛言大王。汝之形容，应不顿朽。王言世尊。变化密移，我诚不觉。寒暑迁流，渐至于此。何以故。我年二十，虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰二十。于今六十，又过于二，观五十时，宛然强壮。世尊，我见密移。虽此殂落。其间流易，且限十年。若复令我微细思惟，其变宁唯一纪二纪，实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观，刹那刹那，念念之间，不得停住。故知我身，终从变灭。
佛告大王。汝见变化，迁改不停，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言，我今示汝不生灭性。大王，汝年几时，见恒河水。王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁见此河时，至年十三，其水。云何。王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异，佛言：汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时，观河之见，有童耄不。王言：不也，世尊。佛言大王。汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等，都言此身死后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。
阿难即从座起。礼佛合掌，长跪白佛。世尊，若此见闻，必不生灭，云何世尊，名我等辈，遗失真性，颠倒行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。
即时如来垂金色臂，轮手下指，示阿难言。汝今见我母陀罗手，为正为倒。阿难言：世间众生，以此为倒，而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人，以此为倒，即世间人，将何为正，阿难言：如来竖臂，兜罗绵手，上指于空，则名为正。佛即竖臂，告阿难言：若此颠倒，首尾相换。诸世间人，一倍瞻视。则知汝身，与诸如来清净法身，比类发明，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身，称颠倒者，名字何处，号为颠倒。
于时阿难与诸大众，瞪瞢瞻佛，目睛不瞬，不知身心，颠倒所在。佛兴慈悲，哀愍阿难及诸大众。发海潮音，遍告同会。诸善男子，我常说言，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等，遗失本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。色杂妄想，想相为身。聚缘内摇，趣外奔逸。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满，常住心地。而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰，徒获此心，未敢认为本元心地。愿佛哀愍，宣示圆音。拔我疑根，归无上道。
佛告阿难。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手，指月示人。彼人因指，当应看月。若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体，为月明性。明暗二性，无所了故。汝亦如是，若以分别我说法音，为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。而掌亭人，都无所去，名为亭主。此亦如是。若真汝心，则无所去。云何离声，无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至分别都无，非色非空，拘舍离等，昧为冥谛。离诸法缘，无分别性。则汝心性，各有所还，云何为主。
阿难言：若我心性，各有所还。则如来说，妙明元心，云何无还。惟垂哀愍，为我宣说。
佛告阿难。且汝见我，见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月，非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难：此大讲堂，洞开东方，日轮升天，则有明耀。中夜黑月，云雾晦暝，则复昏暗。户牖之隙，则复见通。墙宇之间，则复观壅。分别之处，则复见缘。顽虚之中，遍是空性。郁孛之象，则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。阿难：汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难：此诸变化：明还日轮。何以故。无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别，顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有，不出斯类。汝见八种见精明性，当欲谁还。何以故。若还于明，则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别，见无差别。诸可还者，自然非汝。不汝还者，非汝而谁。则知汝心，本妙明净，汝自迷闷。丧本受轮，于生死中，常被漂溺。是故如来，名可怜愍。
阿难言：我虽识此见性无还。云何得知是我真性。
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律。见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界，十方如来，穷尽微尘，清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。阿难：且吾与汝，观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明，种种形像。无非前尘，分别留碍。汝应于此，分别自他。今吾将汝，择于见中，谁是我体，谁为物象。阿难：极汝见源，从日月宫，是物非汝。至七金山，周遍谛观，虽种种光，亦物非汝。渐渐更观，云腾鸟飞，风动尘起，树木山川，草芥人畜，咸物非汝。阿难：是诸近远诸有物性，虽复差殊，同汝见精，清净所瞩。则诸物类，自有差别，见性无殊。此精妙明，诚汝见性。若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物，物亦见汝。体性纷杂，则汝与我，并诸世间，不成安立。阿难：若汝见时，是汝非我，见性周遍，非汝而谁。云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实。
阿难白佛言：世尊。若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国。退归精舍，只见伽蓝。清心户堂，但瞻檐庑。世尊。此见如是，其体本来周遍一界。今在室中，唯满一室，为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。
佛告阿难：一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘，不应说言见有舒缩。譬如方器，中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空，为复定方，为不定方。若定方者，别安圆器，空应不圆。若不定者，在方器中，应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难：若复欲令入无方圆。但除器方，空体无方。不应说言，更除虚空方相所在。若如汝问，入室之时，缩见令小。仰观日时，汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇，能夹见断。穿为小窦，宁无续迹。是义不然。一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转。故于是中，观大观小。若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受十方国土。
阿难白佛言：世尊，若此见精，必我妙性。今此妙性，现在我前，见必我真。我今身心，复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心，令我今见。见性实我，而身非我。何殊如来先所难言，物能见我。惟垂大慈，开发未悟。
佛告阿难：今汝所言，见在汝前，是义非实。若实汝前，汝实见者，则此见精，既有方所，非无指示。且今与汝坐只陀林，遍观林渠，及与殿堂，上至日月，前对恒河。汝今于我师子座前，举手指陈，是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫，大小虽殊。但可有形，无不指著。若必其见，现在汝前。汝应以手确实指陈，何者是见。阿难当知。若空是见，既已成见，何者是空。若物是见，既已是见，何者为物。汝可微细披剥万象，析出精明净妙见元，指陈示我，同彼诸物，分明无惑。
阿难言：我今于此重阁讲堂，远洎恒河，上观日月，举手所指，纵目所观，指皆是物，无是见者。世尊。如佛所说，况我有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见，离一切物，别有自性。
佛言：如是如是。佛复告阿难。如汝所言。无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指是物之中，无是见者。今复告汝。汝与如来，坐只陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明此诸物中，何者非见。阿难言：我实遍见此只陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见，云何见树。若树即见，复云何树。如是乃至若空非见，云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。
佛言：如是如是。于是大众，非无学者，闻佛此言，茫然不知是义终始，一时惶悚，失其所守。如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难，及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实语，如所如说，不诳不妄。非末伽黎，四种不死矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕。
是时文殊师利法王子。愍诸四众，在大众中，即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：世尊，此诸大众，不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘色空等象，若是见者，应有所指。若非见者，应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明，此诸物象，与此见精，元是何物，于其中间，无是非是。
佛告文殊，及诸大众。十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。
如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊。于中实无是非二相。
佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月，谁为是月，又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。
阿难白佛言：世尊。诚如法王所说，觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗，所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别。世尊亦曾于楞伽山，为大慧等敷演斯义。彼外道等，常说自然，我说因缘，非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘，与彼自然。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性。
佛告阿难。我今如是开示方便，真实告汝。汝犹未悟，惑为自然。阿难。若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自。此见为复以明为自，以暗为自，以空为自，以塞为自。阿难。若明为自，应不见暗。若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者，则于明时，见性断灭，云何见明。
阿难言。必此妙见，性非自然。我今发明，是因缘生。心犹未明，咨诣如来。是义云何，合因缘性。
佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见，因暗有见，因空有见，因塞有见。阿难。若因明有，应不见暗。如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见，缘暗有见，缘空有见，缘塞有见。阿难。若缘空有，应不见塞。若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相，而得分别。如以手掌撮摩虚空，只益自劳。虚空云何随汝执捉。
阿难白佛言：世尊，必妙觉性，非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明，因心因眼，是义云何。佛言：阿难。我说世间诸因缘相，非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人，说我能见。云何名见。云何不见。
阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见。若复无此三种光明，则不能见。
阿难若无明时，名不见者应不见暗。若必见暗，此但无明，云何无见。阿难。若在暗时，不见明故，名为不见。今在明时，不见暗相，还名不见。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见，云何不见。是故阿难。汝今当知，见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。见空之时，见非是空。见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及，云何复说因缘自然，及和合相。汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。
阿难白佛言：世尊。如佛世尊为我等辈，宣说因缘，及与自然，诸和合相，与不和合，心犹未开。而今更闻见见非见，重增迷闷。伏愿弘慈，施大慧目，开示我等觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难，及诸大众。将欲敷演大陀罗尼，诸三摩提。妙修行路。告阿难言。汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来，诸有漏者，获菩提果。阿难。一切众生，轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见，
一者，众生别业妄见。
二者，众生同分妄见。
云何名为别业妄见。阿难，如世间人，目有赤眚，夜见灯光别有圆影，五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光，为是灯色，为当见色。阿难。此若灯色，则非眚人何不同见，而此圆影。唯眚之观。若是见色，见已成色，则彼眚人见圆影者，名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有，则合傍观屏帐几筵，有圆影出。离见别有，应非眼瞩，云何眚人目见圆影。是故当知，色实在灯，见病为影。影见俱眚，见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故。第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言，此捏根元，是形非形，离见非见，此亦如是，目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。
云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲正中大洲东西括量，大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中，其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。阿难。若复此中，有一小洲，只有两国。唯一国人，同感恶缘则彼小洲，当土众生，睹诸一切不祥境界或见二日，或见两月其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹霓。种种恶相，但此国见彼国众生，本所不见，亦复不闻。
阿难。吾今为汝。以此二事，进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见，瞩灯光中所现圆影，虽现似境，终彼见者，目眚所成。眚即见劳，非色所造。然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土。及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中，此实见见，云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚。非见眚者，彼见真精，性非眚者，故不名见。阿难。如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国。彼见圆影，眚妄所生。此众同分所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海，娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生。同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提，不生灭性。清净本心，本觉常住。
阿难。汝虽先悟本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明如是觉元，非和合生，及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合，诸因缘性，而自疑惑，证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和，为与暗和，为与通和，为与塞和。若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见，见相可辨，杂何形像。若非见者，云何见明。若即见者，云何见见。必见圆满，何处和明。若明圆满，不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精，为与明合，为与暗合，为与通合，为与塞合。若明合者，至于暗时，明相已灭，此见即不与诸暗合，云何见暗。若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明。既不见明，云何明合。了明非暗。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难白佛言：世尊。如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶。佛言：汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者，为非明和，为非暗和，为非通和，为非塞和。若非明和，则见与明，必有边畔。汝且谛观，何处是明，何处是见，在见在明，自何为畔。阿难。若明际中必无见者，则不相及，自不知其明相所在，畔云何成。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。又妙见精，非和合者，为非明合，为非暗合，为非通合，为非塞合。若非明合，则见与明，性相乖角。如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明合非合理。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难。汝犹未明一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明，不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死，了无所得。
阿难。云何五阴，本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳，则于虚空，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难。若空来者，既从空来，还从空入。若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入。即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼。若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳。云何睛空，号清明眼。是故当知色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩，于二手中，妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难。是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难。若空来者，既能触掌，何不触身。不应虚空，选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入。自有一物身中往来。何待合知，要名为触。是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难。如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难。若梅生者，梅合自谈，何待人说。若从口入，自合口闻，何须待耳。若独耳闻，此水何不耳中而出。想蹋悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难。如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是阿难。若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此瀑流性应非水，有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空，非彼方来，非此方入，如是阿难。若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 08:36
卷三
复次阿难。云何六入，本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是阿难。当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故。若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生。何以故。若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入。是故当知，耳入虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通基二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来，非于根出，不于空生。何以故。若从通来，塞则闻灭，云何知塞。如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触。若从根生，必无通塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，以舌舐吻，熟舐令劳。其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触。由甜与苦，显此舌根，不动之时，淡性常在。兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中，吸此尘象，名知味性。此知味性，离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有，又非根出，不于空生。何以故。若甜苦来，淡则知灭，云何知淡。若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相。若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入。是故当知，舌入虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，以一冷手。触于热手。若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中，吸此尘象。名知觉性。此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是阿难。当知是觉，非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故。若合时来，离当已灭，云何觉离。违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出，空自知觉，何关汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难。譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是阿难。当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故。若从寤来，寐即随灭，将何为寐。必生时有，灭即同无，令谁受灭。若从灭有，生即灭无，谁知生者。若从根出寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入。是故当知，意入虚妄。本非因缘，非自然性。
复次阿难。云何十二处，本如来藏妙真如性。
阿难。汝且观此只陀树林，及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见，眼生色相。阿难。若复眼根，生色相者。见空非色，色性应销。销则显发一切都无。色相既无，谁明空质。空亦口是。若复色尘，生眼见者，观空非色，见即销亡。亡则都无，谁明空色。是故当知见与色空，俱无处所。即色与见，二处虚妄。本非因缘，非自然性。阿难。汝更听此只陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续。于意云何。此等为是声来耳边，耳往声处。阿难。若复此声，来于耳边，如我乞食室罗筏城。在只陀林，则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶，应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声。同来食处。若复汝耳，往彼声边。如我归住只陀林中。在室罗城，则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出，应不俱闻。何况其中象马牛羊，种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难。汝又嗅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内，同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木，生于汝鼻，为生于空。阿难。若复此香，生于汝鼻，称鼻所生，当从鼻出。鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气。称汝闻香，当于鼻入。鼻中出香，说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中，爇此枯木。若生于木，则此香质，因爇成烟。若鼻得闻，合蒙烟气。其烟腾空，未及遥远，四十里内，云何已闻。是故当知，香鼻与闻，俱无处所。即嗅与香，二处虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难。汝常二时，众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何。此味为复生于空中，生于舌中，为生食中。阿难。若复此味，生于汝舌，在汝口中，只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移。若不变移，不名知味。若变移者，舌非多体，云何多味一舌之知。若生于食，食非有识，云何自知。又食自知，即同他食，何预于汝，名味之知。若生于空，汝啖虚空，当作何味。必其虚空若作碱味，既碱汝舌，亦碱汝面，则此界人，同于海鱼。既常受碱，了不知淡。若不识淡，亦不觉碱。必无所知，云何名味。是故当知，味舌与尝，俱无处所。即尝与味，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知，谁为能触，能为在手，为复在头。若在于手，头则无知，云何成触。若在于头，手则无用，云何名触。若各各有，则汝阿难，应有二身。若头与手一触所生，则手与头，当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在。在能非所，在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知，觉触与身，俱无处所。即身与触，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。
阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性，生成法则。此法为复即心所生，为当离心，别有方所。阿难。若即心者，法则非尘。非心所缘，云何成处。若离于心，别有方所，则法自性，为知非知。知则名心，异汝非尘，同他心量。即汝即心，云何汝心，更二于汝。若非知者，此尘既非色声香味，离合冷暖，及虚空相，当于何在。今于色空，都无表示，不应人间，更有空外。心非所缘，处从谁立。是故当知，法则与心，俱无处所。则意与法，二俱虚妄。本非因缘，非自然性。
复次阿难。云何十八界，本如来藏妙真如性。
阿难。如汝所明，眼色为缘，生于眼识。此识为复因眼所生，以眼为界。因色所生，以色为界。阿难。若因眼生，既无色空，无可分别，纵有汝识，欲将何用。汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界。若因色生，空无色时，汝识应灭，云何识知是虚空性。若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立。从变则变，界相自无。不变则恒。既从色生，应不识知虚空所在。若兼二种，眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界。是故当知眼色为缘，生眼识界，三处都无。则眼与色，及色界三，本非因缘，非自然性。
阿难。又汝所明，耳声为缘，生于耳识。此识为复因耳所生，以耳为界。因声所生，以声为界。阿难。若因耳生，动静二相，既不现前，根不成知。必无所知，知尚无成，识何形貌。若取耳闻，无动静故，闻无所成。云何耳形，杂色触尘，名为识界。则耳识界，复从谁立。若生于声，识因声有，则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。闻则同声。识已被闻，谁知闻识。若无知者，终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相，复从何成。是故当知，耳声为缘，生耳识界，三处都无。则耳与声，及声界三，本非因缘，非自然性。
阿难。又汝所明，鼻香为缘，生于鼻识。此识为复因鼻所生，以鼻为界。因香所生，以香为界。阿难。若因鼻生，则汝心中，以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘。鼻尚无名，云何立界。若取嗅知，又汝心中以何为知。以肉为知，则肉之知，元触非鼻。以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虚空是汝，汝身非知。今日阿难，应无所在。以香为知，知自属香，何预于汝。若香臭气，必生汝鼻，则彼香臭二种流气，不生伊兰。及栴檀木。二物不来，汝自嗅鼻，为香为臭。臭则非香，香则非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人，应有两鼻。对我问道，有二阿难，谁为汝体。若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭。二性不有，界从谁立。若因香生，识因香有。如眼有见，不能观眼。因香有故，应不知香。知即非生。不知非识。香非知有，香界不成。识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外。彼诸闻性，毕竟虚空。是故当知，鼻香为缘，生鼻识界，三处都无。则鼻与香，及香界三，本非因缘，非自然性。
阿难。又汝所明，舌味为缘，生于舌识。此识为复因舌所生，以舌为界。因味所生，以味为界。阿难。若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂、都无有味。汝自尝舌，为甜为苦。若舌性苦，谁来尝舌。舌不自尝，孰为知觉。舌性非苦，味自不生，云何立界。若因味生，识自为味，同于舌根，应不自尝，云何识知是味非味。又一切味，非一物生。味既多生，识应多体。识体若一，体必味生。咸淡甘辛，和合俱生，诸变异相，同为一味，应无分别。分别既无，则不名识，云何复名舌味识界。不应虚空，生汝心识。舌味和合，即于是中元无自性，云何界生。是故当知，舌味为缘，生舌识界，三处都无。则舌与味，及舌界三，本非因缘，非自然性。
阿难。又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界。因触所生，以触为界。阿难。若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识。若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者。阿难。物不触知，身知有触。知身即触，知触即身。即触非身，即身非触。身触二相，元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成，中云何立。中不复立，内外性空则汝识生，从谁立界。是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。
阿难。又汝所明，意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界，因法所生，以法为界。阿难。若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意。若无前法，意无所生。离缘无形，识将何用，又汝识心，与诸思量，兼了别性，为同为异。同意即意，云何所生。异意不同，应无所识。若无所识，云何意生。若有所识，云何识意。唯同与异，二性无成，界云何立。若因法生世间诸法，不离五尘。汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。今汝谛观，法法何状若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相。相状不有，界云何生。是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。则意与法，及意界三，本非因缘，非自然性。
阿难白佛言：世尊。如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。云何如来，因缘略然，二俱排摈。我今不知，斯义所属。惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。
尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提。故我今时，为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕。汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝，分别开示。亦令当来修大乘者，通达实相。阿难默然，承佛圣旨。
阿难。如汝所言四大和合，发明世间种种变化。阿难。若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和。犹如虚空，不和诸色。若和合者，同于变化。始终相成，生灭相续。生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。阿难。如水成冰，冰还成水。汝观地，粗为大地，细为微尘。至邻虚尘，析彼极微色边际相，七分所成。更析邻虚，即实空性。阿难。若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言，由和合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有。不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空。若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合。汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性皆是识心，分别计度。但有言说。都无实义。
阿难。火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧。日前求火。阿难。名和合者，如我与汝，一千二百五十比丘，今为一众。众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字如舍利弗，婆罗门种。优楼频螺，迦叶波种。乃至阿难，瞿昙种姓。阿难。若此火性，因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出，为从艾出，为于日来。阿难。若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木，皆应受焚。若镜中出，自能于镜，出然于艾。镜何不镕。纡汝手执，尚无热相，云何融泮。若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生。汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此。日镜相远，非和非合，不应火光，无从自有。汝犹不知如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。阿难。当知世人，一处执镜，一处火生。遍法界执，满世间起。起遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
阿难。水性不定，流息无恒。如室罗城，迦毗罗仙，斫迦罗仙，及钵头摩，诃萨多等，诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水，此水为复从珠中出，空中自有，为从月来。阿难。若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木，皆应吐流。流则何待方诸所出。不流，明水非从月降。若从珠出，则此珠中，常应流水，何待中宵承白月昼。若从空生，空性无边，水当无际，从人洎天，皆同滔溺。云何复有水陆空行。汝更谛观，月从天陟。珠因手持，承珠水盘，本人敷设，水从何方，流注于此。月珠相远，非和非合，不应水精，无从自有。汝尚不知，如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出。遍法界执，满法界生。生满世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
阿难。风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众，僧伽梨角动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虚空，生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣，风何所在，不应衣中，有藏风地。若生虚空，汝衣不动，何因无拂。空性常住，风应常生。若无风时，虚空当灭。灭风可见，灭空何状。若有生灭，不名虚空。名为虚空，云何风出。若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂。汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不曾流动，风自谁方鼓动来此。风空性隔，非和非合，不应风性，无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界随众生心，应所知量。阿难。如汝一人微动服衣，有微风出。遍法界拂，满国土生周遍世间，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
阿难。空性无形，因色显发。如室罗城，去河遥处，诸刹利种，及婆罗门，毗舍，首陀，兼颇罗堕，旃陀罗等，新立安居，凿井求水。出土一尺，于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈，中间还得一丈虚空。虚空浅深，随出多少，此空为当因土所出，因凿所有，无因自生。阿难。若复此空，无因自生，未凿土前，何不无碍，唯见大地回无通达。若因土出，则土出时，应见空入。若土先出无空入者，云何虚空因土而出。若无出入，则应空土元无异因。无异则同，则土出时，空何不出。若因凿出，则凿出空，应非出土。不因凿出，凿自出土，云何见空。汝更审谛，谛审谛观，凿从人手，随方运转，土因地移，如是虚空，因何所出。凿空虚实，不相为用，非和非合，不应虚空，无从自出。若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心昏迷，不悟四大元如来藏。当观虚空，为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。阿难。如一井空，空生一井。十方虚空，亦复如是。圆满十方，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
阿难。识性无源，因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众，用目循历。其目周视，但如镜中，无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗，此识了知，为生于见，为生于相，为生虚空，为无所因，突然而出。阿难。若汝识性，生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识。若汝识性，生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发。若生于空，非相非见，非见无辨，自不能知，明暗色空，非相灭缘，见闻觉知，无处安立。处此二非，空则同无，有非同物。纵发汝识，欲何分别。若无所因，突然而出，何不日中，别识明月。汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘，因何所出。识动见澄，非和非合。闻听觉知，亦复如是，不应识缘，无从自出。若此识心，本无所从。当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虚空地水火风，均名七大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心粗浮，不悟见闻，发明了知，本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异，为空为有，为非同异，为非空有。汝元不知，如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，遍周法界。含吐十虚，宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。
尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方。见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心。心精遍圆，含里十方。反观父母，所生之身，犹彼十方，虚空之中，吹一微尘，若存若亡。如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛。
偈赞发愿
妙湛总持不动尊。 首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想。 不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王。 还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹。 是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明。 五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛。 终不于此取泥洹。
十雄大力大慈悲。 希更审除微细惑。
令我早登无上觉。 于十方界坐道场。
舜若多性可销亡。 烁迦罗心无动转。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 08:37
卷四
尔时富楼那弥多罗尼子，在大众中，即从座起。偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中，我为第一。今闻如来微妙法音，犹如聋人，逾百步外，聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻。佛虽宣明，令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊。若复世间一切根尘阴处界等，皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流，终而复始。又如来说，地水火风，本性圆融，周遍法界，湛然常住。世尊。若地性遍，云何容水。水性周遍，火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空，不相陵灭。世尊。地性障碍，空性虚通，云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来，宣流大慈，开我迷云，及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。
尔时世尊告富楼那，及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会，宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。汝今谛听。当为汝说，富楼那等，钦佛法音，默然承听。
佛言。富楼那。如汝所言，清净本然，云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说，性觉妙明，本觉明妙。富楼那言。唯然，世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明，称名为觉。为觉不明，称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者，则无所明。佛言。若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明，妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。异彼所异，因异立同。同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异，真有为法。
觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰，融则成水。土劫劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘，世界相续。
复次富楼那。明妄非他，觉明为咎。所妄既立，明理不踰。以是因缘，听不出声，见不超色。色香味触，六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成。异见成憎，同想成爱。流爱为种，纳想为胎。交遘发生，吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化，随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。
富楼那。想爱同结，爱不能离，则诸世间父母子孙，相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能此，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。唯杀盗淫三为根本。以是因缘，业果相续。
富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。
富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那。譬如迷人，于一聚落，惑南为北，此迷为复因迷而有，因悟所出。富楼那言：如是迷人，亦不因迷，又不因悟。何以故。迷本无根，云何因迷。悟非生迷，云何因悟。佛言：彼之迷人，正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷，于此聚落，更生迷不。不也世尊。富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷。亦如翳人见空中华，翳病若除，华于空灭。忽有愚人，于彼空华所灭空地，待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言：空元无华，妄见生灭。见华灭空，已是颠倒，敕令更出，斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言：如汝所解，云何问言诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地。又如金矿杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来菩提涅槃，亦复如是。
富楼那。又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地，俱遍法界，不合相容。富楼那。譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相，为因彼生，为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时，既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日。若是空明，空应自照云何中宵云雾之时，不生光耀。当知是明，非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。
汝以空明，则有空现。地水火风，各各发明，则各各现。若俱发明，则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去。一东一西，先无准的。不应难言，此日是一，云何各行。各日既双，云何现一。宛转虚妄，无可凭据。富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。是故于中，风动空澄，日明云暗，众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中，一为无量，无量为一。小中现大，大中现小。不动道场，遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。如何世间三有众生，及出世间声闻缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发汝与众生，亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指，海印发光。汝暂举心，尘劳先起。由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足。
富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊，诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺。
佛告富楼那。汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻室罗城中，演若达多。忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙既称为妄云何有因。若有所因，云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭。得菩提者，如寤时人说梦中事。心纵精明，欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走。忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失。
富楼那。妄性如是，因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠，不自觉知。穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心，致大饶富。方悟神珠非从外得。
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛。世尊现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提，不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等，从老梵志闻佛因缘，发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等，所说自然成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。
佛告阿难。即如城中演若达多，狂性因缘，若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然，理穷于是。阿难。演若达多，头本自然。本自其然，无然非自。何因缘故，怖头狂走。若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失，狂怖妄出。曾无变易，何藉因缘。本狂自然，本有狂怖。未狂之际，狂何所潜。不狂自然，头本无妄，何为狂走。若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭。灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭。无生灭者，名为自然。犹如世间诸相杂和，成一体者，名和合性。非和合者，称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林。爱河干枯，令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听。
阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相。身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王，善开我心。能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊。我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者，捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见。作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。
尔时世尊，哀愍会中缘觉声闻，于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后，末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。
云何初心二义决定。
阿难。第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法，谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中，坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心，为视为听为觉为察。从始入终，五叠浑浊。
云何为浊。
阿难。譬如清水，清洁本然。即彼尘土灰沙之伦，本质留碍。二体法尔，性不相循。有世间人，取彼土尘，投于净水。土失留碍，水亡清洁。容貌汩然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。
阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知，壅令留碍。水火风土，旋令觉知。相织妄成。是第二重，名为见浊。又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越，无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重，名为命浊。
阿难。汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水，贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。
阿难。汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人，不见所结，云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相，无结解故。则汝现前眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界，生缠缚故，于器世间不能超越。
阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方，定位可明。世间只目东西南北，上下无位，中无定方，四数必明。与世相涉，三四四三，宛转十二。流变三叠，一十百千。总括始终。六根之中，各各功德有千二百。
阿难。汝复于中，克定优劣。如眼观见，后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作，功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻，通出入息。有出有入，而阙中交。验于鼻根，三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根，三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。
阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧。故我宣扬，令汝但于一门深入。入一无妄，彼六知根，一时清净。
阿难白佛言：世尊。云何逆流深入一门，能令六根一时清净。
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭，分剂头数。今汝且观现前六根，为一为六。阿难。若言一者，耳何不见，目何不闻，头奚不履，足奚无语。若此六根决定成六。如我今会，与汝宣扬微妙法门。汝之六根，谁来领受。
阿难言。我用耳闻。
佛言；汝耳自闻，何关身口。口来问义，身起钦承。是故应知非一终六，非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹，虽得六销，犹未亡一。如太虚空参合群器。由器形异，名之异空。除器观空，说空为一。彼太虚空，云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根，亦复如是。
由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色，结色成根。根元目为清净四大。因名眼体，如蒲萄朵。浮根四尘，流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声，卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体，如新卷叶。浮根四尘，流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体，如双垂爪。浮根四尘，流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体，如初偃月。浮根四尘，流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大。因名身体，如腰鼓颡。浮根四尘，流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法，揽法成根。根元目为清净四大。因名意思，如幽室见。浮根四尘，流逸奔法。
阿难。如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体。离动离静，元无听质，无通无塞，嗅性不生。非变非恬，尝无所出。不离不合，觉触本无。无灭无生，了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相。随拔一根，脱黏内伏伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发。由是六根互相为用。
阿难。汝岂不知今此会中，阿那律陀，无目而见。跋难陀龙，无耳而听。殑伽神女，非鼻闻香。骄梵钵提，异舌知味。舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。
阿难。今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。
阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙。
阿难白佛言：世尊。如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊。如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识，空如来藏，大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。若此见听，离于明暗动静通塞，毕竟无体。犹如念心，离于前尘，本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果。世尊。若离明暗，见毕竟空。如无前尘，念自性灭。进退循环，微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言，终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈，开我蒙悕。
佛告阿难。汝学多闻，未尽诸漏，心中徒知颠倒所因。真倒现前，实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事，当除汝疑。即时如来敕罗侯罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众，俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众，俱言不闻。时罗侯罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众，又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻，云何不闻。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则我得闻。击久声销，音响双绝，则名无闻。如来又敕罗侯击钟。问阿难言。汝今声不。阿难大众，俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿难大众，答言无声。有顷罗侯更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众，俱言有声。佛问阿难。汝云何声，云何无声。阿难大众俱白佛言：钟声若击，则名有声。击久声销，音响双绝，则名无声。佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难，俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言：我问汝闻。汝则言闻。又问汝声，汝则言声。唯闻与声，报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响，汝说无闻。若实无闻，闻性已灭，同于枯木。钟声更击，汝云何知。知有知无，自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无，谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒，惑声为闻。何怪昏迷以常为断，终不应言。
离诸动静闭塞开通，说闻无性。如重睡人，眠熟床枕。其家有人，于彼睡时，捣练舂米。其人梦中闻舂捣声，别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤，遄知杵音。自告家人，我正梦时，惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中，岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，根尘识心应时销落。想相为尘，识情为垢，二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 08:38
卷五
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻，亦复如是。从无始际与诸无明，俱灭俱生。虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈，哀愍沦溺。今日身心，云何是结，从何名解。亦令未来苦难众生，得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地。雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。
尔时世尊怜愍阿难，及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生，为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手，摩阿难顶。即时十方普佛世界，六种震动。微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界，来只陀林，灌如来顶。是诸大众，得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
阿难虽闻如是法音，心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物。
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄，犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性，同于交芦。是故汝今知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。
真性有为空 缘生故如幻 无为无起灭
不实如空华 言妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真 云何见所见 中间无实性
是故若交芦 结解同所因 圣凡无二路
汝观交中性 空有二俱非 迷晦即无明
发明便解脱 解结因次第 六解一亦亡
根选择圆通 入流成正觉 陀那微细识
习气成瀑流 真非真恐迷 我常不开演
自心取自心 非幻成幻法 不取无非幻
非幻尚不生 幻法云何立 是名妙莲华
金刚王宝觉 如幻三摩提 弹指超无学
此阿毗达磨 十方薄伽梵 一路涅槃门
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡，舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沈垢。
即时如来于师子座，整涅槃僧，敛僧伽梨，揽七宝几。引手于几，取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言：此名何等。阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来绾叠华巾，又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结。一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等。阿难大众，亦复如是次第詶佛，此名为结。佛告阿难。我初绾巾，汝名为结。此叠华巾，先实一条。第二第三，云何汝曹复名为结。阿难白佛言：世尊。此宝叠华缉绩成巾，虽本一体。如我思惟，如来一绾，得一结名。若百绾成，终名百结。何况此巾只有六结。终不至七，亦不停五。云何如来只许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾，汝知此巾元止一条。我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何。初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不。不也，世尊。六结若存，斯第六名，终非第一。纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同。循顾本因，一巾所造。令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是。毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得。阿难言：此结若存，是非锋起。于中自生此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除。结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成。佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华。于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃，皆即狂劳颠倒华相。
阿难言：此劳同结，云何解除。
如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言：如是解不。不也，世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难，如是解不。不也，世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成。阿难白佛言：世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结，当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待。阿难。吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不。不也，世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体，结不同时。则结解时，云何同除。佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空。空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零，积劫孤露。何心何虑，预佛天伦。如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言，还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲，惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机，冀佛冥授。
尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通，从何方便入三摩地。
憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道。于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。
优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道。观不净相，生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心。分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室。忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问圆通如我所证，触因为上。
摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯。我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。
阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责。七日不眠，失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方。精真洞然，如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呵病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知，非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有，如鸟出笼。离垢销尘，法眼清净，成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言；我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中毒剌伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉。摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明，得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无斯为第一。
舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。
普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊。我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我。我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍。宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏。斯为第一。
优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔，制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净。身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食。逢遇优楼频螺、伽耶、那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义。我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神通发明，推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世。我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于，泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我，当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘等无差别。微尘自性，不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是时，初成此观。但见其水未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘。云何今日忽生心痛，将无退失。尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海自在通王如来，方得亡身。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。
琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去无所至。十方微尘颠倒众生，同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内，所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛。身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。
虚空藏菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际，诸幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。
弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名，好游族姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，得无生忍，斯为第一。
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 08:39
卷六
尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。
一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。
二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊。
若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身而为说法，令其解脱。
若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。
若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。
若诸众生，欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身，而为说法，令其成就。
若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐为人王。我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现长者身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前现宰官身，而为说法，令其成就。
若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。
若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。
若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身，而为说法，令其成就。
若有男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。
若有女子，五戒自居。我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。
若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前现女主身，及国夫人命妇大家，而为说法，令其成就。
若有众生，不坏男根。我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。
若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。
若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。
若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。
若有药叉，乐度本伦。我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。
若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。
若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。
若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。
若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。
若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其身，而为说法，令其成就。
是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，自在成就。
世尊。我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。
一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。
二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。
三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。
四者，断灭妄想。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，药叉、罗刹、鸠槃茶鬼、及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。
七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，所不能著。
八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。
九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，离诸嗔恚。
十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。
十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲求男者，诞生福德智慧之男。
十三者，六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。
十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
世尊。我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。
一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，千首万首，八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。
二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土，皆名我为施无畏者。
三者，由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。
世尊彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。
尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼，皆演法音。交光相罗如宝丝网，是诸大众，得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空，成七宝色。此娑婆界大地山河，俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界。梵呗咏歌，自然敷奏。
于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。
文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神说偈对佛。
觉海性澄圆 圆澄觉元妙 元明照生所
所立照性亡 迷妄有虚空 依空立世界
想澄成国土 知觉乃众生 空生大觉中
如海一沤发 有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无 况复诸三有 归元性无二
方便有多门 圣性无不通 顺逆皆方便
初心入三味 迟速不同伦 色想结成尘
精了不能彻 如何不明彻 于是获圆通
音声杂语言 但伊名句味 一非含一切
云何获圆通 香以合中知 离则元无有
不恒其所觉 云何获圆通 味性非本然
要以味时有 其觉不恒一 云何获圆通
触以所触明 无所不明触 合离性非定
云何获圆通 法称为内尘 凭尘必有所
能所非遍涉 云何获圆通 见性虽洞然
明前不明后 四维亏一半 云何获圆通
鼻息出入通 现前无交气 支离匪涉入
云何获圆通 舌非入无端 因味生觉了
味亡了无有 云何获圆通 身与所触同
各非圆觉观 涯量不冥会 云何获圆通
知根杂乱思 湛了终无见 想念不可脱
云何获圆通 识见杂三和 诘本称非相
自体先无定 云何获圆通 心闻洞十方
生于大因力 初心不能入 云何获圆通
鼻想本权机 只令摄心住 住成心所住
云何获圆通 说法弄音文 开悟先成者
名句非无漏 云何获圆通 持犯但束身
非身无所束 元非遍一切 云何获圆通
神通本宿因 何关法分别 念缘非离物
云何获圆通 若以地性观 坚碍非通达
有为非圣性 云何获圆通 若以水性观
想念非真实 如如非觉观 云何获圆通
若以火性观 厌有非真离 非初心方便
云何获圆通 若以风性观 动寂非无对
对非无上觉 云何获圆通 若以空性观
昏钝先非觉 无觉异菩提 云何获圆通
若以识性观 观识非常住 存心乃虚妄
云何获圆通 诸行是无常 念性元生灭
因果今殊感 云何获圆通 我今白世尊
佛出娑婆界 此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提 实以闻中入 离苦得解脱
良哉观世音 于恒沙劫中 入微尘佛国
得大自在力 无畏施众生 妙音观世音
梵音海潮音 救世悉安宁 出世获常住
我今启如来 如观音所说 譬如人静居
十方俱击鼓 十处一时闻 此则圆真实
目非观障外 口鼻亦复然 身以合方知
心念纷无绪 隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐 是则通真实 音声性动静
闻中为有无 无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭 声有亦非生 生灭二圆离
是则常真实 纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟 身心不能及 今此娑婆国
声论得宣明 众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记 不免落邪思 岂非随所沦
旋流获无妄 阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王 如幻不思议 佛母真三昧
汝闻微尘佛 一切秘密门 欲漏不先除
畜闻成过误 将闻持佛佛 何不自闻闻
闻非自然生 因声有名字 旋闻与声脱
能脱欲谁名 一根既返源 六根成解脱
见闻如幻翳 三界若空华 闻复翳根除
尘销觉圆净 净极光通达 寂照含虚空
却来观世间 犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形 如世巧幻师 幻作诸男女
虽见诸根动 要以一机抽 息机归寂然
诸幻成无性 六根亦如是 元依一精明
分成六和合 一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销 成圆明净妙 余尘尚诸学
明极即如来 大众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性 性成无上道 圆通实如是
此是微尘佛 一路涅槃门 过去诸如来
斯门已成就 现在诸菩萨 今各入圆明
未来修学人 当依如是法 我亦从中证
非唯观世音 诚如佛世尊 询我诸方便
以救诸末劫 求出世间人 成就涅槃心
观世音为最 自余诸方便 皆是佛威神
即事舍尘劳 非是长修学 浅深同说法
顶礼如来藏 无漏不思议 愿加被未来
于此门无惑 方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦 但以此根修 圆通超余者
真实心如是
于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
阿难整衣服，于大众中合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。欲益未来诸众生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者，菩萨发心。自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场，远诸魔事。于菩提心得无退屈。
尔时世尊于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众，唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语。汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 08:39
卷七
阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪，皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因。阿难。如是四事，若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事，云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人，一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫女，无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风，有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者，第一沙门，以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，著新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场。求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难。如是末世清净比丘，若比丘尼，白衣檀越，心灭贪淫，持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐，经三七日。我自现身至其人前，摩顶安慰，令其开悟。
阿难白佛言：世尊。我蒙如来无上悲诲，心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场，云何结界，合佛世尊清净轨则。
佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原，穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥，以涂场地。方圆丈六，为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜，各安其方，围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉，间华铺设。庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。取白牛乳，置十六器。乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外，各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中，四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳，张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀。诸大变化观音形像，兼金刚藏，安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等，频那夜迦，张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虚空，与坛场中所安之镜，方面相对，使其形影重重相涉。于初七中，至诚顶礼十方如来，诸大菩萨，阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛，至心行道。一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如来一时出现。镜交光处，承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。阿难。若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居，经一百日。有利根者，不起于座，得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场，建立如是。
阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱。求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。
于时会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀祐。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝、瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰、婆迦 僧伽喃 南无卢鸡、阿罗汉、跢喃 南无苏卢多、波那喃 南无娑羯唎陀、伽弥喃南无卢鸡、三藐、伽跢喃 三藐、伽波啰 底波、多那喃 南无提婆、离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰、摩他喃 南无跋啰诃、摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野 拏耶 槃遮摩诃、三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎、般剌那 伽啰毗陀啰 波拏、迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无、悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢、俱啰耶 南无般头摩、俱啰耶 南无跋阇啰、俱啰耶 南无摩尼、俱啰耶 南无伽阇、俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰、拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥、多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢、吠柱唎耶 般啰婆、啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师、毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野、母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那、鸡都、啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙、婆伽婆多 萨怛他、伽都瑟尼钐 萨怛多、般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 萨啰婆 部多、揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰、毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃、萨啰、若阇 毗多崩娑那、羯唎 阿瑟吒冰、舍帝南 那叉、刹怛啰、若阇 波啰、萨陀那、羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃、若阇 毗多崩、萨那羯唎 萨婆、舍都嚧 你婆啰、若阇 呼蓝、突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰、若阇 阿般啰视多、具啰 摩诃般啰、战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多、阇婆啰 摩诃跋啰、槃陀啰 婆悉你 阿唎耶、多啰毗唎俱知 誓婆、毗阇耶 跋阇啰、摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰、制喝那、阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰、擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶、多啰 摩诃婆啰、阿般啰 跋阇啰、商羯啰、制婆跋阇啰、俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰、喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆、摩尼遮 跋阇啰、迦那、迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰、顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那、么么写乌(合牛) 唎瑟、揭拏 般剌、舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 虎(合牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰虎(合牛)都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃、若阇 毗腾崩、萨那羯啰 虎(合牛)都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩、萨那啰 虎(合牛)都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃、娑诃萨啰 勃树、娑诃萨啰 室唎沙 俱知、娑诃萨泥 帝隶、阿弊提视、婆唎多 吒吒罂迦 摩诃、跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌(合牛) 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那、么么写啰阇婆夜 主啰跋夜 阿只尼、婆夜 乌陀迦、婆夜 毗沙、婆夜 舍萨多啰、婆夜婆啰、斫羯啰、婆夜 突瑟叉、婆夜 阿舍你、婆夜 阿迦啰 密唎柱、婆夜 陀啰尼、部弥剑 波伽波陀、婆夜 乌啰迦、婆多、婆夜 剌阇坛茶、婆夜 那伽婆夜毗条怛、婆夜 苏波啰拏、婆夜 药叉、揭啰诃 啰叉私、揭啰诃 毕唎多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 补丹那、揭啰诃 迦吒补丹那、揭啰诃 悉干度、揭啰诃 阿播悉摩啰、揭啰诃 乌檀摩陀、揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝、揭啰诃 社多、诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地啰、诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀、诃唎南 摩阇、诃唎南 阇多、诃唎女 视比多、诃唎南 毗多、诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮、诃唎女 质多、诃唎女 帝钐、萨鞞钐 萨婆、揭啰诃南毗陀、夜阇 嗔陀、夜弥 鸡啰、夜弥 波唎、跋啰、者迦 讫唎担 毗陀、夜阇嗔陀、夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输、般怛夜 嚧陀啰 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏 讫唎担毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧、茶西 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰 摩度、羯啰 萨婆、啰他、娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊、讫唎知 难陀、鸡沙啰 伽拏、般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭、那舍啰、婆拏 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 跋阇啰波你 具醯夜、具醯夜 迦地、般帝 讫唎担 毗陀夜阇 嗔陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那、么么写婆伽梵 萨怛多、般怛啰 南无粹都帝 阿悉多、那啰剌迦 波啰婆 悉普吒 毗迦、萨怛多、钵帝唎 什佛啰、什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰、频陀啰 嗔陀嗔陀虎(合牛)虎(合牛) 泮吒、泮吒、泮吒、泮吒、泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰、提诃多泮 婆啰、波啰陀泮 阿素啰 毗陀啰 波迦泮 萨婆、提鞞、弊泮萨婆、那伽、弊泮 萨婆、药叉、弊泮 萨婆、乾闼婆、弊泮 萨婆、补丹那、弊泮 迦吒补丹那、弊泮 萨婆、突狼枳帝、弊泮 萨婆、突涩比犁 讫瑟帝、弊泮萨婆、什婆唎、弊泮 萨婆、阿播悉摩犁、弊泮 萨婆、舍啰、婆拏、弊泮 萨婆、地帝鸡、弊泮 萨婆、怛摩陀继、弊泮 萨婆、毗陀耶 啰誓、遮犁、弊泮阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆、啰他娑陀鸡、弊泮 毗地夜 遮唎、弊泮 者都啰 缚耆你、弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓、弊泮 摩诃波啰、丁羊 叉耆唎、弊泮 跋阇啰、商羯啰夜 波啰丈耆、啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃、末怛唎迦拏 南无、娑羯唎多、夜泮 毖瑟拏婢、曳泮 勃啰诃、牟尼、曳泮 阿耆尼、曳泮 摩诃羯唎、曳泮 羯啰檀持、曳泮 蔑怛唎、曳泮 唠怛唎、曳泮 遮文茶、曳泮 羯逻啰怛唎、曳泮 迦般唎、曳泮 阿地目、质多 迦尸摩、舍那 婆私你、曳泮 演吉质 萨埵、婆写么么、印兔、那么么写突瑟吒、质多 阿末怛唎、质多 乌阇、诃啰 伽婆、诃啰 嚧地啰、诃啰 婆娑、诃啰 摩阇、诃啰阇多、诃啰 视毖多、诃啰 跋略夜、诃啰 乾陀、诃啰 布史波、诃啰 颇啰、诃啰 婆写、诃啰 般波、质多 突瑟吒、质多 唠陀啰、质多药叉、揭啰诃 啰刹娑、揭啰诃 闭隶多、揭啰诃 毗舍遮、揭啰诃 部多、揭啰诃 鸠槃茶、揭啰诃 悉乾陀、揭啰诃 乌怛摩陀、揭啰诃 车夜、揭啰诃 阿播萨摩啰、揭啰诃 宅袪革 茶耆尼、揭啰诃 唎佛帝、揭啰诃 阇弥迦、揭啰诃 舍俱尼、揭啰诃 姥陀啰 难地迦、揭啰诃 阿蓝婆、揭啰诃 干度波尼、揭啰诃 什佛啰 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提、什伐啰 毖钐摩、什伐啰薄底迦 鼻底迦 室隶、瑟密迦 娑你、般帝迦 萨婆、什伐啰 室嚧吉帝 末陀、鞞达、嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃 揭蓝、羯拏、输蓝 惮多、输蓝 迄唎夜、输蓝 末么、输蓝 跋唎室婆、输蓝 毖栗瑟吒、输蓝 乌陀啰、输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般啰、丈伽、输蓝 部多、毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧 诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰、鞞啰 建跢啰 阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰肆引伽弊 揭啰唎、药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多、钵怛啰 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖、丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般啰毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎(合牛)都嚧瓮泮 莎婆诃。
阿难。是佛顶光聚，悉怛多般怛罗，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国转大法轮。十方如来，持此咒心，能于十方摩顶授记。自果未成，亦于十方蒙佛授记。十方如来，依此咒心，能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生，盲聋喑哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛，大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷，应念销散。十方如来，随此咒心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意。恒沙如来会中，推为大法王子。十方如来，行此咒心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏，不生惊怖。十方如来，诵此咒心，成无上觉，坐菩提树，入大涅槃。十方如来，传此咒心，于灭度后付佛法事，究竟住持，严净戒律，悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。
阿难。若诸世界，随所国土所有众生，随国所生桦皮贝叶纸素白(叠毛)书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
阿难。我今为汝更说此咒，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神，精只魔魅，所有恶咒，皆不能著。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星并诸鬼神，碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。
阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持。是金刚王，常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形、有想无想、如是恶处。是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净。未得戒者，令其得戒。未精进者，令得精进。无智慧者，令得智慧。不清净者，速得清净。不持斋戒，自成斋戒。
阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设著不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除，更无毫发。
阿难。若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处庄宅园馆。如是积业，犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。复次阿难。若有女人，未生男女，欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者，即得长命，欲求果报速圆满者，速得圆满。身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土。必定不生边地下贱，何况杂形。
阿难。若诸国土州县聚落，饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。阿难。在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪。灾障不起。人无棋夭。杻械枷锁不著其身。昼夜安眠，常无恶梦。
阿难。是娑婆界，有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒，于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通，十方如来便为妄语。
说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王、并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子，风师雨师，云师雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。复有无量山神海神，一切土地水陆空行，万物精只，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。
阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提，未到涅槃。云何名为干慧之地，四十四心，至何渐次，得修行目。诣何方所，名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已，五体投地。大众一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
尔时世尊赞阿难言：善哉善哉。汝等乃能普为大众，及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅槃，悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说，阿难大众，合掌刳心，默然受教。佛言：阿难当知。妙性圆明，离诸名相，本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅槃者，先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生，斯则如来真三摩地。阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心，性明圆故。因明发性，性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了无根本。本此无住，建立世界，及诸众生。迷本圆明，是生虚妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真真如性。非真求复，宛成非相。非生非住，非心非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。阿难。云何名为世界颠倒。是有所有，分段妄生，因此界立。非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。阿难。由因世界虚妄轮回，动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想。如是故有卵羯逻蓝，流转国土。鱼鸟龟蛇，其类充塞。由因世界杂染轮回，欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙，流转国土。人畜龙仙，其类充塞。由因世界执著轮回，趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸，流转国土。含蠢蠕动，其类充塞。由因世界变易轮回，假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南，流转国土。转蜕飞行，其类充塞。由因世界留碍轮回，障颠倒故，和合著成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。由因世界销散轮回，惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南，流转国土。空散销沈，其类充塞。由因世界罔象轮回，影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南，流转国土。神鬼精灵，其类充塞。由因世界愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南，流转国土。精神化为土木金石，其类充塞。由因世界相待轮回，伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相，成色羯南，流转国土。诸水母等，以虾为目，其类充塞。由因世界相引轮回，性颠倒故，和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相，无色羯南，流转国土。咒诅厌生，其类充塞。由因世界合妄轮回，罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相，成想羯南，流转国土。彼蒲卢等异质相成，其类充塞。由因世界怨害轮回，杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相，无想羯南，流转国土。如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果，抱为其子，子成，父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 08:40
卷八
阿难。如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想。立三渐次，方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器，后贮甘露。云何名为三种渐次。
一者修习，除其助因。
二者真修，刳其正性。
三者增进，违其现业。
云何助因。阿难。如是世界十二类生，不能自全，依四食住。所谓段食、触食、思食、识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生入三摩地，要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食，无啖生气。阿难。是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身，不须天眼，自然观见十方世界。睹佛闻法，亲奉圣旨。得大神通，游十方界。宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。云何现业。阿难。如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸。因不流逸，旋元自归。尘既不缘，根无所偶。反流全一，六用不行。十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，妙圆平等，获大安隐。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
阿难。是善男子。欲爱干枯，根境不偶。现前残质，不复续生。执心虚明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界。干有其慧，名干慧地。
欲习初干，未与如来法流水接。即以此心，中中流入，圆妙开敷。从真妙圆，重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。
真信明了，一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来，无数劫中，舍身受身一切习气，皆现在前。是善男子，皆能忆念，得无遗忘。名念心住。
妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。
执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。
定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。觉明保持。能以妙力，回佛慈光，向佛安住。犹如双镜，光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净。安住无为，得无遗失。名戒心住。
住戒自在。能游十方，所去随愿。名愿心住。
阿难。是善男子，
以真方便发此十心。心精发晖，十用涉入，圆成一心。名发心住。
心中发明，如净琉璃内现精金。以前妙心，履以成地。名治地住。
心地涉知，俱得明了。游履十方，得无留碍。名修行住。
行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通，入如来种。名生贵住。
既游道胎，亲奉觉胤。如胎已成，人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。
身心合成日益增长。名不退住。十身灵相，一时具足。名童真住。
形成出胎，亲为佛子。名法王子住。
表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。
阿难。是善男子成佛子已。
具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。
善能利益一切众生。名饶益行。
自觉觉他，得无违拒。名无嗔恨行。
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达。名无尽行。
一切合同，种种法门，得无差误。名离痴乱行。
则于同中，显现群异。一一异相，各各见同。名善现行。
如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界。现尘现界，不相留碍。名无著行。
种种现前，咸是第一波罗密多。名尊重行。
如是圆融，能成十方诸佛轨则。名善法行。
一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故。名真实行。
阿难。是善男子，
满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭除度相。回无为心，向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。
坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。
本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。
精真发明，地如佛地。名至一切处回向。
世界如来。互相涉入，得无挂碍。名无尽功德藏回向。
于同佛地，地中各各生清净因。依因发挥，取涅槃道。名随顺平等善根回向。
真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就，不失众生。名随顺等观一切众生回向。
即一切法，离一切相。唯即与离，二无所著。名真如相回向。
真得所如，十方无碍。名无缚解脱回向。
性德圆成，法界量灭。名法界无量回向。
阿难。是善男子，尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。
即以佛觉用为己心，若出未出。犹如钻火，欲然其木。名为暖地。
又以己心成佛所履，若依非依。如登高山，身入虚空，下有微碍。名为顶地。
心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出。名为忍地。
数量销灭。迷觉中道，二无所目。名世第一地。
阿难。是善男子，
于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界。名欢喜地。
异性入同，同性亦灭。名离垢地。
净极明生。名发光地。
明极觉满。名焰慧地。
一切同异所不能至。名难胜地。
无为真如性净明露。名现前地。
尽真如际。名远行地。
一真如心。名不动地。
发真如用。名善慧地。
阿难。是诸菩萨，从此已往，修习毕功，功德圆满。亦自此地名修习位。慈阴妙云，覆涅槃海。名法云地。
如来逆流，如是菩萨顺行而至，觉际入交。名为等觉。
阿难。从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中，用诸如来毗婆舍那，清净修证，渐次深入。
阿难。如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。
尔时文殊师利法王子，在大众中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：当何名是经。我及众生云何奉持。
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
说是语已。即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理，心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然，得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心，本来遍圆。如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处，为复自然，彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙。令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。
佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见，有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染，发起妄情。情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出。心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润。心著行淫，男女二根，自然流液。阿难。诸爱虽别，流结是同。润湿不升，自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清。心持咒印，顾盻雄毅。心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。事善知识，自轻身命。阿难。诸想虽别，轻举是同。飞动不沈，自然超越。此名外分。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺，二习相交。
纯想即飞，必生天上。
若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。
情少想多，轻举非远。即为飞仙，大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹、游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法。或护禁戒，随持戒人。或护神咒，随持咒者。或护禅定，保绥法忍。是等亲住如来座下。
情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。
情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。
七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。
九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。
纯情即沈，入阿鼻狱。
若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招。众同分中，兼有元地。
阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
云何十因。阿难。
一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火。菩萨见欲，如避火坑。
二者、贪习交计，发于相吸。吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事。是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。
三者、慢习交陵，发于相恃。驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水。菩萨见慢，如避巨溺。
四者、嗔习交冲，发于相忤。忤结不息心热发火，铸气为金。如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯。如人衔冤，杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫，剉剌槌击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑。菩萨见嗔，如避诛戮。
五者、诈习交诱，发于相调。引起不住，如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延，故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼。菩萨见诈，如畏豺狼。
六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀。菩萨见诳，如践蛇虺。
七者。怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投沥，柙贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼。菩萨见怨，如饮鸩酒。
八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见。二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑。
九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾硙耕磨。如谗贼人，逼枉良善。二习相排，故有押捺捶按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎。菩萨见枉，如遭霹雳。
十者、讼习交諠，发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼。菩萨观覆，如戴高山，履于巨海。
云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报，从六根出。云何恶报从六根出。
一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界。亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相。一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火。烧听，能为镬汤烊铜。烧息，能为黑烟紫焰。烧味，能为焦丸铁糜。烧触，能为热灰炉炭。烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。
二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地。亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹，精神茅乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波。注闻，则能为责为诘。注见，则能为雷为吼，为恶毒气。注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体。注味，则能为脓为血，种种杂秽。注触，则能为畜为鬼，为粪为尿。注意，则能为电为雹，摧碎心魄。
三者嗅报招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近。亡者神识，从地踊出，入无间狱。发明二相。一者通闻，被诸恶气熏极心扰。二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气。冲息，则能为质为履冲见，则能为火为炬。冲听，则能为没为溺，为洋为沸。冲味，则能为馁为爽。冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。冲思，则能为灰为瘴，为飞砂沥击碎身体。
四者味报招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界。亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相。一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉。二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味。历尝，则能为承为忍。历见，则能为然金石。历听，则能为利兵刃。历息，则能为大铁笼，弥覆国土。历触，则能为弓为箭为弩为射。历思，则能为飞热铁从空雨下。
五者触报招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪茅，驱入城门，向无间狱。发明二相。一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触。历触，则能为道为观，为厅为案。历见，则能为烧为爇。历听，则能为撞为击，为剚为射。历息，则能为括为袋，为考为缚。历尝则能为耕为钳，为斩为截。历思则能为坠为飞，为煎为炙。
六者思报招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土。亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相。一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思。结思，则能为方为所。结见，则能为鉴为证。结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾。结息，则能为大火车，火船火槛。结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。
阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生，
恶业圆造。入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。
六根各造。及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。
身口意三，作杀盗淫。是人则入十八地狱。
三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。
见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。
由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生，非本来有。
复次阿难。是诸众生，非破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃，诸余杂业，历劫烧然，后还罪毕，受诸鬼形。若于本因
贪物为罪。是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。
贪色为罪。是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。
贪惑为罪。是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。
贪恨为罪。是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。
贪忆为罪。是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。
贪傲为罪。是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。
贪罔为罪。是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。
贪明为罪。是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。
贪成为罪。是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。
贪党为罪。是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。
阿难。是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明本无所有。
复次阿难。鬼业既尽，则情与想二俱成空。方于世间与元负人，怨对相值。身为畜生，酬其宿债。
物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。
风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。
一切异类畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。
虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。
衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。
受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。
绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。
和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。
明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征。
一切诸类依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。
阿难。是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等，及琉璃王，善星比丘。如是恶业，本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招，还自来受。菩提心中，皆为浮虚妄想凝结。
复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生，还复为人，反征其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身，酬还彼力。若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知。若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉。如是乃至经微尘劫，相食相诛。犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他及佛出世，不可停寝。汝今应知。
彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。
彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。
彼狐伦者，酬足复形，生人道中，参于庸类。
彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合很类。
彼蛔伦者，酬足复形，生人道中，参合微类。
彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。
彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。
彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。
彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。
彼诸循伦，酬足复形，生人道中，参于达类。
阿难。是等皆以宿债毕酬，复形人道。皆无始来业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法，于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
阿难。复有从人，不依正觉修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。阿难。彼诸众生，
坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙。
坚固草木而不休息。药道圆成，名飞行仙。
坚固金石而不休息。化道圆成，名游行仙。
坚固动止而不休息。气精圆成，名空行仙。
坚固津液而不休息。润德圆成，名天行仙。
坚固精色而不休息。吸粹圆成，名通行仙。
坚固咒禁而不休息。术法圆成，名道行仙。
坚固思念而不休息。思忆圆成，名照行仙。
坚固交遘而不休息。感应圆成，名精行仙。
坚固变化而不休息。觉悟圆成，名绝行仙。
阿难。是等皆于人中炼心，不修正觉。别得生理，寿千万岁。休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来，散入诸趣。阿难。
诸世间人，不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中，心不流逸。澄莹生明。命终之后，邻于日月。如是一类，名四天王天。
于己妻房，淫爱微薄。于净居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。
逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等自有光明。如是一类，名须焰摩天。
一切时静。有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界诸人天境。乃至劫坏，三灾不及。如是一类，名兜率陀天。
我无欲心，应汝行事。于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地。如是一类，名乐变化天。
无世间心，同世行事。于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超化无化境。如是一类，名他化自在天。
阿难。如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 08:40
卷九
阿难。
世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。
欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类，名梵辅天。
身心妙圆，威仪不缺。清净禁戒，加以明悟。是人应时能统梵众，为大梵王。如是一类，名大梵天。
阿难。此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动。名为初禅。
阿难。
其次梵天，统摄梵人，圆满梵行。澄心不动，寂湛生光。如是一类，名少光天。
光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天。
吸持圆光，成就教体。发化清净，应用无尽。如是一类，名光音天。
阿难。此三胜流，一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中，粗漏已伏。名为二禅。
阿难。
如是天人，圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。如是一类，名少净天。
净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。如是一类，名无量净天。
世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。如是一类，名遍净天。
阿难。此三胜流，具大随顺，身心安隐，得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中，欢喜毕具。名为三禅。
阿难。
复次天人，不逼身心，苦因已尽。乐非常住，久必坏生。苦乐二心，俱时顿舍。粗重相灭，净福性生。如是一类，名福生天。
舍心圆融，胜解清净。福无遮中，得妙随顺，穷未来际。如是一类，名福爱天。
阿难。从是天中，有二歧路。若于先心，无量净光，福德圆明，修证而住。如是一类，名广果天。
若于先心，双厌苦乐，精研舍心，相续不断。圆穷舍道，身心俱灭。心虑灰凝，经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类，名无想天。
阿难。此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心，功用纯熟。名为四禅。
阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气，俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中，安立居处。阿难。
苦乐两灭，斗心不交。如是一类，名无烦天。
机括独行，研交无地。如是一类，名无热天。
十方世界，妙见圆澄，更无尘象一切沈垢。如是一类，名善见天。
精见现前，陶铸无碍。如是一类，名善现天。
究竟群几，穷色性性，入无边际。如是一类，名色究竟天。
阿难。此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻，不能知见。如今世间旷野深山，圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。
阿难。是十八天，独行无交，未尽形累。自此已还，名为色界。复次阿难。从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通，便出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。如是一类，名为回心大阿罗汉。
若在舍心，舍厌成就。觉身为碍，销碍入空。如是一类，名为空处。
诸碍既销，无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类，名为识处。
空色既亡，识心都灭。十方寂然，回无攸往。如是一类，名无所有处。
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
此等穷空，不尽空理。从不还天圣道穷者，如是一类，名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天，穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。
阿难。是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王，即是菩萨游三摩提，渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难。是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色。从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生，妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。复次阿难。是三界中，复有四种阿修罗类。
若于鬼道以护法力，乘通入空。此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。
若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出，人趣所摄。
有修罗王执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有，天趣所摄。
阿难。别有一分下劣修罗。生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
阿难。如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗。精研七趣，皆是昏沉诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所著。但一虚妄，更无根绪。
阿难。此等众生，不识本心，受此轮回，经无量劫，不得真净，皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂。有无二无，无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。
阿难。不断三业，各各有私。因各各私。众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用。习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者，名为正说。若他说者，即魔王说。即时如来将罢法座。于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来仉倚。普告大众及阿难言：汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明，认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣。天报已毕，衰相现前。谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝子细分别。
阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。
佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎，痴爱发生。生发遍迷，故有空性。化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土，非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通吻，当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾，无不惊慑。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神，及诸天魔，魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客。成就破乱，由汝心中五阴主人。主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒。如何取留，扰乱禅定。若不明悟，被阴所迷。则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽，殊为眇劣。彼唯咒汝，破佛律仪。八万行中，祗毁一戒。心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家，忽逢籍没。宛转零落，无可哀救。
阿难当知。汝坐道场，销落诸念。其念若尽，则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。
阿难。当在此中精研妙明，四大不织，少选之间，身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
阿难。复以此心精研妙明，其身内彻。是人忽然于其身内，拾出蛲蛔。身相宛然，亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色。同时遍满，不相留碍。青黄赤白，各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心研究澄彻，精光不乱。忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼。而暗室物，亦不除灭。此名心细，密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心研究深远。忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见。非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。
又以此心研究精极。见善知识，形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法，通达妙义。非为圣证。不作圣心，魔事销歇。若作圣解，即受群邪。
阿难。如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。
阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。
阿难。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失于猛利。以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求于人令害其命，早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。处清净中，心安隐后，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常于信心檀越，饮酒啖肉，广行淫秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失于正受，当从沦坠。
又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子。神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷于王难。疑误众生，入无间狱。失于正受，当从沦坠。
阿难。如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽，心离其形，如鸟出笼，已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身，随往无碍。譬如有人，熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽，浮想销除。于觉明心，如去尘垢。一伦生死，首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。
阿难。彼善男子受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人不觉是其魔著，自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处，敷座说法。其形斯须，或作比丘，令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷，惑为菩萨。信其教化，摇荡其心。破佛律仪，潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资，无故耗散。此名怪鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
阿难。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中心爱，游荡，飞其精思，贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处，敷座说法。自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚。一众听人，各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人，当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等，来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵合，澄其精思，贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变。令其听者，未闻法前，心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处，敷座说法。身有威神，摧伏求者。令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅槃菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受，亡失先心。身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨。推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌，皆为净土。男女二根，即是菩提涅槃真处。彼无知者，信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处，敷座说法。能令听众，暂见其身如百千岁。心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨。亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，我于前世于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度。与汝相随归某世界，供养某佛。或言别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虚诳，遗失本心。此名疠鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入。克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业。或于其处语一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心，已知其肇。佛律仪外，重加精苦。诽谛比丘，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时，毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端于说法处，得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝简册符牍诸奇异物，先授彼人，后著其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者，得未曾有。多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充，魔力持故。诽谛比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神，年老成魔。或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣，曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谛禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人，非有真实。赞叹行淫，不毁粗行。将诸猥媟，以为传法。此名天地大力山精，海精风精河精土精，一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙，再活为魅，或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见。还从虚空突然而出，存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律，轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭，无复后身，及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气，金玉芝草，麟凤龟鹤，经千万年不死为灵，出生国土。年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体。弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处，敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里，瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛，出世自然，不因修得。此名住世自在天魔，使其眷属，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未发心者，利其虚明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命。现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难。未及遇刑，先已干死。恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回。迷惑不知，堕无间狱。
阿难当知。是十种魔，于末世时，在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师，与魔弟子，淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多踰百世。令真修行，总为魔眷。命终之后，必为魔民。失正遍知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信众生，令不著魔，得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语，名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境，皆是想阴。用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生，开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 08:41
卷十
阿难。彼善男子，修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静，犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄，一澄元习。如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由，幽隐妄想以为其本。
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破。乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生，业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其处。八万劫外，冥无所观。便作是解，此等世间十方众生，八万劫来，无因自有。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象，皆本无因。由此计度，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道，立无因论。
阿难。是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者，是人坠入四遍常论。一者、是人穷心境性，二处无因。修习能知二万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元，四性常住。修习能知四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根末那执受，心意识中本元由处，性常恒故。修习能知八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住。穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心，今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道，立圆常论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者、是人观妙明心遍十方界，湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方，凝明不动。一切众生，于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性。劫不坏处，名究竟常。三者、是人别观我心，精细微密，犹如微尘。流转十方，性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常。一切死生从我流出名无常性。四者、是人知想阴尽，见行阴流。行阴常流，计为常性。色受想等，今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道，一分常论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者，是人坠入四有边论。一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边。计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生。八万劫前，寂无闻见。无闻见处，名为无边。有众生处，名为有边。三者、是人计我遍知，得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四者、是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道，立有边论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身，云色是我。或见我圆，含遍国土，云我有色。或彼前缘随我回复，云色属我。或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相。如是循环，有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道，立五阴中死后有相，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中，生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因。观其想灭，心无所系。知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环，有八无相。从此或计涅槃因果，一切皆空。徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第七外道，立五阴中死后无相，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于行存中，兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中，见有非有。行迁流内，观无不无。如是循环，穷尽阴界，八俱非相。随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟。有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第八外道，立五阴中死后俱非，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环，穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性。是则名为第九外道，立五阴中死后断灭，心颠倒论。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故。或以初禅，性无忧故。或以二禅，心无苦故，或以三禅，极悦随故。或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环，五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性。是则名为第十外道，立五阴中五现涅槃，心颠倒论。
阿难。如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，以迷为解，自言登圣。大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护，销息邪见。教其身心，开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性，幽清扰动同分生机，绦然隳裂沉细纲纽。补特伽罗，酬业深脉，感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。六根虚静，无复驰逸。内外湛明，入无所入。深达十方十二种类，受命元由。观由执元，诸类不召。于十方界，已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召，已获同中销磨六门，合开成就。见闻通邻，互用清净。十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由，罔象虚无，颠倒妄想，以为其本。
阿难当知。是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第一立所得心，成所归果。违远圆通，背涅槃城，生外道种。
阿难。又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出，生胜解者，是人则堕能非能执。摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出。十方虚空，咸其生起。即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中，早计常住。既惑不生，亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执。计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼，执一切觉，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅槃城，生倒知种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中，已得随顺。便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此群尘，发作本因，立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第五计著崇事，迷心从物，立妄求因，求妄冀果。违远圆通，背涅槃城，生颠化种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明，计明中虚，非灭群化，以永灭依，为所归依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虚无心，成空亡果。违远圆通，背涅槃城，生断灭种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆常，固身常住。同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第七执著命元，立固妄因，趣长劳果。违远圆通，背涅槃城，生妄延种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽。便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛。恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅槃城，生天魔种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅槃城，生缠空种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅槃而不前进，生胜解者，是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉曶心，成湛明果。违远圆通，背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
阿难。如是十种禅那，中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证皆是识阴用心交互，故生斯位。众生顽迷，不自忖量。逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成，外道邪魔所感业终，堕无间狱。声闻缘觉，不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门，于我灭后，传示末世。普令众生，觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救，销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就，不遭歧路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来，乘此心开，得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海。圆满菩提，归无所得。此是过去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，觉明分析微细魔事。魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅魍魉，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔，所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
阿难即从座起。闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中，五种虚妄为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除，为次第尽。如是五重，诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生，作将来眼。
佛告阿难。精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢。乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间。如演若多，迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者，称为自然。彼虚空性，犹实幻生。因缘自然，皆是众生妄心计度。
阿难。知妄所起，说妄因缘。若妄元无，说妄因缘元无所有。何况不知，推自然者。是故如来与汝发明，五阴本因，同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想，则不能来想中传命。
如我先言心想醋味，口中涎生。心想登高，足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。
即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩。由因受生，能动色体。汝今现前顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
由汝念虑，使汝色身。身非念伦，汝身何因随念所使。种种取像。心生形取，与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
化理不住，运运密移。甲长发生，气销容皱。日夜相代，曾无觉悟。
阿难。此若非汝，云何体迁。如必是真，汝何无觉。则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处，名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄。何因汝等，曾于昔年睹一奇物。经历年岁，忆妄俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失。则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算。
阿难当知。此湛非真。如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。
阿难。是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与妄，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此诣问。汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生，知有涅槃，不恋三界。
阿难。若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝。持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘，得福多不。
阿难答言：虚空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷，佛土充遍，皆施珍宝。穷劫思议，尚不能及。是福云何更有边际。
佛告阿难。诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身具四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。能以一念将此法门，于末劫中开示未学。是人罪障，应念销灭。变其所受地狱苦因，成安乐国。得福超越前之施人，百倍千倍千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
阿难。若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽。依我教言，如教行道，直成菩提，无复魔业。佛说此经已。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨二乘，圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 08:43
在佛教里头，《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中之王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。《楞严咒》是支持着天地没有毁灭的灵文，《楞严咒》是支持世界不到末日的灵文。所以我常说，世界上若有一人会念《楞严咒》，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会念《楞严咒》时，这个世界就快毁灭了，因为正法不存在了。
宣化上人对《楞严咒》的详细又重要之开示
本来破戒是不可补救的，但是你若能念《楞严咒》，还能恢复你戒根清净。但是能念，不是就念一念，一定要得到诵咒三昧。这个咒就是从你心里念出来的，这个咒又能回来到你心里。所谓咒心心咒，这个心和咒合成一个了，没有分别。想要忘，也忘不了了，这叫不念而念，念而无念。你把一切妄想杂念都念没有了，就是一个诵持《楞严咒》的心，这叫打成一团，成一个了，团结起来了。你这思想念头团结起来了，没有第二念了，就像流水源源而来，前浪推后浪，浪浪不断，这样子水流风动演摩诃，水流的声音，和风动的声音，都是《楞严咒》的咒心。你能念到这个样子，那时候你就是破戒了，也还能得到戒根清净；你没有受戒，就得到受戒。
本来你不向前进，不研究佛法，一念《楞严咒》，念得时间久了，也自然生出一种精进心来；没有智慧的人，也会开智慧。如果你修行不得清净，你开斋破戒，但是因为你不忘《楞严咒》，所以很快又恢复清净了。如果你在没持咒、没受戒以前，犯过禁戒，那么持咒之后，所有一切破斋犯戒，这一些个罪，不管是轻、是重，甚至于不通忏悔的四波罗夷罪、五逆、四弃八弃，你一念《楞严咒》，无论怎么样的罪都消灭了，连一个头发那么多都没有了，所以《楞严咒》的力量是不可思议。
有的人听见《楞严咒》这么灵，他就单单念咒也不修行了，这也是一种太过的行为。因为修道，无论修哪一种法，要求中道，不要太过，也不要不及。这个咒固然是灵，但是定力也要修的。《楞严经》说这个咒是灵的，但是反闻闻自性，修耳根圆通这个法门，也是最要紧的。你就诵咒的时候，也应该反闻闻自性，要自己回光返照，前边不是说吗？诵这个咒，咒就是心，心也就是咒，心和咒分不开了，心、咒，二而不二。你能到这个样子上了，你求什么都能随心如意，一定会成就的。那么你能心和咒都合到一起，这也正是你得到禅定三昧了，得到真正的定力了。所以这一点，我们每一个人要知道的。
《楞严咒》每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白《楞严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。它包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围；所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在《楞严咒》内。楞严咒所说的都是鬼神王的名字，一念这些鬼神王的名字，其余鬼眷属和神眷属都伏伏贴贴，循规蹈矩，不敢放肆了。天天念《楞严咒》，能令世上的妖魔鬼怪都老实一点，不敢出来害人。《楞严咒》是全体大用的，所以说是包括佛教所有的教义，若能明白《楞严咒》，就能将佛教秘密精华都明白。天地间的奥妙、天地间不可思议的事情，也是在《楞严咒》内。若会《楞严咒》，则不必学密宗，白教、黑教、黄教、红教，什么教也不需要学。这是根本的三昧法，最究竟的密法。不过这种密法没有人懂得，也没有人认识。一般人都是学而不化，只知道念，却不知道它的意义。本来咒不必知道意义，只要知道它是不可思议的灵文就够了。能念《楞严咒》就能利益众生，不能念就不能利益众生。各位赶快把《楞严咒》学会。背得出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。想学《楞严咒》、持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。在佛教里，再也没有比《楞严咒》更重要了，《楞严咒》是正法的代表，有《楞严咒》就有正法，没有《楞严咒》就没有正法，不会背《楞严咒》不配做佛教徒，《楞严咒》叫楞半年，天天念，要念半年才会背。我们能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，永远也不忘记，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连《楞严咒》的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念。所以我们现在能念能背，都是有大善根。
《楞严法》是百千万劫难遭遇的法门，我们学得一句，明白一句的力量，便要照着去实行。但也不是听说法有大灵感妙用及力量，就去用它。你用法，但不持戒，好像一般人什么都不懂，随便杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，而在紧要关头时念五大心咒，这是污蔑法；没有功德，却要支配鬼神及护法，那只有增加自己的罪业，自己会遭受飞灾横祸之事。所以修法的人所先要首持戒律，要注重德行，首先要不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。你道德不够，就像假传圣旨，冒充国王，这是行不通的。现在人只注重念咒灵验有效力，但不重自己的品德，即使念也没有功力。
所以学《楞严咒》法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。如果一方面修《楞严咒》法门，一方面不好好守规矩，就会有很大的问题发生，这一点大家必须明白。若是你不存正念，不行正行，便会令金刚藏菩萨不佩服你，不保护你，佛菩萨是慈悲的，他不会损害众生，不会瞋害人；可是所有的侍从，一切的护法、天龙、鬼神，都是有很大的脾气。这种恶鬼、恶神，他见到你这修道持咒的人有过错了，他就会给你一点灾害，或者令你不自在，令你有很大的麻烦，你便会发生种种灾难，受种种的果报，这是丝毫不可以开玩笑的。所以必须斋戒沐浴，要心里也清净，不打污染的念头；身上也清净，不行污染的法门，时时刻刻要保持清净，不可以有丝毫不规矩的行为。
诵持《楞严咒》比买黄金更赚得多，诵《楞严咒》一遍，就等于几万万盎司的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪嗔痴，那么诵持《楞严咒》就有大感应、大利益；若你有不守规矩的行为，修这个法便没有大的感应力量。并不是因为咒没有灵验，而是你不守规矩，护法善神离得你远远的，有什么事情他也不管。所以凡是诵持《楞严咒》的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩萨心肠，存菩萨行门。
修《楞严法》是很灵感的，但也不是那么容易，首先要没有自私心，其次要没有自利心，要存大公无私的心，要存至中不偏的心，要存舍己为人的心，要存普渡一切众生的心。有以上所说这样的心，便能很快成就。各位要注意，你一定要守五戒，奉行十善，这是最低限度要遵守的规则。修这个法不守规矩是不行的，不守戒律，或心里尽打污染的妄想，不单修法没有感应，没有成就，而且还会有奇祸。所以修楞严法的时候，要特别注意，要身、口、意三业清净，才可以相应。不可以随随便便讲是讲非，挑拨离间，或令大家在道场住得不安乐。你一定要举动行为管自己，行住坐卧不离家，不可以尽给旁人洗衣服，要好好把自己照顾一下，回光返照。
楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：「我持《楞严咒》怎么没有效验？」不管有没有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。同理，受持法要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵。这必须要日久功深，不是一朝一夕就能成就，就有感应的。就好像读书要读十年、二十年、三十年。才能真正有学问，修行亦复如是。持诵这个咒，你要念兹在兹的，时时刻刻都诵持这个咒，不要间断，也就像穿衣、吃饭、睡觉那样要紧，一天都不可以少的。不管它有什么功效，你天天受持读诵，时间久了就有基础，自然就有它的功用。
你想成就妙行，得到不可思议的力量，你不要心里总打妄想，想入非非，总是妙想天开。你诵咒若间断了，你三昧就不会成就的。修习楞严法门要拿出真心、诚心来修习。什么叫真心？就是为修持《楞严咒》，把时间也忘了，空间也没有了，是日、是夜都不知道，吃饭、没吃饭也不知道，睡觉没睡觉也不知道。什么都忘了，什么都没有了，一念像无量劫那么长，无量劫又为一念。要有这种精神，吃饭、睡觉什么都忘了，只一心来修行《楞严咒》，一定成就三昧的。不能这样，就谈不到真正修楞严法门，不只修楞严法是如此，修其它的法门都要如此，行不知行，坐不知坐，渴不知渴，饿不知饿。说：「那不是变成最愚痴的人了吗？」就是要如此，这才叫养成大拙方为巧 学到如愚始见奇你若能学到愚痴到这个样子，无论你修什么法门，都能得到三昧，都会有所成就的。就是因为你没能愚痴，没能真正进入三昧的境界，所以修来修去也不相应。
你用功持诵《楞严咒》的时候，或者会梦见拜佛，或者梦见佛放光，或者梦见佛来摩顶，或者梦见佛和你讲经说法，或者梦见菩萨、缘觉、声闻、圣僧，或者天上的将军，或者梦见自己腾身虚空，或者梦见会飞了，这都是好的境界；或者骑马，或者渡江，种种祥瑞的光，或者有种种非常出奇的异相。假设得到这些应验，你更应该很小心的，你要发菩提心，身、口、意三业要清净，更加紧你的功夫来持诵这个咒。可是你不可以对人去宣说，你有什么感应了，有什么灵验，叫人相信你，对你有好感。你有什么感应，自己知道就得了，你尽炫示自己的功德，各处卖广告，满街卖修行，这是不对的。你如果这样，便有了漏洞，魔就得其便。就好像你有了财宝，不把它放在保险箱里，你把它放在门口，一定会被人偷去。所以修佛法要很小心，不要让天魔外道得便。可是和你同道的，就是一同修行，你不是为了名利，或者为了令人恭敬我、赞叹我，你可以说的。
在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞，想来找你的麻烦也没法子。在过去五祖弘忍大师在湖北东山那个地方修行，他戒行精严，修行也特别认真。
有一次土匪把这个城围上，弘忍大师忍不住了，就想要救这个城里头的老百姓，于是乎他就下山了，从东山那个地方到湖北城里去。土匪一见弘忍大师来了，就吓得丢盔卸甲望影而逃，为什么这样子呢？因为弘忍大师虽然是一个人下山来的，可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天将，就好像从天上下来的天神一样，都穿着金盔金甲，手里拿着宝剑威武奇扬的。土匪一见到这样的情形就吓得望影而逃，不用一刀、一鎗、一箭，他们就撤退了。这是因为弘忍大师他诵持《楞严咒》，所以土匪一见着弘忍大师就吓得跑了，这就是有真正的功夫才能这样子，若没有真正的功夫，怎么会有这样的感应道交。
因为释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示《楞严咒》，来帮助我们得到定力，令我们身心泰然，没有什么麻烦。所以我们时时刻刻不要忘了这个法，我们若能诚心专一诵持《楞严咒》，就是绍隆佛法，就是正法住世。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 08:44
南无楞严会上佛菩萨（三称）
妙湛总持不动尊 首楞严王世希有
销我亿劫颠倒想 不历僧只获法身
愿今得果成宝王 还度如是恒沙众
将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩
伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入
如一众生未成佛 终不于此取泥洹
大雄大力大慈悲 希更审除微细惑
令我早登无上觉 于十方界坐道场
舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转
南无常住十方佛 南无常住十方法
南无常住十方僧 南无释迦牟尼佛
南无佛顶首楞严 南无观世音菩萨
南无金刚藏菩萨
尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝花中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆徧示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。徧虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神呪。
第一会
(001)nā mó sà dá tuō．sū qié duō yē．ā là hē dì．sān miǎo sān pú tuó xiě
南无萨怛他．苏伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀写
(002)nā mó sà dá tuō．fó tuó jù zhī sè ní shān
南无萨怛他．佛陀俱胝瑟尼钐
(003)nā mó sà pó．bó tuó bó dì．sà duò pí bì
南无萨婆．勃陀勃地．萨跢鞞弊
(004)nā mó sà duō nán．sān miǎo sān pú tuó．jù zhī nán
南无萨多南．三藐三菩陀．俱知喃
(005)suō shě là pó jiā．sēng qié nán
娑舍啰婆迦．僧伽喃
(006)nā mó lú jī ā luó hàn duò nán
南无卢鸡阿罗汉哆喃
(007)nā mó sū lú duō bō nuó nán
南无苏卢多波那喃
(008)nā mó suō jié lī tuó qié mí nán
南无娑羯唎陀伽弥喃
(009)nā mó lú jī sān miǎo qié duò nán
南无卢鸡三藐伽哆喃
(010)sān miǎo qié bō là．dǐ bō duō nuó nán
三藐伽波啰．底波多那喃
(011)nā mó tí pó lí sè nǎn
南无提婆离瑟赧
(012)nā mó xī tuó yē．pí dì yē．tuó là lí sè nǎn
南无悉陀耶．毗地耶．陀啰离瑟赧
(013)shě bō nú．jiē là hē．suō hē suō là mó tuō nán
舍波奴．揭啰诃．娑诃娑啰摩他喃
(014)nā mó bá là hē mó ní
南无跋啰诃摩尼
(015)nā mó yīn tuó là yē
南无因陀啰耶
(016)nā mó pó qié pó dì
南无婆伽婆帝
(017)lú tuó là yē
嚧陀啰耶
(018)wū mó bō dì
乌摩般帝
(019)suō xī yè yē
娑酰夜耶
(020)nā mó pó qié pó dì
南无婆伽婆帝
(021)nuó là yě ná yē
那啰野拏耶
(022)pán zhē mó hē．sān mù tuó là
盘遮摩诃．三慕陀啰
(023)nā mó xī jié lī duō yē
南无悉羯唎多耶
(024)nā mó pó qié pó dì
南无婆伽婆帝
(025)mó hē jiā là yē
摩诃迦啰耶
(026)dì lī bō là nuó qié là
地唎般剌那伽啰
(027)pí tuó là．bō ná jiā là yē
毗陀啰．波拏迦啰耶
(028)ā dì mù dì
阿地目帝
(029)shī mó shě nuó ní．pó xī ní
尸摩舍那泥．婆悉泥
(030)mó dá lī qié ná
摩怛唎伽拏
(031)nā mó xī jié lī duō yē
南无悉羯唎多耶
(032)nā mó pó qié pó dì
南无婆伽婆帝
(033)duō tuō qié duò jù là yē
多他伽跢俱啰耶
(034)nā mó bō tóu mó．jù là yē
南无般头摩．俱啰耶
(035)nā mó bá shé là．jù là yē
南无跋阇啰．俱啰耶
(036)nā mó mó ní jù là yē
南无摩尼俱啰耶
(037)nā mó qié shé jù là yē
南无伽阇俱啰耶
(038)nā mó pó qié pó dì
南无婆伽婆帝
(039)dì lī chá．shū là xī nuó
帝唎茶．输啰西那
(040)bō là hē là ná là shé yē
波啰诃啰拏啰阇耶
(041)duò tuō qié duō yē
跢他伽多耶
(042)nā mó pó qié pó dì
南无婆伽婆帝
(043)nā mó ā mí duō pó yē
南无阿弥多婆耶
(044)duò tuō qié duō yē
跢他伽多耶
(045)ā là hē dì
阿啰诃帝
(046)sān miǎo sān pú tuó yē
三藐三菩陀耶
(047)nā mó pó qié pó dì
南无婆伽婆帝
(048)ā chú pí yē
阿刍鞞耶
(049)duò tuō qié duō yē
跢他伽多耶
(050)ā là hē dì
阿啰诃帝
(051)sān miǎo sān pú tuó yē
三藐三菩陀耶
(052)nā mó pó qié pó dì
南无婆伽婆帝
(053)pí shā shé yē jù lú fèi zhù lī yē
鞞沙阇耶俱卢吠柱唎耶
(054)bō là pó là shé yē
般啰婆啰阇耶
(055)duò tuō qié duō yē
跢他伽多耶
(056)nā mó pó qié pó dì
南无婆伽婆帝
(057)sān bǔ shī bì duō
三补师毖多
(058)sà lián nà là．là shé yē
萨怜捺啰．剌阇耶
(059)duò tuō qié duō yē
跢他伽多耶
(060)ā là hē dì
阿啰诃帝
(061)sān miǎo sān pú tuó yē
三藐三菩陀耶
(062)nā mó pó qié pó dì
南无婆伽婆帝
(063)shě jī yě．mǔ nà yè
舍鸡野．母那曳
(064)duò tuō qié duō yē
跢他伽多耶
(065)ā là hē dì
阿啰诃帝
(066)sān miǎo sān pú tuó yē
三藐三菩陀耶
(067)nā mó pó qié pó dì
南无婆伽婆帝
(068)là dá nuó．jī dū là shé yē
剌怛那．鸡都啰阇耶
(069)duò tuō qié duō yē
跢他伽多耶
(070)ā là hē dì
阿啰诃帝
(071)sān miǎo sān pú tuó yē
三藐三菩陀耶
(072)dì piáo．nā mó sà jié lī duō
帝瓢．南无萨羯唎多
(073)yì tán pó qié pó duō
翳昙婆伽婆多
(074)sà dá tuō．qié dū sè ní shān
萨怛他．伽都瑟尼钐
(075)sà dá duō．bō dá lán
萨怛多．般怛嚂
(076)nā mó ā pó là shì dān
南无阿婆啰视耽
(077)bō là dì yáng qí là
般啰帝扬歧啰
(078)sà là pó bù duō．jiē là hē
萨啰婆部多．揭啰诃
(079)ní jiē là hē．jié jiā là hē ní
尼揭啰诃．羯迦啰诃尼
(080)bá là bì dì yē．chì tuó nǐ
跋啰毖地耶．叱陀你
(081)ā jiā là mì lī zhù
阿迦啰密唎柱
(082)bō lī dá là yē．níng jiē lī
般唎怛啰耶．儜揭唎
(083)sà là pó．pán tuó nuó．mù chā ní
萨啰婆．盘陀那．目叉尼
(084)sà là pó．tū sè zhà
萨啰婆．突瑟咤
(085)tū xī fá．bō nuó nǐ fá là ní
突悉乏．般那你伐啰尼
(086)zhě dū là shī dì nán
赭都啰失帝南
(087)jié là hē．suō hē sà là ruò shé
羯啰诃．娑诃萨啰若阇
(088)pí duō bēng．suō nuó jié lī
毗多崩．娑那羯唎
(089)ā sè zhà bīng shě dì nán
阿瑟咤冰舍帝南
(090)nuó chā chà dá là ruò shé
那叉刹怛啰若阇
(091)bō là sà tuó nuó jié lī
波啰萨陀那羯唎
(092)ā sè zhà nán
阿瑟咤南
(093)mó hē jié là hē ruò shé
摩诃揭啰诃若阇
(094)pí duō bēng．sà nuó jié lī
毗多崩．萨那羯唎
(095)sà pó shě dū lú nǐ pó là ruò shé
萨婆舍都嚧你婆啰若阇
(096)hū lán tū xī fá．nán zhē nuó shě ní
呼蓝突悉乏．难遮那舍尼
(097)bì shā shě．xī dá là
毖沙舍．悉怛啰
(098)ā jí ní．wū tuó jiā là ruò shé
阿吉尼．乌陀迦啰若阇
(099)ā bō là shì duō jù là
阿般啰视多具啰
(100)mó hē bō là zhàn chí
摩诃般啰战持
(101)mó hē dié duō
摩诃迭多
(102)mó hē dì shé
摩诃帝阇
(103)mó hē shuì duō shé pó là
摩诃税多阇婆啰
(104)mó hē bá là pán tuó là pó xī nǐ
摩诃跋啰盘陀啰.婆悉你
(105)ā lī yē duō là
阿唎耶多啰
(106)pí lī jù zhī
毗唎俱知
(107)shì pó pí shé yē
誓婆毗阇耶
(108)bá shé là．mó lǐ dǐ
跋阇啰．摩礼底
(109)pí shě lú duō
毗舍嚧多
(110)bó téng wǎng jiā
勃腾罔迦
(111)bá shé là．zhì hē nuó ē zhē
跋阇啰．制喝那阿遮
(112)mó là zhì pó．bō là zhì duō
摩啰制婆．般啰质多
(113)bá shé là chàn chí
跋阇啰擅持
(114)pí shě là zhē
毗舍啰遮
(115)shàn duō shě．pí tí pó．bǔ shì duō
扇多舍．鞞提婆．补视多
(116)sū mó lú bō
苏摩嚧波
(117)mó hē shuì duō
摩诃税多
(118)ā lī yē duō là
阿唎耶多啰
(119)mó hē pó là ā bō là
摩诃婆啰阿般啰
(120)bá shé là．shāng jié là zhì pó
跋阇啰．商揭啰制婆
(121)bá shé là jù mó lī
跋阇啰俱摩唎
(122)jù lán tuó lī
俱蓝陀唎
(123)bá shé là．hē sà duō zhē
跋阇啰．喝萨多遮
(124)pí dì yē．qián zhē nuó．mó lī jiā
毗地耶．乾遮那．摩唎迦
(125)kǔ sū mǔ．pó jié là duò nuó
啒苏母．婆羯啰多那
(126)pí lú zhē nuó jù lī yē
鞞嚧遮那俱唎耶
(127)yè là tú sè ní shān
夜啰菟瑟尼钐
(128)pí zhē lán pó．mó ní zhē
毗折蓝婆．摩尼遮
(129)bá shé là．jiā nuó jiā bō là pó
跋阇啰．迦那迦波啰婆
(130)lú shé nuó bá shé là．dùn zhì zhē
嚧阇那跋阇啰．顿稚遮
(131)shuì duō zhē．jiā mó là
税多遮．迦摩啰
(132)chà shē shī．bō là pó
刹奢尸．波啰婆
(133)yì dì yí dì
翳帝夷帝
(134)mǔ tuó là jié ná
母陀啰羯拏
(135)suō pí là chàn
娑鞞啰忏
(136)jué fàn dū
掘梵都
(137)yìn tù nuó．mó mó xiě
印兔那．么么写
第二会
(138)wū xīn
乌[合*牛]
(139)lī sè jiē ná
唎瑟揭拏
(140)bō là shě xī duō
般剌舍悉多
(141)sà dá tuō．qié dū sè ní shān
萨怛他．伽都瑟尼钐
(142)hǔ xīn
虎[合*牛]
(143)dū lú yōng
都卢雍
(144)zhān pó nuó
瞻婆那
(145)hǔ xīn
虎[合*牛]
(146)dū lú yōng
都卢雍
(147)xī dān pó nuó
悉耽婆那
(148)hǔ xīn
虎[合*牛]
(149)dū lú yōng
都卢雍
(150)bō là sè dì yē．sān bō chā．ná jié là
波啰瑟地耶．三般叉．拏羯啰
(151)hǔ xīn
虎[合*牛]
(152)dū lú yōng
都卢雍
(153)sà pó yào chā．hē là chà suō
萨婆药叉．喝啰刹娑
(154)jiē là hē ruò shé
揭啰诃若阇
(155)pí téng bēng．sà nuó jié là
毗腾崩．萨那羯啰
(156)hǔ xīn
虎[合*牛]
(157)dū lú yōng
都卢雍
(158)zhě dū là．shī dǐ nán
者都啰．尸底南
(159)jiē là hē．suō hē sà là nán
揭啰诃．娑诃萨啰南
(160)pí téng bēng．sà nuó là
毗腾崩．萨那啰
(161)hǔ xīn
虎[合*牛]
(162)dū lú yōng
都卢雍
(163)là chā
啰叉
(164)pó qié fàn
婆伽梵
(165)sà dá tuō．qié dū sè ní shān
萨怛他．伽都瑟尼钐
(166)bō là diǎn shé jí lī
波啰点阇吉唎
(167)mó hē suō hē sà là
摩诃娑诃萨啰
(168)bó shù suō hē sà là．shì lī shā
勃树娑诃萨啰．室唎沙
(169)jù zhī suō hē sà ní dì lí
俱知娑诃萨泥帝[口*隶]
(170)ā bì tí shì pó lī duō
阿弊提视婆唎多
(171)zhà zhà yīng jiā
咤咤罂迦
(172)mó hē bá shé lú tuó là
摩诃跋阇嚧陀啰
(173)dì lī pú pó nuó
帝唎菩婆那
(174)màn chá là
曼茶啰
(175)wū xīn
乌[合*牛]
(176)suō xī dì bù pó dū
娑悉帝薄婆都
(177)mó mó
么么
(178)yìn tù nuó mó mó xiě
印兔那么么写
第三会
(179)là shé pó yè
啰阇婆夜
(180)zhǔ là bá yè
主啰跋夜
(181)ā qí ní pó yè
阿祇尼婆夜
(182)wū tuó jiā pó yè
乌陀迦婆夜
(183)pí shā pó yè
毗沙婆夜
(184)shě sà duō là pó yè
舍萨多啰婆夜
(185)pó là zhuó jié là pó yè
婆啰斫羯啰婆夜
(186)tū sè chā pó yè
突瑟叉婆夜
(187)ā shě nǐ pó yè
阿舍你婆夜
(188)ā jiā là．mì lī zhù pó yè
阿迦啰．密唎柱婆夜
(189)tuó luó ní bù mí jiàn．bō qié bō tuó pó yè
陀啰尼部弥剑．波伽波陀婆夜
(190)wū là jiā pó duō pó yè
乌啰迦婆多婆夜
(191)là shé tán chá pó yè
剌阇坛茶婆夜
(192)nuó qié pó yè
那伽婆夜
(193)pí tiáo dá pó yè
毗条怛婆夜
(194)sū bō là ná pó yè
苏波啰拏婆夜
(195)yào chā jiē là hē
药叉揭啰诃
(196)là chā sī．jiē là hē
啰叉私．揭啰诃
(197)bì lī duō．jiē là hē
毕唎多．揭啰诃
(198)pí shě zhē．jiē là hē
毗舍遮．揭啰诃
(199)bù duō jiē là hē
部多揭啰诃
(200)jiū pán chá．jiē là hē
鸠盘茶．揭啰诃
(201)bǔ dān nuó．jiē là hē
补单那．揭啰诃
(202)jiā zhà bǔ dān nuó．jiē là hē
迦咤补单那．揭啰诃
(203)xī qián dù．jiē là hē
悉乾度．揭啰诃
(204)ā bō xī mó là．jiē là hē
阿播悉摩啰．揭啰诃
(205)wū tán mó tuó．jiē là hē
乌檀摩陀．揭啰诃
(206)chē yè jiē là hē
车夜揭啰诃
(207)xī lī pó dì．jiē là hē
酰唎婆帝．揭啰诃
(208)shè duō hē lī nán
社多诃唎南
(209)jiē pó hē lī nán
揭婆诃唎南
(210)lú dì là．hē lī nán
嚧地啰．诃唎南
(211)máng suō hē lī nán
忙娑诃唎南
(212)mí tuó hē lī nán
谜陀诃唎南
(213)mó shé hē lī nán
摩阇诃唎南
(214)shé duō hē lī nǚ
阇多诃唎女
(215)shì bǐ duō hē lī nán
视比多诃唎南
(216)pí duō hē lī nán
毗多诃唎南
(217)pó duō hē lī nán
婆多诃唎南
(218)ā shū zhē hē lī nǚ
阿输遮.诃唎女
(219)zhì duō hē lī nǚ
质多诃唎女
(220)dì shān sà pí shān
帝钐萨鞞钐
(221)sà pó jiē là hē nán
萨婆揭啰诃南
(222)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀耶阇．嗔陀夜弥
(223)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(224)bō lī bá là zhě jiā．qì lī dān
波唎跋啰者迦．讫唎担
(225)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(226)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(227)chá yǎn ní．qì lī dān
茶演尼．讫唎担
(228)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(229)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(230)mó hē bō shū bō dá yè
摩诃般输般怛夜
(231)lú tuó là．qì lī dān
嚧陀啰．讫唎担
(232)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(233)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(234)nuó là yè ná．qì lī dān
那啰夜拏．讫唎担
(235)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(236)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(237)dá duǒ qié lú chá xī．qì lī dān
怛埵伽嚧茶西．讫唎担
(238)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(239)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(240)mó hē jiā là．mó dá lī qié ná．qì lī dān
摩诃迦啰．摩怛唎伽拏．讫唎担
(241)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(242)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(243)jiā bō lī jiā．qì lī dān
迦波唎迦．讫唎担
(244)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(245)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(246)shé yè jié là．mó dù jié là
阇夜羯啰．摩度羯啰
(247)sà pó là tuō suō dá nuó．qì lī dān
萨婆啰他娑达那．讫唎担
(248)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(249)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(250)zhě duō là．pó qí nǐ．qì lī dān
赭咄啰．婆耆你．讫唎担
(251)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(252)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(253)pí lī yáng．qì lī zhī
毗唎羊．讫唎知
(254)nán tuó jī shā là．qié ná bō dì
难陀鸡沙啰．伽拏般帝
(255)suǒ xī yè．qì lī dān
索酰夜．讫唎担
(256)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(257)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(258)nuó jiē nuó．shě là pó ná．qì lī dān
那揭那．舍啰婆拏．讫唎担
(259)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(260)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(261)ā luó hàn．qì lī dān pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
阿罗汉．讫唎担毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(262)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(263)pí duō là qié．qì lī dān
毗多啰伽．讫唎担
(264)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(265) jī là yè mí bá shé là bō nǐ
鸡啰夜弥跋阇啰波你
(266)jù xī yè．jù xī yè
具酰夜．具酰夜
(267)jiā dì bō dì．qì lī dān
迦地般帝．讫唎担
(268)pí tuó yè shé．chēn tuó yè mí
毗陀夜阇．嗔陀夜弥
(269)jī là yè mí
鸡啰夜弥
(270)là chā wǎng
啰叉罔
(271)pó qié fàn
婆伽梵
(272)yìn tù nuó．mó mó xiě
印兔那．么么写
第四会
(273)pó qié fàn
婆伽梵
(274)sà dá duō．bō dá là
萨怛多．般怛啰
(275)nā mó cuì dū dì
南无粹都帝
(276)ā xī duō．nuó là là jiā
阿悉多．那啰剌迦
(277)bō là pó．xī pǔ zhà
波啰婆．悉普咤
(278)pí jiā sà dá duō．bō dì lī
毗迦萨怛多．钵帝唎
(279)shí fó là．shí fó là
什佛啰．什佛啰
(280)tuó là tuó là
陀啰陀啰
(281)pín tuó là．pín tuó là．chēn tuó chēn tuó
频陀啰．频陀啰．嗔陀嗔陀
(282)hǔ xīn
虎[合*牛]
(283)hǔ xīn
虎[合*牛]
(284)pàn zhà
泮咤
(285)pàn zhà pàn zhà pàn zhà pàn zhà
泮咤泮咤泮咤泮咤
(286)suō hē
娑诃
(287)xī xī pàn
酰酰泮
(288)ā móu jiā yē pàn
阿牟迦耶泮
(289)ā bō là．tí hē duō pàn
阿波啰．提诃多泮
(290)pó là bō là tuó pàn
婆啰波啰陀泮
(291)ā sù là．pí tuó là．bō jiā pàn
阿素啰．毗陀啰．波迦泮
(292)sà pó tí pí bì pàn
萨婆提鞞弊泮
(293)sà pó nuó qié bì pàn
萨婆那伽弊泮
(294)sà pó yào chā bì pàn
萨婆药叉弊泮
(295)sà pó qián tà pó bì pàn
萨婆乾闼婆弊泮
(296)sà pó bǔ dān nuó bì pàn
萨婆补丹那弊泮
(297)jiā zhà bǔ dān nuó bì pàn
迦咤补丹那弊泮
(298)sà pó tū láng zhǐ dì bì pàn
萨婆突狼枳帝弊泮
(299)sà pó tū sè bǐ lí．qì sè dì bì pàn
萨婆突涩比[口*犁]．讫瑟帝弊泮
(300)sà pó shí pó lí bì pàn
萨婆什婆利弊泮
(301)sà pó ā bō xī mó lí bì pàn
萨婆阿播悉么[口*犂]弊泮
(302)sà pó shě là pó ná bì pàn
萨婆舍啰婆拏弊泮
(303)sà pó dì dì jī bì pàn
萨婆地帝鸡弊泮
(304)sà pó dá mó tuó jì bì pàn
萨婆怛摩陀继弊泮
(305)sà pó pí tuó yē．là shì zhē lí bì pàn
萨婆毗陀耶．啰誓遮[口*犂] 弊泮
(306)shé yè jié là．mó dù jié là
阇夜羯啰．摩度羯啰
(307)sà pó là tuō suō tuó jī bì pàn
萨婆啰他娑陀鸡弊泮
(308)pí dì yè．zhē lī bì pàn
毗地夜．遮唎弊泮
(309)zhě dū là．fù qí nǐ bì pàn
者都啰．缚耆你弊泮
(310)bá shé là．jù mó lī
跋阇啰．俱摩唎
(311)pí tuó yè．là shì bì pàn
毗陀夜．啰誓弊泮
(312)mó hē bō là dīng yáng．yì qí lī bì pàn
摩诃波啰丁羊．乂耆唎弊泮
(313)bá shé là．shāng jié là yè
跋阇啰．商羯啰夜
(314)bō là zhàng qí．là shé yē pàn
波啰丈耆．啰阇耶泮
(315)mó hē jiā là yè
摩诃迦啰夜
(316)mó hē mò dá lī jiā ná
摩诃末怛唎迦拏
(317)nā mó suō jié lī duō yè pàn
南无娑羯唎多夜泮
(318)bì sè ná pí yè pàn
毖瑟拏婢曳泮
(319)bó là hē móu ní yè pàn
勃啰诃牟尼曳泮
(320)ā qí ní yè pàn
阿耆尼曳泮
(321)mó hē jié lī yè pàn
摩诃羯唎曳泮
(322)jié là tán chí yè pàn
羯啰檀迟曳泮
(323)miè dá lī yè pàn
蔑怛唎曳泮
(324)lào dá lī yè pàn
唠怛唎曳泮
(325)zhē wén chá yè pàn
遮文茶曳泮
(326)jié luó là dá lī yè pàn
羯逻啰怛唎曳泮
(327)jiā bō lī yè pàn
迦般唎曳泮
(328)ā dì mù zhì duō．jiā shī mó shě nuó
阿地目质多．迦尸摩舍那
(329)pó sī nǐ yè pàn
婆私你曳泮
(330)yǎn jí zhì
演吉质
(331)sà duǒ pó xiě
萨埵婆写
(332)mó mó yìn tù nuó mó mó xiě
么么印兔那么么写
第五会
(333)tū sè zhà zhì duō
突瑟咤质多
(334)ā mò dá lī zhì duō
阿末怛唎质多
(335)wū shé hē là
乌阇诃啰
(336)qié pó hē là
伽婆诃啰
(337)lú dì là hē là
嚧地啰诃啰
(338)pó suō hē là
婆娑诃啰
(339)mó shé hē là
摩阇诃啰
(340)shé duō hē là
阇多诃啰
(341)shì bì duō hē là
视毖多诃啰
(342)bá lüè yè hē là
跋略夜诃啰
(343)qián tuó hē là
乾陀诃啰
(344)bù shǐ bō hē là
布史波诃啰
(345)pō là hē là
颇啰诃啰
(346)pó xiě hē là
婆写诃啰
(347)bō bō zhì duō
般波质多
(348)tū sè zhà zhì duō
突瑟咤质多
(349)lào tuó là zhì duō
唠陀啰质多
(350)yào chā jiē là hē
药叉揭啰诃
(351)là chà suō．jiē là hē
啰刹娑．揭啰诃
(352)bì lí duō．jiē là hē
闭[口*隶]多．揭啰诃
(353)pí shě zhē．jiē là hē
毗舍遮．揭啰诃
(354)bù duō jiē là hē
部多揭啰诃
(355)jiū pán chá．jiē là hē
鸠盘茶．揭啰诃
(356)xī qián tuó．jiē là hē
悉乾陀．揭啰诃
(357)wū dá mó tuó．jiē là hē
乌怛摩陀．揭啰诃
(358)chē yè jiē là hē
车夜揭啰诃
(359)ā bō sà mó là．jiē là hē
阿播萨摩啰．揭啰诃
(360)zhái qū gé．chá qí ní．jiē là hē
宅袪革．茶耆尼．揭啰诃
(361)lī fó dì．jiē là hē
唎佛帝．揭啰诃
(362)shé mí jiā．jiē là hē
阇弥迦．揭啰诃
(363)shě jù ní．jiē là hē
舍俱尼．揭啰诃
(364)lǎo tuó là nán dì jiā．jiē là hē
姥陀啰难地迦．揭啰诃
(365)ā lán pó．jiē là hē
阿蓝婆．揭啰诃
(366)qián dù bō ní．jiē là hē
乾度波尼．揭啰诃
(367)shí fá là．yīn jiā xī jiā
什伐啰．堙迦酰迦
(368)zhuì dì yào jiā
坠帝药迦
(369)dá lí dì yào jiā
怛[口*隶]帝药迦
(370)zhě tū tuō jiā
者突托迦
(371)ní tí shí fá là．bì shān mó．shí fá là
尼提什伐啰．毖钐摩．什伐啰
(372)bù dǐ jiā
薄底迦
(373)bí dǐ jiā
鼻底迦
(374)shì lì sè mì jiā
室隶瑟密迦
(375)suō nǐ bō dì jiā
娑你般帝迦
(376)sà pó shí fá là
萨婆什伐啰
(377)shì lú jí dì
室嚧吉帝
(378)mò tuó pí dá lú zhì jiàn
末陀鞞达嚧制剑
(379)ā qǐ lú qián
阿绮嚧钳
(380)mù qié lú qián
目佉嚧钳
(381)jié lī tū lú qián
羯唎突嚧钳
(382)jiē là hē．jiē lán
揭啰诃．羯蓝
(383)jié ná shū lán
羯拏输蓝
(384)dàn duō shū lán
惮多输蓝
(385)qì lī yè shū lán
迄唎夜输蓝
(386)mò mò shū lán
末么输蓝
(387)bá lī shì pó shū lán
跋唎室婆输蓝
(388)bì lì sè zhà shū lán
毖栗瑟咤输蓝
(389)wū tuó là shū lán
乌陀啰输蓝
(390)jié zhī shū lán
羯知输蓝
(391)bá xī dì shū lán
跋悉帝输蓝
(392)wū lú shū lán
邬嚧输蓝
(393)cháng qié shū lán
常伽输蓝
(394)hē xī duō shū lán
喝悉多输蓝
(395)bá tuó shū lán
跋陀输蓝
(396)suō fáng yàng qié．bō là zhàng qié shū lán
娑房盎伽．般啰丈伽输蓝
(397)bù duō bì duò chá
部多毖哆茶
(398)chá qí ní．shí pó là
茶耆尼．什婆啰
(399)tuó tū lú jiā．jiàn duō lú jí zhī．pó lù duō pí
陀突嚧迦．建咄嚧吉知．婆路多毗
(400)sà bō lú hē líng qié
萨般嚧诃凌伽
(401)shū shā dá là suō nuó jié là
输沙怛啰娑那羯啰
(402)pí shā yù jiā
毗沙喻迦
(403)ā qí ní．wū tuó jiā
阿耆尼．乌陀迦
(404)mò là pí là jiàn duò là
末啰鞞啰建跢啰
(405)ā jiā là mì lī duō．dá liǎn bù jiā
阿迦啰密唎咄．怛敛部迦
(406)dì lì là zhà
地栗剌咤
(407)bì lī sè zhì jiā
毖唎瑟质迦
(408)sà pó nuó jù là
萨婆那俱啰
(409)sì yǐn qié bì．jiē là lī yào chā．dá là chú
肆引伽弊．揭啰唎药叉．怛啰刍
(410)mò là shì．fèi dì shān．suō pí shān
末啰视．吠帝钐．娑鞞钐
(411)xī dá duō．bō dá là
悉怛多．钵怛啰
(412)mó hē bá shé lú sè ní shān
摩诃跋阇嚧瑟尼钐
(413)mó hē bō lài zhàng qí lán
摩诃般赖丈耆蓝
(414)yè bō tū tuó．shě yù shé nuó
夜波突陀．舍喻阇那
(415)biàn dá lí ná
辫怛[口*隶]拏
(416)pí tuó yē．pán tán jiā lú mí
毗陀耶．盘昙迦嚧弥
(417)dì shū．pán tán jiā lú mí
帝殊．盘昙迦嚧弥
(418)bō là pí tuó．pán tán jiā lú mí
般啰毘陀．盘昙迦嚧弥
(419)duò zhí tuō
哆侄他
(420)ǎn
唵
(421)ā nuó lí
阿那[口*隶]
(422)pí shě tí
毗舍提
(423)pí là bá shé là tuó lī
鞞啰跋阇啰陀唎
(424)pán tuó pán tuó nǐ
盘陀盘陀你
(425)bá shé là．bàng ní pàn
跋阇啰．谤尼泮
(426)hǔ xīn dū lú yin pàn
虎[合*牛]都嚧瓮泮
(427)suō pó hē
莎婆诃
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-2 12:18
没想到现在还有人相信那些游方和尚的鬼话
知道我为什么用《首楞严经》回答你吗？
《首楞严经》是佛门照妖镜！为什么不让我引用佛经？你怕了吗
————你不如念“太上老君急急如赦令”，“天灵灵，地灵灵,王母娘娘显神灵”我更怕，哈哈
其实你的状况就是如下
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
————说不过也不用搞人身攻击吗，大家都是文明人吗，呵呵
不是你天天想着“母鸡怎么下蛋，自己能不能下蛋”就能令世人跟随你怀疑佛法的。
————也不是成天骗人学佛经，全世界人就跟着你学的
再补充一点，我不怀疑佛法，我怀疑佛经
因果自受，谤佛罪大。
————佛爷爷怎么还搞文革那套打击报复啊，我好怕啊
我不会再和你争论，更不会和再加重你的罪业。
————争是不争，不争是争，夫为不争，故天下莫能与之争，楼主到底是在争还是不在争呢
那么这个听经也应该看得和那个穿衣服、吃饭、睡觉一样地重要，那就好了。
————也跟五谷轮回一样重要
[ 本帖最后由 kodosg42 于 2008-8-2 12:24 编辑 ]
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-2 12:19
楼主被迷惑的太深了，回头吧
人心就是镜子，外缘就是灰尘，而佛法就是扫除灰尘让镜子恢复面目的拂尘。虽然镜子原本干净，但不能说不用去擦灰尘镜子就可以用，更不能说擦灰尘的拂尘应该丢掉。
————“外缘就是灰尘”，楼主你忘了读佛经也是外缘啊，也会执着于佛经不能自拔啊，拿灰尘擦灰尘擦的干净吗？何况前人都说拉“本来无一物，何处惹尘埃”。不过楼主都已经知道镜子原本干净又何必去惹佛经这个尘埃呢。既然你已经惹了尘埃，就别再误导别人也去惹拉，积点儿德吧。
历代修行人何必蘸血为墨书写经典？又何必每日读诵，反复校正？
————楼主，我们讨论的是佛经有没有用，你拿这些跟你观点一致，同样痴迷于佛经不能自拔的人举例觉得合适吗？历代大师里面还有短臂求佛的，楼主怎么不学习学习，说不定还是成佛的速成法呢。
玄奘大师何必千里迢迢前去求取？
————玄奘大师去取经正是因为从佛经里面求不到佛才跑印度去，毕竟得不到才是最好的。殊不知不但东土大唐的佛经里没有佛，印度的也未必有啊。还是我说的那句“佛性本有，何必他求”。
禅宗说“明心见性”，那是在根基好的情况下，才有那样的机缘！
————还是那个问题，佛祖没有读过佛经，他的根基从哪里来？借用功夫熊猫里那句话“世间没有巧合”，他没有师傅指点，他的机缘又哪里来？
高僧大德说不要只执着于书本和文字但从来不会让初学佛的人不去听闻佛经。
————高僧大德还说不立文字，既然都不立文字了，佛经岂不就成了无字天书。
楼主你怎么就这么相信高僧大德的话呢，要知道佛家的话不能听，信与不信都为其所困，反而不如不听
两个人。一个人喝多了，一个人清醒。虽说两个人都是人，但喝醉的人丧失了正常人的意识和机能，只有当他的酒醒了，他才又成了真正的人。我们凡夫就是醉人，佛就是清醒的人。虽说我们与佛都是“人”，但实际上我们因为“喝了太多酒”而丧失了正常人的意识和机能，只有酒醒了才行。
所以，我们与佛都有佛性，所以我们也能成佛，但因为我们被无明蒙蔽，所以我们无法成佛，所以我们还不是佛。
————这个比方打的太好了，清醒的人用酒灌醉了喝多了的人，佛经不正是酒中的一种，无明中的一味吗
又比如说：“看的佛经多有用吗？”从我们世俗人的角度看，是“有大用的”，而从禅师的角度看，回答将是“无用的”，他们会说：“文字将蒙蔽你的本心文字与心无关”。
————“有大用的”，有什么大用呢，楼主怎么这个问题避而不谈呢，还是我来学楼主打个比方吧
“看母鸡下蛋有用吗”从我们人的角度看，是“没用的”因为我们怎么看也下不出个蛋来：从母鸡的角度看，回答也是“没用的”，因为它们也许看了别的母鸡下蛋，自己反而不知道怎么下了
再说句，楼主别在回贴里加那些佛经了，我不想也被拖下水
佛爷爷真不厚道，自己成了佛就不管旁人了，搞那些佛经又骗稿费，又耽误别人
[ 本帖最后由 kodosg42 于 2008-8-2 12:22 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:28
感谢kodosg42给我机会宣扬正法！
我视你为善知识！
南无阿弥陀佛！！！
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-2 12:33
我给你机会揭穿那个你自己都不明白的所谓的正法
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:34
大佛顶首楞严经白话（上）
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
北京社科院宗教研究所编译
大佛顶首楞严经卷一
如是我闻。一时佛在室罗筏城。祇桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。佛子住持。善超诸有。能于国土。成就威仪。从佛转轮。妙堪遗嘱。严净毗尼。弘范三界。应身无量。度脱众生。拔济未来。越诸尘累。其名曰。大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优波尼沙陀等。而为上首。复有无量辟支无学。并其初心。同来佛所。属诸比丘休夏自恣。十方菩萨咨决心疑。钦奉慈严将求密义。即时如来敷座宴安。为诸会中。宣示深奥。法筵清众。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩萨。来聚道场。文殊师利而为上首。
这部经是我亲自听佛陀宣讲的。那时，世尊在舍卫国的衹园精舍，与大比丘等一千二百五十名僧人在一起。这当中，有些是成就了无漏智的大阿罗汉，有些是具备了佛智而住在世间以宏扬佛法的菩萨。他们都以佛智慧超越了种种有为事物的束缚，从而能够在俗世界施行佛的威德仪律，绍继佛法以摧破世人烦恼，将如来遗训发扬光大。他们净化精严佛化人生，将佛的威德律仪推广于凡人生死来往的世界。他们在世间，以无数量的化身显现佛的智慧，引导世间生灵脱离生死轮回，将现在与未来的众生从轮回苦海的压迫之中拯救出来，从而超越世间有为事物的种种压迫累赘。他们的名字是：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等人，他们全都是如来佛的上首弟子。另外，还有无数的辟支、无学等，初入圣道的修行者，以及一些初发心愿的修行者，一同来到如来这里，与各位比丘一道坐禅修学，一齐参与修行后的考察和检省。来自十方世界的菩萨们，为了绝断心中最后的疑惑，也同来恭请如来为众生宣示佛法的奥义。这时候，如来上座已毕，就为法会中大众宣讲了佛法的深奥密义。一时间法会大众都得到了前所未有的启发，和美法音响起，传遍十方诸天各界。数不清的菩萨都聚会到了如来这里，文殊师利菩萨则是他们当中为上首的一位。
时波斯匿王。为其父王讳日营斋。请佛宫掖。自迎如来。广设珍羞无上妙味。兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士同时饭僧。伫佛来应。佛敕大殊。分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。唯有阿难。先受别请。远游未还。不遑僧次。既无上座。及阿阇黎。途中独归。其日无供。即时阿难。执持应器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越。以为斋主。无问净秽。刹利尊姓。及旃陀罗。方行等慈。不择微贱。发意圆成。一切众生。无量功德。阿难已知如来世尊。诃须菩提。及大迦叶。为阿罗汉。心不均平。钦仰如来。开阐无遮。度诸疑谤。经彼城隍。徐步郭门。严整威仪。肃恭斋法。尔时阿难。因乞食次。经历媱室。遭大幻术。摩登伽女。以娑毗迦罗先梵天咒。摄入媱席。媱躬抚摩。将毁戒体。
那时，有波斯匿王，因为其父的讳日而设斋筵礼诸佛的护佑。他在自己的宫廷迎候如来，以及各位菩萨，斋筵上摆满了美味珍肴。城里又有其他长者、居士们，同时也在设斋筵礼诸僧人，他们也期待如来能够光临。如来就让文殊菩萨带领各位菩萨和阿罗汉去赴斋主们的筵请。只有如来的弟子阿难，先已接受别处的侍奉，远游未归。既然没有德高望重的比丘和轨范师一起受请，他也就在施主家接受最高的供奉，接受导师的称号了。此时阿难正一人在返回的途中，这一天他没有得到供奉，他就手持食钵，在他驻足的城中沿街乞食。阿难在心里计划，待乞到最后一家施主时，就在那家接受供奉，不管那家是否干净，也不论那家是尊贵之姓还是卑贱之姓，他都将施行同等的慈悲关怀予人，都将起意去成就一切众生的佛性智慧，成就众生们的无上的功德。此时阿难已经知道如来世尊诃责须菩提和大迦叶，批评他们成就了阿罗汉果位，但是仍然不能以平等心对待众生，他期仰着如来能为他们阐说开示佛的宽容平等的智慧，以引导他们能解脱迷惑怨忿的烦恼。此时阿难正走过城楼，慢慢向街上走去。他仪容庄重严慧，恭敬肃穆地按行斋的律仪乞食。就在他乞食到一处淫逸的住所时，他遭遇大魔法，一名叫摩登伽的女子使用婆毗迦罗先梵天咒，将阿难捉按到了淫床之上，并施予淫行，即将毁坏阿难的持戒之体。
如来知彼媱术所加。斋毕旋归。王及大臣长者居士。俱来随佛。愿闻法要。于时世尊。顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身。结跏趺坐。宣说神咒。敕文殊师利将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难。及摩登伽。归来佛所。阿难见佛。顶礼悲泣。恨无始来。一向多闻。未全道力。殷勤启请。十方如来得成菩提。妙奢摩他。三摩。禅那。最初方便。于时复有恒沙菩萨。及诸十方大阿罗汉。辟支佛等。俱愿乐闻。退坐默然。承受圣旨。
如来已知道阿难遭了摩登伽的魔法，于是离筵归来，波斯匿王各大臣、长者居士们，也都跟随而来，期待着聆听佛法要义。这时候，如来头顶上放射出百宝无畏大光明，光芒之中生出千叶宝莲花，莲中有一佛作跏趺坐，宣说神咒。并命文殊菩萨持此咒去护卫阿难。一时之间，摩登伽女的魔咒被灭，阿难和摩登伽女都被带到了如来这里。阿难见到如来，行礼佛足，悲泣起来。他悔恨自已，久远以来一向以“多闻”称名于世，然而并未成就圆满的道行。阿难恳请十方如来佛，助成他获至无上智慧，获至无上止寂禅定，获至无上正定正觉的修习功夫，以及最为直接的成道法门。当时又有数不清的菩萨，以及十方世界大阿罗汉、缘觉、声闻等，都愿现聆教诲，他们退回自己的座位，领受着佛的至高要义。
佛告阿难。汝我同气。情均天伦。当初发心。于我法中。见何胜相。顿舍世间深重恩爱。阿难白佛我见如来三十二相。胜妙殊绝。形体映彻犹如琉璃。常自思惟。此相非是欲爱所生。何以故。欲气粗浊。腥臊交遘。脓血杂乱。不能发生胜净妙明紫金光聚。是以渴仰。从佛剃落。佛言。善哉阿难。汝等当知一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想。此想不真。故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性。应当直心酬我所问。十方如来同一道故。出离生死。皆以直心。心言直故。如是乃至终始地位。中间永无诸委曲相。
如来对阿难说，你与我情谊深厚，我们俩有兄弟般的情份，你在发心求无上智慧之时，在我的佛法现示之中，见到了什么美妙景像，能使你当下舍弃世间的深重恩爱？阿难告诉如来，那时我看到如来之身有三十二种无上美妙之相，其形体澄澈透明如水晶一般。我自已思量，这样的美妙之相一定不是因爱欲而生出的。为什么呢？因为色欲之气粗浊不堪，腥臭交织，脓血杂乱，不能生出这等明净无暇聚集光明的形体来。我无限期望崇仰，所以跟随如来出家修行。如来说：多好啊，阿难。你们应该知道，一切众生长久以来，就沦入了生死的相接相续之中，这都是不知道无生无灭不迁不变的真实心的缘故。心的本性是明净光洁的，如用之于种种妄念，则这些妄念皆会颠倒不真实，所以就有众生在生死烦恼中流转不停息。你要是想修习无上智慧，真正地揭示心性的真实。那么你应当诚实地回答我的问题。诸天十方的如来佛的修行，都是一样，能够脱离生死轮回，这都是以诚心修行的结果。心有诚实，口有诚实，自始自终贯穿修行之中，那么你的修行就永远不会产生种种起伏曲折。
阿难。我今问汝。当汝发心缘于如来三十二相。将何所见。谁为爱乐。阿难白佛言。世尊。如是爱乐。用我心目由目观见如来胜相。心生爱乐。故我发心。愿舍生死。佛告阿难如汝所说。真所爱乐。因于心目。若不识知心目所在。则不能得降伏尘劳。譬如国王。为贼所侵。发兵讨除。是兵要当知贼所在使汝流转。心目为咎。吾今问汝。唯心与目。今何所在。
阿难，我现在问你，当初你发心求无上智慧，是因为如来三十二种妙相的缘故，那么，你是用什么来看，又是用什么感到欢喜的呢？阿难告诉如来：世尊，我是用心和眼来感受欢喜的。我的眼看见如来的美妙相，我的心就生起了欢喜，于是我发心求无上智慧，誓愿舍生弃死。如来又对阿难说：如你所说，真欢喜之处在于心和眼，那么，如果不知道心和眼在什么地方，就不能够制服俗尘生活中的烦劳。就好像一个国王，当他遭到了敌人的侵犯，他发兵讨伐，就应当知道敌人在哪里才行。你之所以仍在生死轮回中不得解脱，就是受制于眼和心的缘故。我问你，心与眼现在在什么地方？
阿难白佛言。世尊。一切世间十种异生。同将识心居在身内。纵观如来青莲华眼。亦在佛面。我今观此浮根四尘。祇在我面。如是识心。实居身内。佛告阿难。汝今现坐如来讲堂。观祇陀林今何所在。世尊。此大重阁清净讲堂。在给孤园。今祇陀林实在堂外。阿难。汝今堂中先何所见。世尊。我在堂中先见如来。次观大众。如是外望。方瞩林园。阿难。汝瞩林园。因何有见。世尊。此大讲堂。户牖开豁。故我在堂得远瞻见。
阿难对如来说：世尊啊！全世界中的芸芸众生，都将能够识知外界事物的心居留在身体以内，即使是如来的青莲华眼，也是长在脸上。而这些虚浮不实的眼、耳、鼻、舌等器官，只是长在我的脸面，但是能知能识的心却是隐藏在身体内部的。如来又对阿难说：你现在正坐在如来佛的讲堂上，你看看衹陀树林现在在哪里？阿难回答：世尊，这些重阁叠楼的清净讲堂，就在这衹园里，那衹陀树林就在讲堂的外边。如来说：阿难啊！你在这讲堂之中，先看见什么呢？阿难回笞：世尊，我在讲堂里是先看到如来，然后看到大众，再往外看去，才看见那些林园。如来说：阿难啊！你看见林园，是因为什么才看见的呢？阿难回答：这大讲堂，门窗宽阔，四方洞开，所以我在讲堂内能够看见那些树林。
尔时世尊。在大众中。舒金色臂。摩阿难顶。告示阿难及诸大众。有三摩提。名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来一门超出妙庄严路。汝今谛听。阿难顶礼。伏受慈旨。
这时候，如来佛就在大众之中伸展出金色手臂，抚摩阿难头顶，同时开示阿难和诸位大众：有一个心念止定无散乱无差别的无上境界，其名叫做大佛顶首楞严王，达此境界具备了万千法行，诸天十方的如来佛，都由此而归到佛的大道上来，最后成就了无上的佛果，你们仔细听罢。此时阿难行礼伏拜，领受如来的教诲。
佛告阿难。如汝所言。身在讲堂。户牖开豁。远瞩林园。亦有众生在此堂中。不见如来。见堂外者。阿难答言。世尊。在堂不见如来。能见林泉。无有是处。阿难。汝亦如是。汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内。尔时先合了知内身。颇有众生。先见身中。后观外物。纵不能见心肝脾胃。爪生发长。筋转脉摇。诚合明了。如何不知。必不内知。云何知外。是故应知。汝言觉了能知之心。住在身内无有是处。
如来对阿难说：就像你所说那样，你在讲堂内，因门窗洞开而能看到远处的林园，但是也有众生在讲堂上看不到如来，只能看见讲堂外的东西。阿难回答：世尊啊！在讲堂内看不到如来，只看到外面的林园泉水，这不可能。如来说：阿难，你也是这样的。你的心本来有灵性，是透澈明净的。如果你眼前现示出来能明白一切事物的心，其实就在你身躯之内，那么，这时就应先透澈知道身躯的内部。但是，很多处在生死轮转之中的众生，是先去看身躯里面，然后才去观察外部事物，既使如此，也看不到身躯内的心肝脾胃，看不到指甲毛发在生长，更看不到筋骨血脉的运动流淌。真正的透彻明净能明白一切之心为什么不能识知到这些呢？一定是他不能知内，那还谈什么知外呢？所以应当知道，你所说觉悟灵明的心，原是驻在身躯之内，这是不对的。
阿难稽首而白佛言。我闻如来如是法音。悟知我心实居身外。所以者何。譬如灯光然于室中。是灯必能先照室内。从其室门。后及庭际。一切众生。不见身中。独见身外。亦如灯光。居在室外。不能照室。是义必明。将无所惑。同佛了义得无妄耶。
此时阿难行礼叩首，并对如来说：我聆听了如来宣示的佛法，顿时觉悟了我的心，其实是驻在身外的，为什么呢？就像灯光那样，灯点亮在室中，就应是先照亮室内，接着才照亮门户，然后才是照亮庭院。一切众生，不能识见自身内部，只能看见自身之外事物，这就像灯光是驻在室外，所以不能照亮室内。明白了这点，就不会再有迷惑，就能达到与佛的智见一样，这大概不会有什么颠倒妄乱的吧？
佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食。归祇陀林。我已宿斋。汝观比丘。一人食时。诸人饱不。阿难答言。不也。世尊。何以故。是诸比丘。虽阿罗汉。躯命不同。云何一人能令众饱。佛告阿难。若汝觉了知见之心。实在身外。身心相外。自不相干。则心所知。身不能觉。觉在身际。心不能知。我今示汝兜罗绵手。汝眼见时。心分别不。阿难答言。如是。世尊。佛告阿难。若相知者。云何在外。是故应知。汝言觉了能知之心。住在身外。无有是处。
如来对阿难说：这些比丘们刚才随我在城里乞食行斋，现在回到衹园来，此时我已吃过了。你来看看，一个比丘在吃东西，其他人会不会饱呢？阿难回答：其他人不会饱。世尊，这是为什么呢？这些比丘们虽然都已成就阿罗汉的果位，但是他们各有各的躯体，一人吃饭，其他人怎么会饱呢？如来对阿难说：如果像你能够识知的心，其实是在身外，那么，身体与心各在一处，并不相干，心所能识知的东西，身体就不能感觉到，身体能感觉到的东西，心却不能识知。我现在伸手给你，你用眼睛看到它时，你的识知的心能辨别出来吗？阿难回答：是的，世尊。如来告诉阿难：如果识知之心能够辨别出来，可见眼和心不是相知相干的，那为什么又还要说心是在外呢？所以，你应当知道，你所说能觉能识知的心驻在身外，其实也是不对的。
阿难白佛言。世尊。如佛所言。不见内故。不居身内。身心相知。不相离故。不在身外。我今思惟。知在一处。佛言。处今何在。阿难言。此了知心。既不知内。而能见外。如我思忖。潜伏根里。犹如有人。取琉璃碗。合其两眼。虽有物合。而不留碍。彼根随见。随即分别。然我觉了能知之心。不见内者。为在根故。分明瞩外。无障碍者。潜根内故。佛告阿难。如汝所言。潜根内者。犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼。当见山河。见琉璃不。如是。世尊。是人当以琉璃笼眼。实见琉璃。佛告阿难。汝心若同琉璃合。者当见山河。何不见眼。若见眼者。眼即同境。不得成随。若不能见。云何说言此了知心。潜在根内。如琉璃合。是故应知。汝言觉了能知之心。潜伏根里。如琉璃合。无有是处。
阿难对如来说：就像如来说的，由于不能知内的缘故，所以说心不居于身内。又由于身与心相互认知即能够相互间不分离的缘故，所以又说心不在身外。现在我想，识知之心是在某个地方。如来说：在什么地方？阿难说：这种能知之心，即使不能识知内部的事物，但是却能看见外部事物，那么，我想这识知之心就像是潜伏在一个根里般。这好比有人拿水晶碗盖在眼上，虽然遮住了双眼，但却不妨碍眼看见东西一样，识知之心从深根里生出。见随即显现，这个见随即也就能分别识知事物，这就是说，眼睛看见什么东西，心就能够辨别。所以我认为，识知之心所以不能识知内，是因为它在深藏的根里的缘故，识知之心能够识知外物而无障碍遮盖。这也是它潜藏在根里的缘故。如来告诉阿难：如你所说，识知之心藏在根里，就像水晶碗盖着一样。当人们用水晶盖在眼前时，就应当看到河流山川，但是，能看得到水晶吗？阿难说：世尊，当人们用水晶遮在眼前时，实际看到的是水晶。如来告诉阿难：.当你的识知之心与玻璃同在一处，只看到河山，为什么看不到眼睛呢？如果看到眼睛，眼睛即同眼前景像在一起，眼睛就是眼前的景像，这时，怎么能够看见东西就能够分辨出来呢？如果不能看到眼睛，为什么说这识知之心是潜藏在根里，与玻璃盖在眼前是一样的情形呢？所以，你说识知之心潜伏在根里，与玻璃盖在眼前一样，是不对的。
阿难白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是众生身。腑藏在中。窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛。开眼见明。名为见外。闭眼见暗。名为见内。是义云何。佛告阿难。汝当闭眼见暗之时。此暗境界。为与眼对。为不对眼。若与眼对。暗在眼前。云何成内。若成内者。居暗室中。无日月灯。此室暗中。皆汝焦腑。若不对者。云何成见。若离外见。内对所成。合眼见暗。名为身中。开眼见明。何不见面。若不见面。内对不成。见面若成。此了知心。及与眼根。乃在虚空。何成在内。若在虚空。自非汝体。即应如来今见汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非觉。必汝执言身眼两觉。应有二知。即汝一身。应成两佛。是故应知。汝言见暗名见内者。无有是处。
阿难对如来说：世尊，我现在又想，众生的身体上，内脏等深藏在体内，眼耳等露在外面，深藏即是暗的，外面的则是明的。现在我面对着如来，睁开眼就能看见明，这就叫见外，闭上眼睛看到暗，这就叫见内。这该怎么解释呢？如来告诉阿难：当你闭眼看见暗时，这个暗的情景是与眼相对，还是不与眼相对？如果是与眼相对的，那么暗的情景就应当在眼的前面，为何要说什么见内呢？如果是见内，那么，你坐在暗室里，没有日、月、灯光，这暗室之中，就都是你的心肺腑脏，而不是与这些事物相对着。如果你不能面对你的心肺腑脏，那你又怎么能够看见它们呢？如果离开由外而见，那这识见也是在内相对而见，并没有什么见内见外的不同。如果说闭眼看见暗，是说这暗就在身体内部，那么睁眼看见明，为什么看不到身体外面的脸呢？如果向外看不到脸，那么向内也就不能看见内。如果看得到脸，那么：这识知之心以及眼根必处在虚空之中，哪里在什么内呢？如果它们处在虚空之中，那自然就不是你自己体内的东西，而是本来如此存在的东西，现在看见你的脸，就在你的身上，虽然你的眼已知觉到了，你的身体却不能感觉到它们的统一，此时你必定认为身体与眼是分开的两个知觉，所以应当有两个识知之心。这就是说，你是一个身体，却要成就两个佛。所以你应知道，
你所说的见暗即是见内，是不对的。
阿难言。我尝闻佛开示四众。由心生故。种种法生。由法生故。种种心生。我今思惟。即思惟体。实我心性。随所合处。心则随有。亦非内外中间三处。佛告阿难汝今说言。由法生故。种种心生。随所合处。心随有者。是心无体。则无所合。若无有体而能合者。则十九界因七尘合。是义不然。若有体者。如汝以手自挃其体。汝所知心。为复内出。为从外入。若复内出。还见身中。若从外来。先合见面。阿难言。见是其眼。心知非眼。为见非义。佛言。若眼能见。汝在室中。门能见不。则诸已死。尚有眼存。应皆见物。若见物者。云何名死。阿难。又汝觉了能知之心。若必有体。为复一体。为有多体。今在汝身。为复遍体。为不遍体。若一体者。则汝以手挃一支时。四支应觉。若咸觉者。挃应无在。若挃有所。则汝一体。自不能成。若多体者。则成多人。何体为汝。若遍体者。同前所挃。若不遍者。当汝触头。亦触其足。头有所觉。足应无知。今汝不然。是故应知。随所合处。心则随有。无有是处。
阿难说：我曾经聆听如来开示众人，由于心念的作用，种种事物才生出来，由于事物的作用，种种心念才生出来。现在我在思维，我的思维就是思维本体，这其实也就是我的心的本体，随着心与它物的遇合，这心则随之而存在，心既不在内，也不在外，亦不在中间处。如来告诉阿难：你说由于事物作用，种种心念才生出，随着与事物的遇合，心才随之而存在。但是，如果这个心没有本体，则无所谓与它物遇合，如果没有本体而能与它物遇合，那就超出六根六识六种识知之心而无法说清楚了。这种说法不对。如果说心有本体，那么就像你用手摸自己的身体，你能觉知到身体的心，是从身体往外出来识知的呢，还是以身外往内去识知的呢？如果是从内往外出来，它应当先看见自己的体内，如果是从外往内进去，那它应当先看到你的脸。阿难说：看见东西是眼的作用，但是心之意识到东西则不是眼的作用，说心看见并不对。如来说：如果眼能够看见，那么你坐在房间里，门能够看到你吗？门不能看，那么不是代表你已经死了吗？如果眼睛还在，应当看得见东西吧。既然能看见东西，为什么说它已死了呢？阿难，你的能知能觉的心，如果有自身的本体，那它是一个本体，还是有许多个本体？它是遍布在你的身体上呢？还是没有遍布在你的身上？如果识知之心只是一个本体，并且分布在于你的身上，那你用手摸一个肢体时，你的四肢应当同时都有感觉，如果能摸到身体的全部，那就应当无所谓摸了。如果只能摸到某个部位，那么识知之心遍在身体四周就不会成立。如果你的识知之心是许多个本体并且分别各自在你身上，那你自己就是许多个人了，倒底哪一个本体是你呢？如果是那个一心遍布在身体的整体，那你怎么能够知道触摸的身体的哪个部份？如果你是多体之心各遍布在身上，那你摸头时，也就等于是在摸脚，但是本来情形是你能知觉到头，就不能知觉到脚。可是按你所说，你现在却不这样。那么应当知道，心随着与它物的遇合而存在，这种认识是不对的。
阿难白佛言。世尊。我亦闻佛。与文殊等诸法王子。谈实相时。世尊亦言。心不在内。亦不在外。如我思惟。内无所见。外不相知。内无知故。在内不成。身心相知。在外非义。今相知故。复内无见。当在中间。佛言。汝言中间。中必不迷。非无所在。今汝推中。中何为在。为复在处。为当在身。若在身者。在边非中。在中同内。若在处者。为有所表。为无所表。无表同无。表则无定。何以故。如人以表。表为中时。东看则西。南观成北。表体既混。心应杂乱。阿难言。我所说中。非此二种。如世尊言。眼色为缘。生于眼识。眼有分别。色尘无知。识生其中。则为心在。佛言。汝心若在根尘之中。此之心体。为复兼二。为不兼二。若兼二者。物体杂乱。物非体知。成敌两立。云何为中。兼二不成。非知不知。即无体性。中何为相。是故应知。当在中间。无有是处。
阿难对如来说：世尊，我也曾听到如来与文殊菩萨等人谈论到实相问题。那时世尊也说，心既不在内也不在外。就像我所想的，心在内不能有所见，心在外，又不能与我相干，由于在内无所谓认知.，所以心不会在内。由于身体和心能相知相识，所以心在外也是不对的。由心和身，内和外能够相知，那么，它是处在内与外的中间吧？如来说：你说心在内外的中间吧？在中间则不会迷惑，应当确有一个地方。但是，你指出中间，这中间又在哪里？中间是在它在的地方呢？还是就在身上？如果就在身上，那它在身体表面上，就不能说它是在中间。如果它在身体的中间，就同在内一样，也不是在中间。如果有所在之处，那就应当能标示出来，如果在无所标示的地方，那就等于没有这个地方。此时，即使有标示，这标示也是无固定场所的。为什么这样说呢？就像人就是一个标示，这标示是中的时候，如果从东面看他，他则处在西面，从南面看他，他则处在北面。标示之物已然如此混乱模糊，心更是会杂乱无章了。阿难说：我说的中，不是这两种，正如世尊所说，眼睛所以能够以事物为缘而发生作用，那是因为当中生出了眼睛的识知作用。眼睛能分别认知事物，事物本来没有认知，由于识知产生在它那里，心也就处在那里了。如来说：你的心如果处在“根”和事物世界之中间，那么，这个心的本体是兼连“根”和“尘”两端呢？或者不兼连根、尘两端？如果这个心体兼连根尘两端，那么，事物世界体多杂乱，事物又不是心的本体，因此它们势必矛盾对立，哪里还能说什么持中呢！既然不是兼连二体，那么，心就不能去认知事物，心也就失去了自己的体性，中也就没有任何标志了。所以你应当知道，说心在内外的中间，也是不对的。
阿难白佛言。世尊。我昔见佛。与大目连。须菩提。富楼那。舍利弗。四大弟子。共转法轮。常言觉知分别心性。既不在内。亦不在外。不在中间。俱无所在。一切无着。名之为心。则我无着。名为心不。佛告阿难。汝言觉知分别心性。俱无在者。世间虚空水陆飞行。诸所物象。名为一切。汝不著者。为在为无。无则同于龟毛兔角。云何不着。有不著者。不可名无。无相则无。非无即相。相有则在。云何无着。是故应知。一切无着。名觉知心。无有是处。
阿难对如来说：以前我曾看到世尊与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子在一起宏扬佛法，常常说道，心的知觉认识的本性、，既不在内也不在外，亦不在中间，不在一切地方，心不执着在一切事物之上，这就是心的本性，那么我不执着于一切之上，这算不算心的本性呢？如来告诉阿难：你说心的知觉认识本性不在一切地方，世间这所有的天上地下水中一切事物，你都不去执着在其中，那么你的心是在还是不在呢？你的心不在就如龟壳上长毛、兔头上长角完全空无所有，那还说什么执着不执着呢？说不执着，就不能说它不在，没有任何形态外相才是不在，只要不是空无的就会有形态外相，有外相就是在，这时还说什么不执着一切事物？所以应当知道，认定不执着一切事物就是知觉认识心的本性，这也是不对的。
尔时阿难。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。我是如来最小之弟。蒙佛慈爱。虽今出家。犹恃憍怜。所以多闻未得无漏。不能折伏娑毗罗咒。为彼所转。溺于媱舍。当由不知真际所诣。惟愿世尊。大慈哀愍。开示我等奢摩他路。令诸阐提。隳弥戾车。作是语已。五体投地。及诸大众。倾渴翘伫。钦闻示诲。
这时候，阿难在大众中从座上站起来，裸出右肩，跪下右膝，合掌敬礼，恭敬地对如来说：我是如来最小的弟子，一向得到如来的慈爱，现在虽然出家了，但是仍然依持如来的怜爱而骄傲放纵，既使是博学多闻，仍然没有达到解脱一切烦恼的无上果位，所以不能降伏娑毗罗魔咒，反而被其伤害，陷在淫室之中。这都是由于不能真知佛的真心境界的结果。祈望世尊发大慈大悲怜心，为我们指引无上正等正定的道路，让一切断绝善行或一切不成佛者，堕入那恶浊之地去吧！说完后，阿难即匍伏在地，与在场众人一起衷心祈求如来的教诲。
尔时世尊。从其面门。放种种光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六种震动。如是十方微尘国土。一时开现佛之威神。令诸世界合成一界。其世界中。所有一切诸大菩萨。皆住本国。合掌承听。
这时，只见如来佛的脸上放射出奇光异彩，像千百个太阳那样明亮闪耀。一时，普天之下，大地震动，万众和悦，十方世界如微尘一样多的的国土上，一瞬间现出佛的威仪神明，所有世界融合成为一个佛的世界，这当中所有大菩萨，都在自己的国土上顶礼合掌，聆听佛的教诲。
佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。如恶叉聚。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。阿难。一者。无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心。为自者。二者。无始菩提涅槃元清净体。则汝今者识精元明。能生诸缘。缘所遗者。由诸众生。遗此本明。虽终日行。而不自觉。枉入诸趣。
如来对阿难说：一切众生从久远以来，就有种种的妄想狂念和烦恼，造成种种恶欲的根柢，它们相集相聚在一起，至使各位修行求解脱之人，不能成就佛的无上智慧，只能造就像声闻、缘觉那样的修行人以及种种旁门左道乃至魔法鬼术的邪术。这都是因为不能知道有两种根本的缘故。糊涂杂乱的修行，就像煮食河沙作为美味一样，既使经历了万千劫后，也终究不能成功。是哪两种根本呢？阿难，第一种是无始以来的生死根本，就是你与众人都以依持外物的认知心，自以为就是生死的本性。第二种是开始以来的菩提涅槃的清净本休，就是你与众人的一切识本来精粹光明，能产生攀缘一切的能力，而唯独对这个本来精粹光明的识，攀缘的力量却不能达到它，结果自然就是自己遗弃了本来明澈的本性，虽然时时勤苦修习，终究不能有所觉悟，不免就会陷入那些各种不同的生死恶趣之中。
阿难。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今复问汝。即时如来举金色臂。屈五轮指。语阿难言。汝今见不。阿难言见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举臂屈指。为光明拳。耀我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我与大众。同将眼见。佛告阿难。汝今答我。如来屈指为光明拳。耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀。阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛言。咄。阿难。此非汝心。阿难矍然。避座合掌起立白佛。此非我心。当名何等。佛告阿难。此是前尘虚妄相想。惑汝真性。由汝无始至于今生。认贼为子。失汝元常。故受轮转。
阿难，你要超入无上正等正定的道路，发愿要拔脱生死苦海，那么，现在我再问你。说罢，如来举起金色手臂，收屈起五轮手指，对阿难说：你能看见吗？阿难回答：能看见。如来说：你看见什么？阿难回答：我看见到如来佛，举臂屈指握为光明拳，照耀着我的心和眼。如来说：你用什么看见的？阿难回答：我和大家一样，都是用眼看见的。如来告诉阿难：你回答我，如来握光明拳照耀你的心和眼，你的眼可以看见，你又以什么为心来知道我的拳光呢？阿难回答：如来要我印证心在哪里，那我用心去仔细推究，这个能推究寻找的，就是心了。如来说：乱说，阿难，这个心不是你的心。阿难听后寂然不语，退座合掌，然后站起来对如来说：这个心不是我的心，那它是什么呢？如来告诉阿难：这个心是根尘妄念的所思所想，它迷惑了你的真性，你从无始无根源处以至现在，都在认贼为子，以致于失去了你的本真心性，所以只能堕入生死轮转之中不能拔除。
阿难白佛言。世尊。我佛宠弟。心爱佛故。令我出家。我心何独供养如来。乃至遍历恒沙国土。承事诸佛。及善知识。发大勇猛。行诸一切难行法事。皆用此心。纵令谤法。永退善根。亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心同诸土木。离此觉知。更无所有。云何如来说此非心。我实惊怖。兼此大众。无不疑惑。惟垂大悲。开示未悟。
阿难对如来说：世尊一向爱怜弟子，因为弟子一心向佛所以出家。弟子向来以心供奉如来，不论在任何地方，都侍奉诸佛和各位得佛智慧之人，弟子修行勇猛精进，且不畏一切艰难，都是凭着这个心去做的，即使是歪曲了佛法，绝灭了智慧，也是因为这个心。如果像如来揭示的那样，这个心不是我的心，那我就是无心之人，与泥土草木一样了。离弃了能觉能知的心，我就什么也没有了。如来您为什么要说这不是我的心呢？我实在害怕极了！在场众人都有一样的迷惑，都祈望如来悲怜，开示未能觉悟的大众。
尔时世尊。开示阿难。及诸大众。欲令心入无生法忍。于师子座。摩阿难顶。而告之言。如来常说诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。阿难。若诸世界。一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元。咸有体性。纵令虚空。亦有名貌。何况清净妙净明心。性一切心。而自无体。若汝执吝。分别觉观。所了知性。必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今者承听我法。此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝。执为非心。但汝于心。微细揣摩。若离前尘有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身同于断灭。其谁修证。无生法忍。即时阿难。与诸大众。默然自失。佛告阿难。世间一切诸修学人。现前虽成九次第定。不得漏尽成阿罗汉。皆由执此生死妄想。误为真实。是故汝今虽得多闻不成圣果。
这时，如来开示，要让阿难和众人得到能安忍不动心的大法。如来安坐狮子座上，为阿难摩顶，并告诉他：如来常说，一切尘世器物都是心的现示，一切事物的因果关联，一切世界间事物，都是由于心的作用而结成物体。阿难，各方世界中的一切，以至于小草细叶，推究它们的根本，都是有其本体本性的，即使是虚空，还是有其名相外貌。怎么说无垢无染妙明觉圆的心，以及性一切心，即具有一切万物的本性的心，没有自身本体？如果你持执在那分别认知的知识上并以为它就是心，那么，这个心就应当离弃所有与觉知相关的事物，如色、香、味、触等等尘世器物，这才会有心的整全的本性。就如你现在听我说法，是因为有声音才能分别识知，即使除去所有引起见闻觉知的东西，向内守望那一片寂静空无，这也是一些现示出来的尘世器物种种分别的幻影。我没有责怪你依持一个假的心，只要你仔细揣摩这个心，如果离弃了六尘境像，仍然有能分别的体性存在，那就是你的真心。如果这个能分别的体性，离开了六尘境界，就不存在，那么，它就不过是六尘境界的分别影像显现，这个心也就是尘世器物世界的种种分别的幻影罢了。六尘境象不会常存不变，如果它变易生灭，那么这个心也就随之而空无所有，你的常住不灭的真身也会与六尘境界事物一样变易灭绝了，这时谁来修证那不生不灭安忍不动的心呢？听到这里，阿难和大家都受到震动而不能自持。如来告诉阿难：世间一切修行参学的人，虽然能成就至高的禅定，但是仍然不能断灭一切烦恼，仅仅成就阿罗汉果位。这都是将生死妄念执着为真实不变的心性的结果，所以你虽然博学多闻，仍然不能修证到佛的正法，
阿难闻已。重复悲泪。五体投地。长跪合掌。而白佛言。自我从佛发心出家。恃佛威神。常自思惟。无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家。心不入道。譬如穷子。舍父逃逝。今日乃知虽有多闻。若不修行。与不闻等。如人说食。终不能饱。世尊。我等今者。二障所缠。良由不知寂常心性。惟愿如来。哀愍穷露。发妙明心。开我道眼。
听罢如来说法，阿难又悲泣起来，他伏地礼拜如来，合掌长跪不起，并对如来说：自从我发心追随如来出家以来，秉持了佛的威德神明，因此常常自己思想，不须我自己艰苦修行研习，如来就会惠赐我获至无上正持正定正觉的智慧，殊不知我身与佛心本来不可以相互代替，从而失却了我的真实本心。现在我身虽然出家，但是我的心却没有真正进入佛的圣道，这就像儿子舍弃了父现自己逃走一样。今天我才知道，我虽然博学多闻，如果不自己行持修习佛法，就与愚昧无知是一样的。这就像只听别人说吃饭不能饱自己肚皮一样。世尊，像我这样的人被世间烦恼和认知意识所阻碍与纠缠，实在不知道止寂不易之心的本性，祈愿如来垂怜我们的无知，为我们指示妙觉圆明之心，开示我们能观知真妄，能抉择分明的辨道之眼。
即时如来。从胸卍字。涌出宝光。其光晃昱有百千色。十方微尘。普佛世界。一时周遍。遍灌十方所有宝刹诸如来顶。旋至阿难。及诸大众。告阿难言。吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生。获妙微密。性净明心。得清净眼。阿难。汝先答我见光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝将谁见。阿难言。由佛全体阎浮檀金。赩如宝山。清净所生。故有光明。我实眼观。五轮指端。屈握示人。故有拳相。佛告阿难。如来今日实言告汝。诸有智者。要以譬喻而得开悟。阿难。譬如我拳。若无我手。不成我拳。若无汝眼。不成汝见。以汝眼根。例我拳理。其义均不。阿难言。唯然世尊。既无我眼。不成我见。以我眼根。例如来拳。事义相类。佛告阿难。汝言相类。是义不然。何以故。如无手人。拳毕竟灭。彼无眼者。非见全无。所以者何。汝试于途。询问盲人。汝何所见。彼诸盲人。必来答汝。我今眼前。唯见黑暗。更无他瞩。以是义观。前尘自暗。见何亏损。阿难言。诸盲眼前。唯睹黑暗。云何成见。佛告阿难。诸盲无眼。唯观黑暗。与有眼人。处于暗室。二黑有别。为无有别。如是世尊。此暗中人。与彼群盲。二黑校量。曾无有异。阿难。若无眼人。全见前黑。忽得眼光。还于前尘见种种色。名眼见者。彼暗中人。全见前黑。忽获灯光。亦于前尘见种种色。应名灯见。若灯见者。灯能有见。自不名灯。又则灯观。何关汝事。是故当知。灯能显色。如是见者。是眼非灯。眼能显色。如是见性。是心非眼。
当时，如来从胸部处，推涌出奇妙光彩，千百种宝光耀眼辉煌，一时照遍十方与微尘一样多的世界，一时灌遍了十方世界中的宝刹法场，和十方如来的头顶。同时也聚集在阿难和众人周围。这时，如来对阿难说：现在我为你显示显真摧妄的妙法，同时也让十方一切众生一起获至佛法的微妙密义，获至严净明澈的心性，获至真妄能明的道眼。阿难，先前你说看见了我的光明拳，那么，这个拳能放光明，是因为什么才能放光明？为什么说它是拳？你又是用什么看见的呢？阿难回答：佛的全身就如阎浮檀河里的金子，光艳如金山，洁净无垢染，光明由此而生，我用眼睛观看，看到佛屈握五指，拳的外形由此而生。如来对阿难说：现在真真切切的告诉你，那些有智慧的人，也须听到譬喻而能开悟。阿难，就拿我的拳来说吧！如果没有我的手，就不会产生拳的外形，如果没有你的眼睛，就不会产生你所看到的拳的外形。以你的眼根，来比我的拳，这道理是不是一样的？阿难回答：这是一样的，世尊。没有我的眼睛，就没有我所见到的。以我的眼根来比如来的光明拳，这里的道理是一样的。如来对阿难说：你说道理是一样的，其实这并不对。为什么呢？就像一个没有手的人，也就没有拳，但是一个没有眼睛的人，并不就是看到任何东西。怎么说呢？你试着去问那些路上的盲人，他看到的是些什么，那盲人必定回答我的眼睛只是一片黑暗，再看不到其它任何东西。从这道理来看，器物世界自身就是黑暗不清的，见本身并不会受到什么影响。阿难说：盲人眼前，只看见一片黑暗，为什么说他有见呢？如来对阿难说：那些盲人没有眼睛，只看得到黑暗，这与那些有眼人处在暗室看到一片黑暗，这两种黑暗，是不同呢？还是没有不同？阿难回答：是这样，世尊，处在暗室的有眼人和那些盲人所观见的黑暗，并没有什么不同。如来又说：阿难，如果那些盲人面前所见只是黑暗，这时他的眼睛忽然复明，再看面前器物世界，就看得到种种现示的事物，这叫做眼见，因眼睛能观看而现示事物。那些处在暗室的明眼人面前所见也只是黑暗，这时忽然有灯光亮起，他们也看见了面前器物世界里的种种现示的事物，这叫做灯见，因灯的照射而现示事物。如果是叫做灯见，那么灯能看，就不能叫做灯，只能叫做灯观，以灯去观照事物，如果是以灯去观见事物，这与你的眼睛有什么关系？所以你应当知道，灯能够显现事物，由此而看见东西，是眼睛的作用，而不是灯的作用。眼睛能够显现事物，这样来观见事物的见，是心的作用，而不是眼睛的作用。
阿难。虽复得闻是言。与诸大众。口已默然。心未开悟。犹冀如来慈音宣示。合掌清心。伫佛悲诲。
此时阿难虽然再次聆听如来教法，与大家一样的息心静气，但是仍然没有领悟到其中的奥义。他们合掌礼请如来慈悲，再宣法音。
尔时世尊。舒兜罗绵网相光手。开五轮指。诲敕阿难。及诸大众。我初成道。于鹿园中。为阿若多五比丘等。及汝四众言。一切众生。不成菩提。及阿罗汉。皆由客尘烦恼所误。汝等当时。因何开悟。今成圣果。
这时候，如来轻舒兜罗绵网相光手，伸开五轮手指，教诲阿难和大众：当初我成就佛道时，为阿若多侨陈那等五位比丘和你们诸位说过，所有世间生灵，不能成就无上智慧和阿罗汉果位，都是由于居留尘世烦恼之中而耽误的。你们那时，都是因为什么而开启了智慧，从此依持佛法而获得了涅槃智慧的？
时憍陈那。起立白佛。我今长老。于大众中。独得解名。因悟客尘二字成果。世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。食宿事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。如是思惟。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。
这时侨陈那站起来对如来说：现在我是会中年龄最老的，在初受度的大众之中，独独得到“解”的称名。我是因“客尘”两个字而成就圣果的。世尊，就像旅途行路的人投宿旅舍，睡过吃过之后就整装离开往前走去，并不想安住下来，如果视自己为主人安住下来，那就不会再往前走了。这样来看，不住就叫做客，住就叫做主人，客的含义就是不住。另外，就像清晨阳光初出时烟尘清扬，受光的照射，这些烟尘在空气中清晰分明，呈现出尘世物质世界的形貌，这时烟尘摇晃流动，而空间是寂然不动的，这样来看，澄明寂静叫做“空”，摇动就叫做“尘”，那么“尘”的含义就可叫做“摇动”。
佛言如是。即时如来。于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见。阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合”佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。阿难言。世尊宝手。众中开合。我见如来手自开合。非我见性有开有合。佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。佛言如是。
如来说：说得对。这时候，如来对着众人合起五轮指又放开，放开又合起，问阿难：你看见了什么？阿难回答：我看见如来的百宝轮掌，在大众面前又开又合。如来问阿难：你看到我的手掌在大众面前又开又合，是因为我的手掌有开有合呢？还是因为你的观见有开有合？阿难回答：世尊的宝手在大众面前有开有合，我看见如来的手在自开自合，并不是因为我的观见有开有合。如来问：谁是动谁是静？阿难回答：如来的手在动，我的观看，也没有停止不动，那么，到底谁在动呢？如来说：是这样。
如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时阿难。回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性尚无有止。谁为摇动。佛言如是。于是如来。普告大众。若复众生。以摇动者名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我手自开合见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始泊终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。
于是从如来百宝轮掌中飞出一道宝光在阿难的右面，阿难立刻就转头向右面看，又一道宝光射向阿难左面，阿难急忙回头向左看。如来对阿难说：刚才你的头为什么摇动？阿难回答：我看见如来放出宝光在我的左面和右面，我向左向右观看，所以头就摇动起来。如来说：阿难，你看宝光时头就左右摇动，这是你的头在动呢？还是你的见在动？阿难回答：世尊，这是我的头在动，而我的观见，既没有静止下来，又哪里说得上是在摇动呢？如来说：是这样。于是，如来就对众人说：如果有人以“摇动”叫做“尘”，不住叫做“客”，那么你们看，虽然阿难的头在摇动，然而观见本身并不会随之而摇动，你们再来看我的手虽在开合，然而观见本身也不会随着舒卷流动。为什么你要以摇动的东西为本体，以摇动的东西为实境呢？那么，从始自终，你的心心念念就随顺着摇动的事物而生生灭灭，从而就遗失了本真心性，行事作为生出颠倒。本心失却真性，就是认它物为本己，自然逃不脱在此颠倒中流转，在生死苦海中轮回。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:36
原帖由 kodosg42 于 2008-8-2 12:33 发表
我给你机会揭穿那个你自己都不明白的所谓的正法
南无阿弥陀佛！
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-2 12:37
等你发完我再来揭穿它，让佛法回归本性
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:39
大佛顶首楞严经卷二
尔时阿难。及诸大众。闻佛示诲。身心泰然。念无始来。失却本心。妄认缘尘。分别影事。今日开悟。如失乳儿。忽遇慈母。合掌礼佛。愿闻如来。显出身心。真妄虚实。现前生灭与不生灭。二发明性。
那时候，阿难和大众们听闻了佛的教诲，一时身心安稳泰然，意织到自己从久远以来，就已失却了本真的心性，从而以幻影为真实，去攀缘在世间器物世界上面，今日听了如来教诲，开启了智慧，就如迷失了的婴儿又回到了慈母的怀抱，他们一起合掌顶礼，祈愿如来为众人显示身心的真实与虚妄，现示身心的生生灭灭，和不生不灭的二种真实性相。
时波斯匿王。起立白佛。我昔未承诸佛诲敕。见迦旃延毗罗胝子。咸言此身死后断灭。名为涅槃。我虽值佛。今犹狐疑。云何发挥证知此心。不生灭地。今此大众。诸有漏者。咸皆愿闻。
当时，波斯匿王站起来对如来说：从前，我还没有领受到如来教诲时，我去见迦旃延和苦修者毗罗胝子，他们都说，人死后一切断灭就叫做涅槃。虽然我尊奉佛法，但是我现在仍然有疑惑，怎样才能发物本心，从而证知这个心不生不灭呢？法会中没有证到无漏圣位的大众都愿意聆听如来的教诲。
佛告大王。汝身现在。今复问汝。汝此肉身。为同金刚常住不朽。为复变坏。世尊。我今此身。终从变灭。佛言大王。汝未曾灭。云何知灭。世尊。我此无常变坏之身虽未曾灭。我观现前。念念迁谢。新新不住。如火成灰。渐渐销殒。殒亡不息。决知此身。当从灭尽。佛言。如是。大王。汝今生龄。已从衰老。颜貌何如童子之时。世尊。我昔孩孺。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。发白面皱。逮将不久。如何见比充盛之时。佛言大王。汝之形容。应不顿朽。王言世尊。变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至于此。何以故。我年二十。虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年。又衰二十。于今六十。又过于二。观五十时。宛然强壮。世尊。我见密移。虽此殂落。其间流易。且限十年。若复令我微细思惟。其变宁唯一纪二纪。实为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛观。刹那刹那。念念之间。不得停住。故知我身。终从变灭。
如来对波斯匿王说：你这身躯如今犹存，那么，我问你，你这肉质身是像金刚石那样常存不坏呢？还是会衰变毁坏呢？波斯匿王说：世尊，我这身躯终究会损毁灭绝的呀！如来说：大王啊，你还没有灭绝，为什么就知道你会灭绝呢？波斯匮王说：世尊，我这变易衰坏的身躯，虽然现在还没有毁灭，但是我看到面前一切，都如心念一般此起彼伏，变化不停息，它们像燃烧着的火焰，逐渐成为灰烬，随即也就熄灭了、毁坏了，从而使我知道这肉身一定会灭绝的。如来说：是这样，大王。如今你已经到了衰老年龄了，颜容哪襄还能像儿童那样润滑呢？波斯匿王回答：世尊，当我还是孩童时，肌肤有多么润泽光华，成年之后，血气有多么充盈，如今年老血衰，形容枯梏，精神昏沉，皱皮白发，恐怕已是不久于人世了，哪里比得上血气旺盛的时候？如来说：大王，看你的容颜，不像是突然就变的如此衰朽的吧？波斯匿王说：世尊，身躯的变化隐约不显，我确实感觉不到，但是寒来暑去，就到了如今这个衰颓的年龄了，这是为什么呢？当我二十岁时，虽然仍旧是少壮年龄，但是已经比我十岁时年长了，到了三十岁，又比二十岁时衰老，现在我六十二岁了，返观五十岁时，觉得那时候仍然比现在强健的多。世尊，我看到身躯的隐约变化，甚至直到它的毁损破坏，这当中的变化流易不过以十年为一限。如果我再仔细的感知，那它的变化时限岂止是十年、二十年，实际是以年为限的，又岂止是以年为一限，简直是月月在变，日日在变的。如果我再沉观细察，这变化简直就是瞬息之间的事，就是念念刹那之间的事，没有任何停息的时候，所以，我知道我的身躯终归要变易以至于灭绝。
佛告大王。汝见变化。迁改不停。悟知汝灭。亦于灭时。汝知身中有不灭耶。波斯匿王。合掌白佛。我实不知。佛言。我今示汝不生灭性。大王。汝年几时。见恒河水。王言。我生三岁。慈母携我。谒耆婆天。经过此流。尔时即知是恒河水。佛言大王。如汝所说。二十之时。衰于十岁。乃至六十。日月岁时。念念迁变。则汝三岁见此河时。至年十三。其水。云何。王言。如三岁时。宛然无异。乃至于今。年六十二。亦无有异。佛言。汝今自伤发白面皱。其面必定皱于童年。则汝今时。观此恒河。与昔童时。观河之见。有童耄不。王言。不也。世尊。佛言大王。汝面虽皱。而此见精。性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者。元无生灭。云何于中受汝生死。而犹引彼末伽黎等。都言此身死后全灭。王闻是言。信知身后舍生趣生。与诸大众。踊跃欢喜。得未曾有。
如来告诉波斯匿王：你看到了变化，这变化迁移流转不曾停息，从而起启发你知道自己终将灭绝。然而，你可曾知道就在你的身躯正在迁谢变易之时，你身中还有不曾灭绝的东西吗？波斯匿王合掌对如来说：我实在不知道。如来说：现在我就告诉你不生不灭的道理。大王，你初见恒河时是几岁？波斯匿王说：在我三岁时，母亲带我去拜谒长命天神耆婆天，经过这条河，那时，我就知道了恒河。如来说：大王，如你所说，二十岁时比十岁时衰老，如此直到六十岁时，你的身体日日月月年年都在流化迁变，那么，你三岁时看到的恒河，到你十三岁时，它的流水有变化没有？波斯匿王说：恒河水仍然如我三岁时所见，没有什么变化，直到如今我六十二岁了，也没有什么变化。如来说：今天你感叹自己白发皱皮，认为容颜必定比童年衰老，那么，你现在对于恒河的认识和你童年时对于恒河的认识有没有什么不同？波斯匿王说：没有不同，世尊。如来又说：大王啊，虽然你的容颜衰皱了，但是你的认知观见的精微本性并没有衰皱。衰皱就是迁变，没有衰皱的就是没有迁变。迁变的事物会灭绝，那没有迁变的事物，本来也就没有生也没有灭。如此来说，为什么要把自己的生死置于那生生灭灭之中，而且还要随顺那些道修行者的妄言，认为这身躯在死后即一切绝灭了呢？听了如来说法，波斯匿王确切知道身躯死亡，并不是完全归于寂灭，而是舍弃了现前的生命，又走向了新的生命，于是，他与大众获得了如此未曾有过的领悟而欢欣快乐。
阿难即从座起。礼佛合掌。长跪白佛。世尊。若此见闻。必不生灭。云何世尊。名我等辈。遗失真性。颠倒行事。愿兴慈悲。洗我尘垢。
这时候，阿难起座，合掌顶礼，长跪对如来说：世尊，假如我的这个见闻之性，确实是没有生灭的，那么，为什么世尊说我们这些人遣失了真性，从而行为做事都是颠倒的呢？祈愿如来恩赐慈悲关怀，为我们洗涤世间的污垢。
即时如来垂金色臂。轮手下指。示阿难言。汝今见我母陀罗手。为正为倒。阿难言。世间众生。以此为倒。而我不知谁正谁倒。佛告阿难。若世间人。以此为倒。即世间人。将何为正。阿难言。如来竖臂。兜罗绵手。上指于空。则名为正。佛即竖臂。告阿难言。若此颠倒。首尾相换。诸世间人。一倍瞻视。则知汝身。与诸如来清净法身。比类发明。如来之身。名正遍知。汝等之身。号性颠倒。随汝谛观。汝身佛身。称颠倒者。名字何处。号为颠倒。
这时，只见如来垂下金色手臂，将手指向下指示，然后问阿难：你现在看到了我的母陀罗手，是正还是倒？阿难回答：在世间一切众生来看，这是倒。但是我不知道哪是正哪是倒。如来对阿难说：如果世间众生以这样子为倒，那么他们以什么样子为正呢？阿难回答：如来将手臂竖直，将兜罗绵手向上指向天空，这就叫做正。如来随即竖直手臂，对阿难说：假如这样子为正，那么不过是与刚才的样子颠倒过来，上下交换而已。你们仔细观看，就会知道你们的身体，与各位如来具备了戒、定、慧三大德大能的清净法身比较起来，如来的法身叫做正遍知，即真正觉知一切法，以及觉知的圆明不有分别。而你们的身体呢，则叫做颠倒，即以妄为本，以无常为常的烦恼根本，你们再仔细观想，你们本来清净的身躯，被称做颠倒，这颠倒之处究竟在哪里？又为什么要被称作颠倒？
于时阿难与诸大众。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心。颠倒所在。佛兴慈悲。哀愍阿难及诸大众。发海潮音。遍告同会。诸善男子。我常说言。色心诸缘。及心所使诸所缘法。唯心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等。遗失本妙。圆妙明心。宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空。空晦暗中。结暗为色。色杂妄想。想相为身。聚缘内摇。趣外奔逸。昏扰扰相。以为心性。一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身。外洎山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体。目为全潮。穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。
阿难与众人一时目瞪口呆，他们看着如来，竟然不知自己身心的颠倒在那里。如来恩赐慈悲，悲怜众生，于是发出海潮音，告示法会中各位：我常说，认知外物的心攀缘在世间器物世界之上，这是由心来支使的，而这因心所攀缘的世间种种形质器物，也只是心的现示而已。你们的身和心，原本都是由圆明止寂真智慧心所现示出来的。为什么说你们遣失了原本属于自己妙圆妙明心，遗失了你们本来清净无垢的妙明本体呢？这是因为你们的认识有了迷惑。你们以心的晦暗昏昧为空，就在这晦暗之中，认识心聚集为色质器物，这易毁变碍的形质世界则混杂了种种妄想颠倒，种种妄想颠倒聚集在身内，从而，心就被种种色尘缘物摇荡激动起来，于是就纷纷趋奔那易坏滞碍的形质器物世界而去，一派昏昧迷惑，扰动不安的样子。以如此昏昧不安为本真心体那妙圆妙明心就已然迷失了。本心一旦迷失，就只知道这个心只是种种尘缘在易坏之躯中的聚集，哪里还知道这个物质之躯，以及那些山川、河流、天空、大地，也都是如此妙明本心所现示出来的事物呢？譬如那无边无际的大海本是澄澈明静的，可是你们却全然不知，反而要以为那一小块臭水洼就是整个大海，然后就依此而说这大海全体都是腐臭的。你们就是这种迷上加迷的人，与我把手颠倒交换一样，你们也是如此颠倒妄想的人啊！
如来说为可怜愍者。阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。
如来为这些可悲怜的人说法以后，阿难领受到了如来的慈悲救度和深切的教诲。他垂手哭泣起来，并对如来说：我虽然领承了如来宣示的无上佛法，觉悟到妙明心本来即是圆满不差别，是常存的心灵境界。然而，我却是以攀缘之心去认知佛所现示的无上法音，我只是观瞻仰视，所以，我听闻佛法，也只是徒然获取了这个心，并不敢以为我已觉悟到了本元的那个妙明心。祈愿如来哀怜，为我们宣示无上佛音，拔除我们迷昧的根柢，引我们归入无上智慧之路。
佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。若复观指以为月体。此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。何以故。以所标指为明月故。岂唯亡指。亦复不识明之与暗。何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。汝亦如是。若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音有分别性。譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。而掌亭人。都无所去。名为亭主。此亦如是。若真汝心。则无所去。云何离声。无分别性。斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等。昧为冥谛。离诸法缘。无分别性。则汝心性。各有所还。云何为主。
如来告诉阿难：你们还只是以攀缘之心来听我宣示佛
法，那么，我所说法对于你们，仍然只是缘物而已，你们并没有获得对于佛法真体的觉知。就像有人向人指示月亮，这人就应当依着这指示去看月亮，如果只以手的指示就以为是月亮，那么这人不仅看不到月亮，也看不到那手的指示了。为什么？因为这人以指向月亮的手为月亮，这又不仅是看不到手的指示，这也是不能识别明和暗。为什么？因为这人以手的指示为月亮的明亮性质，虽然手的指示和月亮的明与暗是孑然分明的，可是这人却不能了解这些。你也是这样。如果你以听我说法的心为你的本心，那么这个心就是与我所说的法音有分别的心，这个心自此就有了分别性。譬如客人寄宿旅店，住了又走了，不会常住不走，可是旅店的主人却不会走，因为他是掌持人。心也是这样，你的真实之心没有地方可去，哪还说什么，离开了听说的声音这心就没有了分别性？这哪里只是听到声音使这个心生出分别性，就是其它，比如能分别我的容颜的心，离开了所见容颜，也没有分别性。离开一切形质世界，就没有心的分别性，心没有分别，那么一切分别都没有了，既没有住在形质器物世界，也不是住在空无所有之上。像拘舍离那些外道，并不能明了这个真理。其实离弃一切认知缘物，心就不生分别，而你的心就会返还到本来的地方，这时，你的心就是主人了。
阿难言。若我心性。各有所还。则如来说。妙明元心。云何无还。惟垂哀愍。为我宣说。
阿难说：如果我的心各有返归的地方，那么如来宣说那妙明本心时，为什么又要讲这本心原来是无所返还的呢？恳请如来为我宣说。
佛告阿难。且汝见我。见精明元。此见虽非妙精明心。如第二月。非是月影。汝应谛听。今当示汝无所还地。阿难。此大讲堂。洞开东方。日轮升天。则有明耀。中夜黑月。云雾晦暝。则复昏暗。户牖之隙。则复见通。墙宇之间。则复观壅。分别之处。则复见缘。顽虚之中。遍是空性。郁孛之象。则纡昏尘。澄霁敛氛。又观清净。阿难。汝咸看此诸变化相。吾今各还本所因处。云何本因。阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有。不出斯类。汝见八种见精明性。当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时。无复见暗。虽明暗等。种种差别。见无差别。诸可还者。自然非汝。不汝还者。非汝而谁。则知汝心。本妙明净。汝自迷闷。丧本受轮。于生死中。常被漂溺。是故如来。名可怜愍。
如来告诉阿难：当你看我时，你的观见本身原来是精微明白的，但是你这个观见并不就是妙精明心本身，而是第二个月，但决不是月的影子。你仔细听吧！我现在就为你宣示心的无所返还的境界。阿难，这个大讲堂门户向着东方敞开，太阳升空时，讲堂就明亮起来，夜间月昏无光，云遮雾罩，讲堂就又昏暗起来，通过门窗间的缝隙可看出去，而对着墙壁房屋则只能看到堵塞，但它们之间的间隔分离处就可以看到外物。虚空之中一无所有，壅塞的大地则一片浑沌，云气澄敛时则一派晴明。阿难，在这些变化事物之中，光明当返还到太阳那里。为什么呢？没有太阳就没有光明，产生光明的本因是太阳，所以让它返还到那里。如此，则昏暗当返还给暗月，通明当返还给门窗，堵塞当返还给墙宇，缘尘外物当返还俗间隔分离性，空无返还到虚空，浑浊返还给壅塞大地，晴明当返还给澄敛的云气。世间一切事物，都可以这样一一返还。你所见这八种观见，应当返还给谁呢？为什么这么说？如果你将观见返还给光明，那么没有光明时，你就不能看到昏暗，虽然像光明、昏暗这些事物有种种差别，然而你的观见本身并没有差别，它们所要返还的地方并不是你这里。不返还到你这里的，不是你自己又是谁呢？这就知道了，你的心本来是妙明清净的，只因你自己迷失了，才丧失了本心，从而沦入流转，在那生死烦恼之中漂泊沉溺，所以如来叫你为可怜虫。
阿难言。我虽识此见性无还。云何得知是我真性。
阿难说：虽然我意识得到观见本身本来就不返还到什么地方，可是，怎么能够知道这就是我的真实本性呢？
佛告阿难。吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力。见于初禅。得无障碍。而阿那律。见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等。见百千界。十方如来。穷尽微尘。清净国土。无所不瞩。众生洞视。不过分寸。阿难。且吾与汝。观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明。种种形像。无非前尘。分别留碍。汝应于此。分别自他。今吾将汝。择于见中。谁是我体。谁为物象。阿难。极汝见源。从日月宫。是物非汝。至七金山。周遍谛观。虽种种光。亦物非汝。渐渐更观。云腾鸟飞。风动尘起。树木山川。草芥人畜。咸物非汝。阿难。是诸近远诸有物性。虽复差殊。同汝见精。清净所瞩。则诸物类。自有差别。见性无殊。此精妙明。诚汝见性。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物。物亦见汝。体性纷杂。则汝与我。并诸世间。不成安立。阿难。若汝见时。是汝非我。见性周遍。非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求实。
如来告诉阿难：我现在问你，你现在没有达到无漏清净智慧的果位，领承佛的神力，你的知见智慧巳达到了初禅地步，你已得到了无遮无障的知见本领。可是，阿那律的天眼看那阎浮提，就像看手掌中的庵藦罗果一样，那些菩萨们，则看得到成百上千无数世界，而那些各方如来佛，则能够看尽那微尘细土般的清净国土，他们没有什么不能看见，而众生所见，不过只是分寸之间。阿难，让我和你一起去看看四天王的宫殿吧！这些遍布所有水里、陆上、空中的事物，虽然有昏暗、明亮种种形状，不过也是面前器物世界的种种形质障碍，你应当在这里区别出自性和它物。现在，譬如我就在你的观见之中了，我正带你区别，谁是自性？谁是外物？阿难，穷极你的观见的源头，从日月宫那里观看，但它是物而不是你的观见。现在到七金山了，你四下仔细观看，那些各种各样的光色彩虹，也都是物而不是你的观见。你慢慢再看，那云腾鸟飞，风动尘起，那些树木、山川、草芥、人物、牲畜，也都是物而不是你的观见。阿难，这些远远近近的物质，虽然各有各的形质，但都被你的观见一一看遍，这些事物有种种差别，可是你的观见本身却没有什么差别。这精微妙明的观见，就是你那看的本性。如果这个观见本身是个事物，那你也可以看到我的观见了。如果我们同时看一件事物，就以为这是我的观见被你看到，那么，当我闭下眼睛不去看时，你为什么又看不到我的没有观见呢？如果你看到了我没有观见，这个没有观见自然就不会是你没有观见。如果你不能看到我没有观见，那观见也就不是所见的物质的东西。这时，难道观见本身不就是你的真实本性？另外，当你看见事物的时候，同时物也看到了你。心体与物体就是这样的关系，两体间关系杂乱混扰，那你和我以及这世间万象就不能够井然安立了。阿难，当你去观见时，这观见就是你而不是我。观见本身遍布观见的对象，这一切不是你的心体又是谁的呢？为什么要疑惑你自己的本真心性呢？这恰恰是你有真而不以为真，是你依持自我的执心来我这里求取真实本性。
阿难白佛言。世尊。若此见性。必我非余。我与如来。观四天王胜藏宝殿。居日月宫。此见周圆。遍娑婆国。退归精舍。祇见伽蓝。清心户堂。但瞻檐庑。世尊。此见如是。其体本来周遍一界。今在室中。唯满一室。为复此见缩大为小。为当墙宇夹令断绝。我今不知斯义所在。愿垂弘慈为我敷演。
阿难告诉如来：世尊，如果观见真性在我这里而不在其它地方，我和如来一起观看到四天王的胜藏宝殿，看到他所居住的日月宫，这个观见周遍盈布在四方广远的娑婆国。然后转回到衹园精舍时，只看到这伽蓝宝座，清静堂屋，只看到这房檐和走廊而已。世尊，这个观见本来是遍观一切广大精微世界的，为什么我进到室内，就只能看到这室内的事物，是这观见缩小了吗？或者，是这观见被墙壁房屋阻隔了吗？我真不知道这当中的道理，祈愿如来垂赐慈悲，为我宣说。
佛告阿难。一切世间大小内外。诸所事业。各属前尘。不应说言见有舒缩。譬如方器。中见方空。吾复问汝。此方器中所见方空。为复定方。为不定方。若定方者。别安圆器。空应不圆。若不定者。在方器中。应无方空。汝言不知斯义所在。义性如是。云何为在。阿难。若复欲令入无方圆。但除器方。空体无方。不应说言。更除虚空方相所在。若如汝问。入室之时。缩见令小。仰观日时。汝岂挽见齐于日面。若筑墙宇。能夹见断。穿为小窦。宁无续迹。是义不然。一切众生。从无始来。迷己为物。失于本心。为物所转。故于是中。观大观小。若能转物。则同如来。身心圆明。不动道场。于一毛端。遍能含受十方国土。
如来告诉阿难：世间一切事物，不分大小、内外，都是虚妄外尘境象现示在面前，外尘事物有大有小，不要说是观见本身有大有小。譬如，拿一个方形的器皿来，看的到中间有方形空间。我问你，这个方形器皿中的方形空间，是一个固定方形呢，还是不固定方形？如果是固定方形，那我拿一个圆形器皿安置在它那里，那个圆形器皿的空间就不应当是圆形的，如果是不固定的方形，那么在方形器皿之中就不应当有方形空间。你说不知道道理在那里，这就是道理，怎么还能说观见有大有小呢？阿难，如果想要进到无方无圆的状态，只要拆除器皿的外形，成为一个无形无状的空体就没有方形了，不用说，在虚空之中更是没有方形这个东西可以拆除的。如果像你所问那样，在室内时，观见就缩小了，那么当你仰头看太阳时，你的观见不是就有从你这里到太阳那儿那样大吗？如果墙壁房屋能够阻断观见，那么在墙上穿上一个小孔，那观见不就连续起来而不被阻断？可是，这个被连续起来的观见的痕迹，又在哪里呢？所以，并无这样的道理。一切众生，从久远的无始无源之中，就将自己迷失为物，将本真心性也迷失了，从此被外物推动着轮转流荡，在这当中一会儿观看到大，一会儿观看到小。如果能够反过来，去转动外物，那就会与如来一样，身心圆明无差别无滞碍，不动真际安稳清净，离开一切事物的大小内外等等，能够在一微细毛尘上面放置十方广大国土。
阿难白佛言。世尊。若此见精。必我妙性。今此妙性。现在我前。见必我真。我今身心。复是何物。而今身心分别有实。彼见无别分辨我身。若实我心。令我今见。见性实我。而身非我。何殊如来先所难言。物能见我。惟垂大慈。开发未悟。
阿难对如来说：世尊，像这样的精妙观见，一定就是我的妙明本性。现在这妙明本性现示在我面前，这精妙观见就是我的真实本体。那么，我的身心，又是什么东西呢？现在，我的身心是分别的，各有实体，而那精明观见却是圆明无碍的，又不分别我的身心。如果我的心是一个实体，让我去看它，那么我就成了一个观见，从而我就不是我的身体，这与如来前面对我所说，当我看物时，物也在看我，有什么不同呢？恳请如来启发我的迷疑不悟。
佛告阿难。今汝所言。见在汝前。是义非实。若实汝前。汝实见者。则此见精。既有方所。非无指示。且今与汝坐祇陀林。遍观林渠。及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我师子座前。举手指陈。是种种相。阴者是林。明者是日。碍者是壁。通者是空。如是乃至草树纤毫。大小虽殊。但可有形。无不指着。若必其见。现在汝前。汝应以手确实指陈。何者是见。阿难当知。若空是见。既已成见。何者是空。若物是见。既已是见。何者为物。汝可微细披剥万象。析出精明净妙见元。指陈示我。同彼诸物。分明无惑。
如来告诉阿难：你说观见就在你的面前，这并不就是说观见本身是一个实体。如果观见作为一个实体在你面前，你确实看到了，那这精妙观见虽然有所居处的地方，却并没有把这地方指示出来。现在，我与你坐在衹陀园里，看那四处是树林溪流和宫殿讲堂，上可见日月，前可见恒河，你正坐在我的座前，用手指点着，表示着。这一切事物，那昏暗的树林，那明亮的是太阳，那阻隔的是墙壁，那空阔的是天空，如此这般，以至于草木纤毫之物，虽然有大有小，但是它们都有形有貌，都可以指陈出来。如果精神观见一定就现示在面前，你就应当能用手把它指陈出来，指出哪样东西就是那个观见。阿难啊！你应当知道，如果空无就是观见，既然观见已经现在眼前，那么什么又是空无呢？如果事物就是观见，既然观见巳经现示出来，那么什么又是事物呢？你可以仔细剖析万事万物，将那精明观见的本体指示出来让我看看，看它是否同种种事物一样，可以分辨清楚。
阿难言。我今于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指皆是物。无是见者。世尊。如佛所说。况我有漏初学声闻。乃至菩萨。亦不能于万物象前。剖出精见。离一切物。别有自性。
阿难说：我现在坐在讲堂上，往远可以看见恒河，往上可以看见日月，用手所指示的和以眼所看见的，都是事物，并不是观见。世尊，正如佛所说，我还只是一个研学很浅的修行者，即使是菩萨的智慧，也不能从万物万象之中将精明观见剖解出来，使其能离开一切物象，独立而另有自己的体性。
佛言。如是如是。佛复告阿难。如汝所言。无有见精。离一切物。别有自性。则汝所指是物之中。无是见者。今复告汝。汝与如来。坐祇陀林。更观林苑。乃至日月。种种象殊。必无见精。受汝所指。汝又发明此诸物中。何者非见。阿难言。我实遍见此祇陀林。不知是中何者非见。何以故。若树非见。云何见树。若树即见。复云何树。如是乃至若空非见。云何见空。若空即见。复云何空。我又思惟。是万象中。微细发明。无非见者。
如来说：的确如此。如来又对阿难说：如你所说，并没有观见的自体，能够从物象中剖离出来，另有自身本性。但是，你所指陈的这些物象之中，也并没有观见。我告诉你，你与如来同坐在衹陀林里，再看这些林园和日月等等不同的物象，肯定你不能从这当中指示出有精明观见，那么，你能够从这些物象之中，指示出哪些不是观见呢？阿难回答：我看遍了衹陀林，仍然不能知道这当中哪些事物不是观见。为什么呢？如果树没有被看见，为什么又说看见了树？如果树就是观见本身，那么什么才是树？这样说来，如果空无不是观见，又说什么看见了空无？如果空无就是观见，那么什么又是空无呢？我又想到，仔细剖析辨明这些万物万象，它们无一处不是一些精明观见本身。
佛言。如是如是。于是大众。非无学者。闻佛此言。茫然不知是义终始。一时惶悚。失其所守。如来知其魂虑变慑。心生怜愍。安慰阿难。及诸大众。诸善男子。无上法王。是真实语。如所如说。不诳不妄。非末伽黎。四种不死矫乱论议。汝谛思惟。无忝哀慕。
如来说：确实如此。在座听法的大众，许多是初学修习者，听到如来这样说，都茫然不知此话道理何在了，一时之间皆惶惑起来，失却了素常所奉的修习之道。如来知晓他们的心思正焦虑不安，于是生出怜悯来，他安慰阿难和大众们说：聪明智慧的人们啊！我之所说真实不虚，本来如此，没有假话也没有狂言，不是像末伽黎议论四种不死的那种胡说乱议。你们去沉思谛观吧，不要再哀怨忧虑了。
是时文殊师利法王子。愍诸四众。在大众中。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此诸大众。不悟如来发明二种精见色空。是非是义。世尊。若此前缘色空等象。若是见者。应有所指。若非见者。应无所瞩。而今不知是义所归。故有惊怖。非是畴昔善根轻鲜。惟愿如来大慈发明。此诸物象。与此见精。元是何物。于其中间。无是非是。
这时候，文殊师利菩萨哀悯会中大众，就从座上站起，顶礼如来，合掌恭敬，对如来说：世尊，大众们没有悟解到如来所说这两种精明观见皆是色尘空性，其道理在于，是即不是，不是即是的辨证之中。世尊，如果这些形质器物以及一切空性，都是物象，那么，如果看见了，就应当有可以指出的对象，如果没有看见，就应当没有那些所可看见的一切。大众不知道这个道理的含义，所以惊慌无措，并不是他们的智慧根器浮浅不深。恳请如来发慈悲心，引导大众明了，这些种种物象和这个精明观见本来究竟是什么东西？为什么在这中间，没有是，也没有不是？
佛告文殊。及诸大众。十方如来。及大菩萨。于其自住三摩地中。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。文殊。吾今问汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。为无文殊。
如来告诉文殊师利和大众：诸天十方如来和大菩萨们，在他们所住的正等正觉境界里，一切观见与观见所缘之对象以及一切所思所想，都像那空无之花，是本来就无花的实体。观见以及观见所缘的对象，本来就是那妙明清净无上智慧的本体，还说什么既是又不是呢？文殊啊！我问你，你是文殊，是否还有另一个文殊？这是文殊呢，或者不是文殊？
如是世尊。我真文殊。无是文殊。何以故。若有是者。则二文殊。然我今日。非无文殊。于中实无是非二相。
文殊说：是这样，世尊。我是文殊，却不能说是文殊。为什么呢？如果因为我是文殊，我才是文殊，那就会有一个非文殊，我才不是文殊，如此，就有了二个文殊，而我现在自然就是文殊，没有非文殊，这当中实在没有是和非的区别二相。
佛言。此见妙明。与诸空尘。亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空。及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。文殊。但一月真。中间自无是月非月。是以汝今观见与尘。种种发明。名为妄想。不能于中出是非是。由是真精妙觉明性。故能令汝出指非指。
如来说，这个无上妙明的观见，与那些种种空幻器物六尘境象原来也是一样的，本来都是妙明无上智慧的本真心体，一切妄念生，而成为那色空等等境象，以及能见能闻种种知觉，这就像那二个月亮，哪个是月，哪个又是非月呢？文殊啊！只有一个真正的月，这中间没有什么是月和非月的问题。你观见的那些种种攀缘于形质世界的所闻所见的事物，叫做妄想，从这当中不会有既是又不是的辨证。由于如此精明妙觉的真性，你才能既指示对象又没有指示对象。
阿难白佛言。世尊。诚如法王所说。觉缘遍十方界。湛然常住。性非生灭。与先梵志娑毗迦罗。所谈冥谛。及投灰等诸外道种。说有真我遍满十方。有何差别。世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。彼外道等。常说自然。我说因缘。非彼境界。我今观此觉性自然非生非灭。远离一切虚妄颠倒。似非因缘。与彼自然。云何开示。不入群邪。获真实心妙觉明性。
阿难对如来说：世尊啊！正如菩萨所说，精明妙觉缘于十方世界而自在常住，没有生也没有灭，这与婆罗门外道修行者娑毗迦罗所说的昏昧道理，以及那些种种苦行修者所说十方世界满布真我的道理，有什么不同呢？世尊也曾在楞伽山为诸菩萨宣说过这样的道理。那些外道修习者常常说什么事物自在自为，我们却说事物有因缘而生，不是他们那等说法。现在，我看这个妙觉本性就是自在自为的，其不生不灭，远离一切虚妄颠倒，好像并不是有因有缘而生，好像也不是自在自为的。怎样开启，才使我们不致于陷入他们的邪见，而能够获致本真心性，获得妙明觉知的本性呢？
佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。阿难。若必自然。自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时。见性断灭。云何见明。
如来告诉阿难：我为你开启了方便法门，把真实告诉你，你却仍然没有悟解，还被什么自在自为的说法迷惑。阿难，如果确定有那自在自为，那你应当辨明得到，那自在自为以什么为自己的体性？可是，你看这妙明觉见之中，那自在自为的东西在哪里？这个妙明觉见是以明亮为其自在？或是以昏暗为其自在？以空无为其自在？还是以堵塞为其自在？阿难啊！如果以明亮为妙明觉见的自在本体，那么就应当看不到昏暗，如果以空无为妙明觉见的自在本体，就应看不到堵塞。如果以此而将那些没有被看见的东西，认为就是妙明觉见的自在本体，那在所见之物中，观见本身也就灭绝不存了，还说什么观见的精微圆明呢？
阿难言。必此妙见。性非自然。我今发明。是因缘生。心犹未明。咨诣如来。是义云何。合因缘性。
阿难说：这个妙明觉见的本体不是自在自为的，现在我以为，它是由因缘而生而存的，我还没有弄明白，请问如来，怎样说明是由因缘而生的？
佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。如是乃至因空因塞。同于明暗。复次阿难。此见又复缘明有见。缘暗有见。缘空有见。缘塞有见。阿难。若缘空有。应不见塞。若缘塞有。应不见空。如是乃至缘明缘暗。同于空塞。当知如是精觉妙明。非因非缘。亦非自然。非不自然。无非不非。无是非是。离一切相。即一切法。汝今云何于中措心。以诸世间戏论名相。而得分别。如以手掌撮摩虚空。祇益自劳。虚空云何随汝执捉。
如来说：你说到因缘，我再问你，现在你因为有观看，那观见本性就现示出来，这个观见是从明亮而生？从昏暗而生？是从空无而生，还是从堵塞而生？阿难，如果是从明亮而生，那就看不到昏暗，如果是从昏暗而生，那就看不到明亮，如此以至于从空无而生，从堵塞而生，都会是同样情形。另外，这个观见是由于攀缘明亮而生的？或是攀缘昏暗而生的？是攀缘于空无而生的？还是由于攀缘堵塞而生的？阿难，如果是攀缘于空无而生，那就会看不到堵塞，如果是攀缘堵塞而生，那就会看到不空无，如此以至于不论是攀缘明亮而生，还是攀缘昏暗而生，都会是同样的情形。应当知道，这个精微妙明的观见，既不是从因而生，也不是由缘而生，既不是自在自为也不是不自在自为，没有是或不是，也没有有或没有。离弃一切分别相，就是一切法的本性，为什么你还耿耿于怀那些世间所议论的名词概念，从而执着在分别之上呢？这就像是用手去捉摸虚空，只是手的徒劳而已，虚空怎么能够被手捉摸得到？
阿难白佛言。世尊。必妙觉性。非因非缘。世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明。因心因眼。是义云何。佛言。阿难。我说世间诸因缘相。非第一义。阿难。吾复问汝。诸世间人。说我能见。云何名见。云何不见。
阿难对如来说：妙明觉见既不是从因而生，也不是由缘而生，为什么世尊常常对比丘们宣说，这个觉见具备了四种缘，说是因空、因明、因心、因眼而生？为什么要这样说呢？
如来说：我所宣说的那些，只是世间法当中的因缘的相状，不是从根本上来说的，并不是佛法第一义谛。阿难，我再问你，人们说我能够观见，那么，怎样才是观见？怎样是不见？
阿难言。世人因于日月灯光。见种种相。名之为见。若复无此三种光明。则不能见。
阿难回答：世人因为有了日、月、灯的光，就看见了日、月、灯光的相状，这就是观见，如果没有日、月、灯的光，就不能够看见。
阿难若无明时。名不见者应不见暗。若必见暗。此但无明。云何无见。阿难。若在暗时。不见明故。名为不见。今在明时。不见暗相。还名不见。如是二相。俱名不见。若复二相自相陵夺。非汝见性于中暂无。如是则知二俱名见。云何不见。是故阿难。汝今当知。见明之时。见非是明。见暗之时。见非是暗。见空之时。见非是空。见塞之时。见非是塞。四义成就。汝复应知。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。云何复说因缘自然。及和合相。汝等声闻。狭劣无识。不能通达清净实相。吾今诲汝。当善思惟。无得疲怠妙菩提路。
如来说：阿难，如果没有明亮，就看不见，但是，看不见时就应当也看不见昏暗，如果能看见黑暗，那只是说看不见明亮而已，哪里是没有看见呢？阿难，如果在昏暗时看不到明亮，叫做看不见，那么，现在在明亮时看不到黑暗的相状，也应当叫做看不见，这样两种情形，都叫做看不见。如果这两种情形此起彼伏交替出现，并不是你的觉见也在暂时的消灭。所以，应当知道，这两种情形都叫做看见。但是为什么说看不见呢？所以阿难，现在你应知道，看见明亮之时，观见本身并不就是明，看见昏暗时，观见本身也并不是昏暗，看见空无时，观见本身并不就是空无，看见堵塞之时，观见本身就不一定是堵塞，这些道理成立了，你更应当了解，看见了所见之事物时，这个观见之物并不就是你所能见的见，你的观见似乎离开了观见的对象，观见本身是不可能被自己所观见的。你们怎么还在说什么觉见的自在自为，因缘和合而生这些话呢？你们这些人的智慧只及达声闻修行者的标准，狭窄而无真知，不能够真正通达那清净智慧的境界啊！我希望你们能正确思考善加推究，不要耽搁了修证无上觉性的大事啊！
阿难白佛言。世尊。如佛世尊为我等辈。宣说因缘。及与自然。诸和合相。与不和合。心犹未开。而今更闻见见非见。重增迷闷。伏愿弘慈。施大慧目。开示我等觉心明净。作是语已。悲泪顶礼。承受圣旨。
阿难对如来说：世尊，如来为我们宣说了关于因缘，关于自在自为，以及关于因缘和合而生与因缘不相和合的诸种不同，但是我仍然没有完全悟解。现在又听闻如来宣说了所见之见不是观见，更加让人感到迷惘。祈请如来广施慈悲，为我们开示那妙觉明心。说完，阿难悲泪施礼，领受如来宣说法旨。
尔时世尊。怜愍阿难。及诸大众。将欲敷演大陀罗尼。诸三摩提。妙修行路。告阿难言。汝虽强记。但益多闻。于奢摩他微密观照。心犹未了。汝今谛听。吾当为汝分别开示。亦令将来。诸有漏者。获菩提果。阿难。一切众生。轮回世间。由二颠倒分别见妄。当处发生。当业轮转。云何二见。一者。众生别业妄见。二者。众生同分妄见。
这时，如来哀悯阿难和众人，就准备演示无上神咒，示显种种正等正定智慧，指示那无上修行的道路。如来告诉阿难：虽然你博闻强记，但是，这只能增广你的闻见，对于正等正觉的禅定以及极微细的种种密观静照等，你仍然未能了悟。你仔细听罢，现在我来为你演示，同时也让那些诸多烦恼而不能拔脱的人们获致那无上果位。阿难，一切众生都在生死烦恼轮回流转，皆由二种颠倒分别的妄见，时时处处生出，随身随心流转于轮回之中所致。而二种妄见是什么？其一是众生的别业妄见，其二是众生的同分妄见。
云何名为别业妄见。阿难。如世间人。目有赤眚。夜见灯光别有圆影。五色重叠。于意云何。此夜灯明所现圆光。为是灯色。为当见色。阿难。此若灯色。则非眚人何不同见。而此圆影。唯眚之观。若是见色。见已成色。则彼眚人见圆影者。名为何等。复次阿难。若此圆影离灯别有。则合傍观屏帐几筵。有圆影出。离见别有。应非眼瞩。云何眚人目见圆影。是故当知。色实在灯。见病为影。影见俱眚。见眚非病。终不应言是灯是见。于是中有非灯非见。如第二月。非体非影。何以故。第二之观。捏所成故。诸有智者。不应说言。此捏根元。是形非形。离见非见。此亦如是。目眚所成今欲名谁是灯是见。何况分别非灯非见。
什么叫做别业妄见？阿难，譬如有人眼睛生有红色翳膜，他在夜里看灯光，就会看到圆形的灯影，并且有种种颜色。这是什么意思？这时灯光成为圆形并且有种种色彩，这到底是灯的颜色呢？还是这个眼睛长有翳膜的人的观见的颜色？阿难，假若这是灯的颜色，为什么眼睛没有长翳膜的人看不见这种光影颜色呢？这光影颜色，只是长红翳的人才能看见。假若这是观见的颜色，那么观见本身就成了事物。那眼睛长有红翳人看见圆形灯影，这又是什么意思呢？如果这种光影是离开灯而独立的，那么，看那些屏帐桌椅，也会有圆形影子出现。如果这圆影是离开观见而独立的，那就不应该是用眼去看的结果。这又怎么会是红眼翳的人看见的圆影呢？所以，应当知道，这事物只在灯那里，因为眼睛有病才看得到圆影，圆影和观见都因为长了翳膜的缘故才会产生如此情形，但是，观见的翳盲，并不是眼睛有病才致如此的。所以，不应当说这个圆影是灯还是观见，或者是非灯和非见。就像那第二个月亮既不是月亮的本性也不是月亮的影子。为什么这样说？那第一一个月亮本是由于指头捏在眼睛上而产生，你们这些世俗智慧的人，用不着去说，这种捏所作成的根无是有形质的还是无形质的，是分别出来的观见还是真正的观见，这里也是这个道理，那眼睛翳盲所致的圆影，现在想要分辨什么是灯，什么是见，与分辨非灯和非见有什么不同呢？
云何名为同分妄见。阿难。此阎浮提。除大海水。中间平陆。有三千洲正中大洲东西括量。大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中。其间或有三两百国。或一或二至于三十四十五十。阿难。若复此中。有一小洲。祇有两国。唯一国人。同感恶缘则彼小洲。当土众生。睹诸一切不祥境界或见二日。或见两月其中乃至晕适佩玦。彗孛飞流。负耳虹蜺。种种恶相。但此国见彼国众生。本所不见。亦复不闻。
什么叫做同分妄见？阿难，我们居住的阎浮提洲，除了大海水之外，陆地上有三千之数的小洲，正中间有一大洲，其地域中有二千三百个大国，其它的小洲散布在各个海域，它们当中有的有二、三百个国家，有的只有一、二个国家或者四、五十个国家。阿难，如果这当中有一个小洲，其域只有两个国家。其中一个国家的人民，共同感受到恶缘，那么这个小洲所有众生，都会看到一切不祥的景像，也许看见两个太阳，或者看见两个月亮，甚至看见日食月晕，或者是慧星飞逝，或许是彩虹当空这些种种恶相。但是这一个国家人民所看见的，本来是另一个国家人民没有看见的，和没有听见的。
阿难。吾今为汝。以此二事。进退合明。阿难。如彼众生。别业妄见。瞩灯光中所现圆影。虽现似境。终彼见者。目眚所成。眚即见劳。非色所造。然见眚者。终无见咎。例汝今日。以目观见山河国土。及诸众生。皆是无始见病所成。见与见缘。似现前境。元我觉明见所缘眚。觉见即眚。本觉明心。觉缘非眚。觉所觉眚。觉非眚中。此实见见。云何复名觉闻知见。是故汝今见我及汝。并诸世间十类众生。皆即见眚。非见眚者。彼见真精。性非眚者。故不名见。阿难。如彼众生同分妄见。例彼妄见别业一人。一病目人。同彼一国。彼见圆影。眚妄所生。此众同分所见不祥。同见业中。瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方诸有漏国。及诸众生。同是觉明无漏妙心。见闻觉知虚妄病缘。和合妄生。和合妄死。若能远离诸和合缘。及不和合。则复灭除诸生死因。圆满菩提。不生灭性。清净本心。本觉常住。
阿难，现在就用这两件事来说明。阿难，就像一般众生别业妄见那样，因为自己的眼见而生妄见，他所看见的灯光圆影似乎就是真实事物，然而那只是他的眼睛长了翳膜的结果。由于翳膜的缘故而产生的灯光圆影是观看的作用，而不是事物的作用所造成的，并且，终究也不应责怪那眼睛长有翳膜的人的观见。例如现在你用眼睛所看的山河大地和芸芸众生，都是因你有缺陷的观看而成的结果，观见和观见的对象相互攀缘，似乎显现出面前的事物景像，但只是我的妙明觉见长了翳膜，所以这觉见也就成了翳膜。本真的妙明觉心，审观对象时并不会长出翳膜来，而是能够审观到其所觉察到的翳膜，如此，审观就不会成为翳膜，这才是本真的观见所看见的，这时，为什么要说本真的观见是因觉闻因认知而生出的？所以，你现在看我，你，以及诸世间的十类众生，都只是观见长了翳膜，你还不能审观到观见的翳膜，而本真的观见是不受翳膜所阻滞的，所以，不能说你现在的观看不是本真的观见。阿难，众生的同分妄见可以与众生一人的别业妄见有类似的比较。一个眼睛有病的人就像那一个国家的人民，那个人所见的灯光圆影，是由于翳膜阻滞所致，那些人民同时所见的不祥景像，则是群体的宿业恶瘴所生，是久远即有的观见缺陷所生出来。阎浮提洲的三千洲土，以及四大海，娑婆世界，十方世间世界和所有众生，本来都具备妙明觉知无烦恼心，只因见闻、认知生出虚妄，就在这见闻认知的颠倒景像中妄生妄死，如果能够远离这些见闻攀缘的景像，以及妄念生发的景像，则能够灭尽种种生死本因，圆满成就不生不灭的智慧真性，成就妙明本心，从而能令本真妙觉常住不损。
阿难。汝虽先悟本觉妙明。性非因缘。非自然性。而犹未明如是觉元。非和合生。及不和合。阿难。吾今复以前尘问汝。汝今犹以一切世间妄想和合。诸因缘性。而自疑惑。证菩提心和合起者。则汝今者妙净见精。为与明和。为与暗和。为与通和。为与塞和。若明和者。且汝观明。当明现前。何处杂见。见相可辨。杂何形像。若非见者。云何见明。若即见者。云何见见。必见圆满。何处和明。若明圆满。不合见和。见必异明。杂则失彼性明名字。杂失明性。和明非义。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。复次阿难。又汝今者妙净见精。为与明合。为与暗合。为与通合。为与塞合。若明合者。至于暗时。明相已灭。此见即不与诸暗合。云何见暗。若见暗时。不与暗合。与明合者。应非见明。既不见明。云何明合。了明非暗。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
阿难，虽然你曾悟解到妙明觉见的本性不在因缘，亦不是自在自为，但是，你仍然没有明白这个妙觉的根本，既不在妄念的因缘和合，也不在妄念的非因缘和合。阿难，我再以面前境象问你。你现在仍然以为世间一切都是妄念的因缘和合，从而自己已是迷惑不已，甚至要证明那菩提妙心都是因缘和合而生。那么，你那妙明本心到底是与光明和合而生，还是与昏暗和合而生？是与通阔和合而生，还是与堵塞和合而生？如果是与光明和合而生，那么你观看光明，光明即现示面前，哪里会掺杂着观见？如果观见是可以分辨出来的，那它会是什么形象？如果分辨不出观见，又说什么看见了光明？如果那就是观见本身，又说什么看见了观见？观见一定是圆满不可分的，那么它在哪里与光明和合？如果光明是圆满不可分的，就不会与观见和合，如果与观见是和合而生，则这个观见一定是另外一个光明。两个光明相杂相混就失去了原本所说的一个光明的本义，如此一来，说观见与光明因缘和合而生并不正确，这个道理，对于说与昏暗和合，与通阔和合，与堵塞和合等等，都是一样的。另外，阿难，你现在认为那妙明净见的根本，在于其与光明和合，与黑暗和合，与通阔和合，与堵塞和合等等。如果是与光明和合，那么在与黑暗和合时，光明的相就应消逝了，而观见不能与种种黑暗和合，还说什么看见了黑暗呢？如果看到黑暗时又不能与黑暗和合，那么与光明的和合，就不能看见光明，既然如此，又说什么与光明和合而生？看到光明就看不到黑暗，这个道理，对于说与黑暗和合，与通阔和合，与堵塞和合等都是一样的。
阿难白佛言。世尊。如我思惟。此妙觉元。与诸缘尘。及心念虑。非和合耶。佛言。汝今又言觉非和合。吾复问汝。此妙见精非和合者。为非明和。为非暗和。为非通和。为非塞和。若非明和。则见与明。必有边畔。汝且谛观。何处是明。何处是见。在见在明。自何为畔。阿难。若明际中必无见者。则不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。又妙见精。非和合者。为非明合。为非暗合。为非通合。为非塞合。若非明合。则见与明。性相乖角。如耳与明。了不相触。见且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗与通。及诸群塞。亦复如是。
阿难对如来说：世尊，如果我认为这个妙明觉心本来就不与种种世间事物和种种识心妄念和合而生呢？如来说：你现在又说妙明觉心不是因缘和合而生，那么我再问你，这个妙明觉心的根本不是因缘和合，它是不与光明和合，还是不与昏暗和合？是不与通阔和合，还是不与堵塞和合？如果是不与光明和合，观见和光明就处在对立两边，你仔细观察，哪边是光明？哪边是观见？光明和观看以什么为边界？阿难啊！如果在光明这边没有观见，那么观见就没有涉及到光明，自然也就看不到光明在哪里。如此说来，边界怎么能安立呢？这个道理，对于说不与昏暗和合，不与通阔和合，不与堵塞和合等等，都是一样的。说妙明觉心的根本不在因缘和合，不与光明和合，也不与黑暗和合，不与通阔和合，亦不与堵塞和合。那么，如果不与光明和合，观见与光明就是相抵相乘的，就像耳朵与光明毫不关联。观见已然不知道光明在哪里，还去辨明什么和合与不和合的道理？这个道理，对于说不与黑暗和合，不与通阔和合，不与堵塞和合等等，都是相同的。
阿难。汝犹未明一切浮尘。诸幻化相。当处出生。随处灭尽。幻妄称相。其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入。从十二处。至十八界。因缘和合。虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来本如来藏。常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中求于去来迷悟生死。了无所得。
阿难啊！你仍然没有明悟到，世间一切浮物，一切幻化物象，它们在哪里出现，随即就在哪里灭尽。幻象妄念只是外相，它们的本性原来都是妙觉清净本体。像五蕴、六入、十二处、十八界，所有的因缘和合，虚妄事物，因缘离合，虚妄灭绝等等，都不知一切的生起灭去，原来都是如来藏，都是常住圆明妙觉之中，都是如来真如自性。要在这如来真性常住不动之中，寻求生死、去来、迷悟、生灭等等，是永远不可能得到的。
阿难。云何五阴。本如来藏妙真如性。阿难。譬如有人。以清净目。观晴明空。唯一晴虚。回无所有。其人无故。不动目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见狂华。复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是。阿难。是诸狂华。非从空来。非从目出。如是阿难。若空来者。既从空来。还从空入。若有出入。即非虚空。空若非空。自不容其华相起灭。如阿难体。不容阿难。若目出者。既从目出。还从目入。即此华性从目出故。当合有见。若有见者。去既华空。旋合见眼。若无见者。出既翳空。旋当翳眼。又见华时。目应无翳。云何睛空。号清明眼。是故当知色阴虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，为什么说五蕴原来都是如来自性妙明真如呢？阿难啊！譬如有人用澄明之眼观看晴明的天空，只看到那晴空虚廓，并没有其他任何东西，这时那人不会徒然去转动眼睛。等到瞪视已久，眼有烦劳时，眼才有所动作，于是就会在虚空之中看到摇动的光华，随即就会生出种种摇荡狂乱的妄相。色蕴也是这样产生的。阿难，这种种摇荡光华，既不是从虚空之中生出，也不是从眼睛产生出来的。阿难，如果光华是从虚廓的空中产生，就应当既能出来，又能进去，但是，有光华的出来进去，天空就不会是虚廓的，如果天空不是虚空，自然也就不会有虚妄的光华在那里生起灭去，这就好比已有的阿难躯体不会再容载另一个阿难一样。如果这些光华从眼睛产生出来，就应当既能出来，又能进去。由于光华从眼睛里产生，就应当能够被看见。如果有能看见的东西，这东西被除去时，那光华就应当不在，随即就只看得到眼睛。如果眼睛没有可以看到的东西，那这眼睛是长翳膜，但是，当眼睛又看到光华时，说明这眼睛应当是没有长有翳膜的。如此说来，还说什么晴明虚廓的天空，说什么清明无碍的眼睛呢？所以，色蕴只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难。譬如有人。手足宴安。百骸调适。忽如忘生。性无违顺。其人无故。以二手掌。于空相摩。于二手中。妄生涩滑冷热诸相。受阴当知亦复如是。阿难。是诸幻触。不从空来。不从掌出。如是阿难。若空来者。既能触掌。何不触身。不应虚空。选择来触。若从掌出。应非待合。又掌出故。合则掌知。离则触入。臂腕骨髓。应亦觉知入时踪迹。必有觉心。知出知入。自有一物身中往来。何待合知。要名为触。是故当知。受阴虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，譬如有个人，其手足安好，身体调适，一副安乐长生的样子，没有不顺适的地方，这个人无因无由用两只手掌相互摩擦，两只手掌无端就生出涩、滑、冷、热等感受。受蕴也是这样。阿难啊！这种种虚妄触受，既不是从空无中产生，也不是从手掌中产生。阿难，如果是从空无中产生，既然它能触摸到手掌，为什么就不能触摸到身体，虚空之触并不会去选择其所要触摸的地方。如果是从手掌中产生，用不着两只手掌的摩擦，自然就在手掌上。如果仍然是从手掌上产生，那么，当手掌去触摸到它时手掌就能感受到它，手掌离开后，它就应当重归于手掌，那么，它应当也能进入种种能够触受的地方，譬如像手腕、手臂、骨骼、神经等地方，都应当能够感受到它产生的痕迹。如果这当中一定有能觉知的心，觉知到触受的产生和进入，那就应当有一个东西在身体中往来，为什么非要等到手掌的应合触摸才有触受呢？所以，应当知道，受蕴亦是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难。譬如有人。谈说酢梅。口中水出。思蹋悬崖。足心酸涩。想阴当知。亦复如是。阿难。如是酢说。不从梅生。非从口入。如是阿难。若梅生者。梅合自谈。何待人说。若从口入。自合口闻。何须待耳。若独耳闻。此水何不耳中而出。想蹋悬崖。与说相类。是故当知。想阴虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，譬如有人说到梅子时，口中就会淌出口水，有人想到站在悬崖边上，脚底就会抽蓄紧张，想蕴也是这种情形。阿难，说梅子时口中生出酸味，既不是从梅子这里生出来，也不是从口里生出来。阿难，如果讲梅子生出酸味是从梅子里生出，那么，这个梅子自己就会去说，何须要人去说？如果酸味从口里生出来，口自己应当尝得到，何必要用耳朵去听？如果只是耳朵听到的，那口水为什么不从耳朵里淌出来呢？心里想像站在悬崖边上的情形，与口说梅子时的情形，其道理是一样的。所以，应当知道，想蕴也是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难。譬如瀑流。波浪相续。前际后际。不相逾越。行阴当知。亦复如是。阿难。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非离空水。如是阿难。若因空生。则诸十方无尽虚空。成无尽流。世界自然俱受沦溺。若因水有。则此瀑流性应非水。有所有相。今应现在。若即水性。则澄清时。应非水体。若离空水。空非有外。水外无流。是故当知。行阴虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，譬如激流波浪前冲后涌，前浪后浪相继相续，不相逾越，行蕴也是这样的情形。阿难，水流的状态，既不是从空无中产生，也不是从水自身里产生，它既不是水的自然本性，也不是能够离开空无和水自身的。那么，阿难，如果它是从空无中产生，十方世界无涯无际的虚空里，就会涌流着漫无涯际的水流，十方世界自然就会被淹没
。如果它是从水自身里产生出来，那这些激流的本性就不会是水，而有它自己的相状，现在就应该能够现示出来。如果它就是水的自然本性，那么，当水平静澄清时，这水就不是水的自身。如果它又是离开空无和水自身而存在的，那么，空无自身之外并不另有东西，水自身之外也没有流水，除此而外还有什么激流呢？所以，应当知道，行蕴亦是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难。譬如有人。取频伽瓶。塞其两孔。满中擎空。千里远行。用饷他国。识阴当知亦复如是。阿难。如是虚空。非彼方来。非此方入。如是阿难。若彼方来。则本瓶中既贮空去。于本瓶地。应少虚空。若此方入。开孔倒瓶。应见空出。是故当知。识阴虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，譬如有人拿频伽瓶，将瓶子的两个孔塞住，瓶中蓄满了虚空，然后擎瓶到千里之外，去赠予另一个国家。识蕴的情形也是这样。阿难，瓶子里的虚空既不是从另一个地方带来，也不是从这个地方盛进去。阿难，如果它是从另一个地方带来的，那么，瓶子本来就蓄满了虚空去另一个地方的，瓶子原来所在的这个地方就应当少了一些虚空才对。如果它是从瓶子原地盛进去的，那么，打开瓶子，就应当能够倒出虚空来。所以，应当知道，识蕴也是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:40
原帖由 kodosg42 于 2008-8-2 12:37 发表
等你发完我再来揭穿它，让佛法回归本性
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:41
大佛顶首楞严经卷三
复次阿难。云何六入。本如来藏妙真如性。阿难。即彼目睛瞪发劳者。兼目与劳。同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘。发见居中。吸此尘象。名为见性。此见离彼明暗二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是见。非明暗来。非于根出。不于空生。何以故。若从明来。暗即随灭。应非见暗。若从暗来。明即随灭。应无见明。若从根生。必无明暗。如是见精。本无自性。若于空出。前瞩尘象。归当见根。又空自观。何关汝入。是故当知眼入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，为什么说六入本来就是如来自性妙明真如呢？阿难，眼睛凝视已久就有了烦劳发花，而这眼睛和烦劳发花，都是菩提真如的凝视已久烦劳发花的相状。观见生起在明和暗两种尘物妄起之中，通过看而汲取了两种尘象，这就叫做观见。这个见离开了明、暗两种物象，毕竟没有自身本体。那么，阿难，应当知道这个见，不是从明和暗这里来，也不是从眼根里来，更不是从空无里产生。为什么呢？如果是从明这里来，暗随之就消逝，就不能看到暗。如果是从暗里来，随之明也就消逝，就不能看到明。如果是从眼根里生出，一定不会有明和暗两种物象，所以这样的观见本来就没有自身本性。如果是从空无里产生，那么面前所见之物象自然应当归属到眼根这里，然而空无自是空无所有，眼根涉入有什么作用呢？所以应当知道，眼入只是虚妄，既不是从因缘和合而生，也不俱备自在自为本性。
阿难。譬如有人。以两手指急塞其耳。耳根劳故。头中作声。兼耳与劳。同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名听闻性。此闻离彼动静二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是闻。非动静来。非于根出。不于空生。何以故。若从静来。动即随灭。应非闻动。若从动来。静即随灭。应无觉静。若从根生。必无动静。如是闻体。本无自性。若于空出。有闻成性。即非虚空。又空自闻。何关汝入。是故当知。耳入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，譬如有人用手指迅速塞住耳朵，由于耳根的烦劳启动，头里就有声音。这时耳朵和烦劳发声，都是菩提妙心的凝视已久烦劳生花的相状。聆听生起在动和静两种尘物妄起之中，汲取了物象，这就是凝听的本性。凝听离开了动、静两种物象，毕竟没有自身本体。那么，阿难，应当知道这个听，既不是从动和静之中产生，也不是从耳根中产生，亦不是从空无中生出。为什么呢？如果它是从静中产生，动随之就会消逝灭尽，就听闻不到动。如果它是从动中产生，静随之就会消逝灭尽，就听闻不到静。如果是从耳根里生出，就听闻不到动和静，那么，这样的听闻，本来就没有自身本性。如果是从空无中生出，空无因为有了听闻，就不是空无了，这空无本身即是空无所有，耳根怎么能够涉入呢？所以应当知道，耳入只是虚妄，既不是从因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
阿难。譬如有人。急畜其鼻。畜久成劳。则于鼻中。闻有冷触。因触分别。通塞虚实。如是乃至诸香臭气。兼鼻与劳。同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘。发闻居中。吸此尘象。名嗅闻性。此闻离彼通基二尘。毕竟无体。当知是闻。非通塞来。非于根出。不于空生。何以故。若从通来。塞则闻灭。云何知塞。如因塞有。通则无闻。云何发明香臭等触。若从根生。必无通塞。如是闻机。本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻。何关汝入。是故当知鼻入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，譬如有人迅速抽动鼻子，抽动久了鼻根就烦劳启动起来，嗅闻时鼻中就有了冷的触受，区别开这个触受时，就会有通和塞的感觉，有虚和实的感觉，以至于有种种香、臭的气味。这鼻子和鼻根的启动，都是菩提妙心的凝视已久烦劳生花的相状。由于嗅闻在通和塞两种尘象中启动，汲取了物象，这就是嗅闻的本性。嗅闻离开了通和塞两种物象，毕竟没有自身本体。所以应当知道，嗅闻既不是由通和塞之中产生，也不是从鼻根中产生，更不是从空无中生出。为什么呢？如果它是从通生出，就嗅闻不到塞，怎么能够感受到塞呢？如果它从塞这里生出，就嗅闻不到通，如此又怎么能够嗅闻分别出香味和臭味呢？如果是从鼻根里生出来，那就没有什么通和塞的感受，这样的嗅闻，本来就没有自身本性。如果它是从空无中生出，这个嗅闻就应当返回来嗅闻自己的鼻根，其实空无只能嗅闻到空无，鼻根怎么能够涉入其中呢？所以应当知道，鼻入只是虚妄，既不是从因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
阿难。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令劳。其人若病。则有苦味。无病之人。微有甜触。由甜与苦。显此舌根。不动之时。淡性常在。兼舌与劳。同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘。发知居中。吸此尘象。名知味性。此知味性。离彼甜苦及淡二尘。毕竟无体。如是阿难。当知如是尝苦淡知。非甜苦来。非因淡有。又非根出。不于空生。何以故。若甜苦来。淡则知灭。云何知淡。若从淡出。甜即知亡。复云何知甜苦二相。若从舌生。必无甜淡及与苦尘。斯知味根。本无自性。若于空出。虚空自味。非汝口知。又空自知。何关汝入。是故当知。舌入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，譬如有人不断用舌舐着唇吻，如果那人有病，就有苦味出来，如果那人没病，就有淡甜的触受，甜和苦显现出了舌根的作用，舌根不动之时，就没有什么滋味产生。舌和舌根的启动都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。由于舐吻在甜苦和淡两种尘象中启动，就汲取了物象，这就是知味的本性。知味的本性，离开了甜苦和淡两种尘象，毕竟没有自身本性。那么，阿难，应当知道，舐尝到的甜苦味和淡味，既不是从甜苦味中产生，也不是从淡味中产生，既不是从舌根里产生，亦不是从空无里生出。为什么呢？如果从甜苦味里产生，就尝不到淡味，你怎么尝得出淡味呢？如果从淡味里产生，那甜苦味就没有了，又怎么能够尝到甜苦味呢？如果它是从舌根自己生出，就不会有甜、苦、淡诸尘象，应当知道，味根本来毕竟没有自身本性。如果它是从空无中产生，虚空自是虚空的味，不是你的口能尝知的，另外，空无自是空无，舌根怎能够涉入呢？所以应当知道，舌入只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
阿难。譬如有人。以一冷手。触于热手。若冷势多。热者从冷。若热功胜。冷者成热。如是以此合觉之触。显于离知。涉势若成。因于劳触。兼身与劳。同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘。发觉居中。吸此尘象。名知觉性。此知觉体。离彼离合违顺二尘。毕竟无体。如是阿难。当知是觉。非离合来。非违顺有。不于根出。又非空生。何以故。若合时来。离当已灭。云何觉离。违顺二相。亦复如是。若从根出。必无离合违顺四相。则汝身知。元无自性。必于空出。空自知觉。何关汝入。是故当知身入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，譬如有人用冰凉的手去触摸另一只暖热的手，如果一只手很凉，那只热手受其影响就会变凉起来，如果热的手很热，那只凉手受其影响就会变热起来，这样相互摩擦的触受，比不摩擦时更加显著，如此相互间的涉入就启动了触受。这身躯和身根的启动，都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。由于触摸在离、合两种尘象之中启动，就汲取了物象，这就是知觉的本性。这个知觉本性，离开了离合和违顺两尘象，没有自己的本性。那么，阿难，应当知道，这个知觉既不是从离合这里产生，也不是从违顺这里产生，既不是从身根产生，亦不是从空无里产生。为什么呢？如果它是在手合起时产生，那么就知觉不到手的分开，如此，离巳经灭去，怎么能够知觉到离呢？违顺两种情形也是这样。如果它是从身根里生出，就不会有离、合、违、顺四种物象，那么，你身根的知觉原来也没有自己的本性。如果它是从空无中产生，空无自己知觉到空无，身根怎么能够涉入呢？所以应当知道，身入只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
阿难。譬如有人。劳倦则眠。睡熟便寤。览尘斯忆。失忆为忘。是其颠倒生住异灭。吸习中归。不相逾越。称意知根。兼意与劳。同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘。集知居中。吸撮内尘。见闻逆流。流不及地。名觉知性。此觉知性。离彼寤寐生灭二尘。毕竟无体。如是阿难。当知如是觉知之根。非寤寐来。非生灭有。不于根出。亦非空生。何以故。若从寤来。寐即随灭。将何为寐。必生时有。灭即同无。令谁受灭。若从灭有。生即灭无。谁知生者。若从根出寤寐二相随身开合。离斯二体。此觉知者。同于空华。毕竟无性。若从空生。自是空知。何关汝入。是故当知。意入虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，譬如有人疲倦了就睡觉，睡熟了就会醒。看过的东西便会记得，记忆不起便是遗忘，这就叫做颠倒。这些意想的生起、住下、忘记、消逝的颠倒相状，都是思虑集聚所致，只是它们之间相续相继，不相逾越，这就是意知根。意知根和它的烦劳启动，都是菩提妙心的凝视已久启动发花的相状。意知在生灭两种浮物尘象之中启动，就集聚汲取了种种意想思虑，这些意念、思虑是前述眼、耳、鼻、舌、身及其对境等五尘灭后，留影于意知之中，而为法尘的。此法尘流荡无有止息之地，这就是觉知的本性。这个觉知本性，离开了睡醒和生灭两种尘相，毕竟没有自己本性。那么，阿难，你应当知道，这个觉知的根本，既不是从睡和醒中产生，也不是从生灭中产生，既不是从意知根里产生，亦不是从空无中产生。为什么呢？如果它是从醒这里产生，睡眠随之就没有了，那么，什么是睡眠呢？如果它在生之中产生，那么就没有灭，这时，什么东西会灭呢？如果它从灭这里产生，那生也就灭逝了，有谁能够知觉到生呢？如果它是从意知根里产生，那么睡、醒两种相状随身体的感觉而在，离开了睡和醒，这个意知根的觉知，只是如空花一般，毕竟没有实性。如果它是从空无中产生，这个觉知自然就是空无所有，意知根怎么能够涉入呢？所以应当知道，意入只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
复次阿难。云何十二处。本如来藏妙真如性。
另外，阿难，为什么说十二处原本是如来自性妙明真如呢？
阿难。汝且观此祇陀树林。及诸泉池。于意云何。此等为是色生眼见。眼生色相。阿难。若复眼根。生色相者。见空非色。色性应销。销则显发一切都无。色相既无。谁明空质。空亦口是。若复色尘。生眼见者。观空非色。见即销亡。亡则都无。谁明空色。是故当知见与色空。俱无处所。即色与见。二处虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，你看见这衹陀林中的树木和泉水等等，这是什么意思？这都是由色境而生出眼见，还是由眼见而生出色相？阿难，如果是由眼根生出色相，那么，眼见到空，就没有色相，色相就应当消失。色相消逝灭去，表明一切都没有了，既然没有了一切色相，怎么能表明那个空无的形质？空无也是同样情形。如果是由色尘生出眼见，那么，看到空无就是没有色尘，眼见也就消失灭尽了，眼见灭尽了就是一切都没有，怎么能够明辨那空无和色尘呢？所以应当知道，眼见和色、空，都没有安住的处所，也就是说，色与见这两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难。汝更听此祇陀园中。食办击鼓。众集撞钟。钟鼓音声。前后相续。于意云何。此等为是声来耳边。耳往声处。阿难。若复此声。来于耳边。如我乞食室罗筏城。在祇陀林。则无有我。此声必来阿难耳处。目连迦叶。应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门。一闻钟声。同来食处。若复汝耳。往彼声边。如我归住祇陀林中。在室罗城。则无有我。汝闻鼓声。其耳已往击鼓之处。钟声齐出。应不俱闻。何况其中象马牛羊。种种音响。若无来往。亦复无闻。是故当知听与音声。俱无处所。即听与声。二处虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，你听到这衹陀园里，击鼓吃饭，敲钟集合，钟鼓的声音前后相续绵延不绝，这是什么意思？这个情形，是声音向耳朵这里传来，还是耳朵向声音靠去？阿难，如果这声音是传到耳朵这边，而这就像我正在城里化缘乞食，这衹陀林里就没有我，那么，这个声音一定只会传到阿难的耳朵这里，目腱连、迦叶不会同时听到这个声音，但是为什么这里的一千二百五十个沙门一听到钟声都来吃饭呢？如果你的耳朵是向声音那听过去，这就像我已经返回了衹陀林，城里并没有我。你听到鼓声，你的耳朵已经往击鼓的地方去了，那么，当钟声和鼓声一齐响起时，你就不能同时听到它们，更不用说能够同时听到象、马、牛、羊等的声音。如果没有声音和听闻的一来一往，也就没有了听闻。所以应当知道，听闻和声音都没有安住的处所，这就是说，听和声这两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
阿难。汝又嗅此鑪中栴檀。此香若复然于一铢。室罗筏城四十里内。同时闻气。于意云何。此香为复生栴檀木。生于汝鼻。为生于空。阿难。若复此香。生于汝鼻。称鼻所生。当从鼻出。鼻非栴檀。云何鼻中有栴檀气。称汝闻香。当于鼻入。鼻中出香。说闻非义。若生于空。空性常恒。香应常在。何藉鑪中。爇此枯木。若生于木。则此香质。因爇成烟。若鼻得闻。合蒙烟气。其烟腾空。未及遥远。四十里内。云何已闻。是故当知。香鼻与闻。俱无处所。即嗅与香。二处虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，你嗅闻到这个炉中烧的檀香，如果再烧上一炉，它的香味就会弥漫在室罗筏城方圆四十里内，人们都能够同时闻到香味，这是什么意思？香味是从檀木里生出来的，还是从你的鼻子里生出来的，或者是从空无里生出来的？阿难，如果香味从你鼻子里生出来，那么依鼻而出，香味就应当在鼻子里，然而鼻子不是檀木，它怎么会有檀香味呢？如果说是你闻到了香味，香味就应当从外面进入鼻子，然而是你的鼻子里有香味，说你是闻到香味就不对了。如果说香味从空无里生出，那么，空无是恒常不变的，香味也应当是常在的，为什么又要用鼎炉来燃烧檀木以使它产生香味呢？如果香味从檀木里生出，那么，香味是因为燃木成烟，鼻子才闻到的，而那朦胧的烟气在空中缭绕但并没有多远，这室罗筏城方圆四十里内怎么都能闻到呢？所以，应当知道，香味、鼻子、嗅闻，它们都没有安住的处所。这就是说，嗅闻和香味这两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为的本性。
阿难。汝常二时。众中持砵。其间或遇酥酪醍醐。名为上味。于意云何。此味为复生于空中。生于舌中。为生食中。阿难。若复此味。生于汝舌。在汝口中。祇有一舌。其舌尔时已成酥味。遇黑石蜜应不推移。若不变移。不名知味。若变移者。舌非多体。云何多味一舌之知。若生于食。食非有识。云何自知。又食自知。即同他食。何预于汝。名味之知。若生于空。汝啖虚空。当作何味。必其虚空若作咸味。既咸汝舌。亦咸汝面。则此界人。同于海鱼。既常受咸。了不知淡。若不识淡。亦不觉咸。必无所知。云何名味。是故当知。味舌与尝。俱无处所。即尝与味。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，你每天两次拿着饭钵来吃饭，不时能吃到酥酪、醍醐这些美味食物。这是什么意思？这些美味是从空无中生出，还是从舌头上生出，亦或是从食物中生出？阿难，如果这些美味从你的舌头上生出，而你的口里只有一个舌头，这个舌头这时只有酥酪的味道，如果这时再吃到黑石蜜，酥酪味应当不会变得没有，如果味道会变，那么，没有许多个舌头，怎么能够尝到许多种味道呢？这一个舌头所知觉到的味道，如果是从食物那里生出来的，那么，食物并不能够知觉，它怎么能够知道自己是什么味道？如果食物自己知道味道，这就如同这味道是别人在吃，你怎么能够知觉到他的味道？如果这味道是从空无里产生，让你去尝尝，虚空之中有什么味道？如果虚空之中有咸味，那就既能咸了你的舌头，也能咸了你的脸面，如此一来，你们这些人就与海里的鱼一样，常住在咸水里，根本就不知道淡味，如果不知道淡味，也就不能知觉到咸味，终于一无所知，还说什么知味呢？所以应当知道，味道、舌头和舐尝，都没有安住的处所。这就是说，舐尝和味道这两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不具有自在自为的本性。
阿难。汝常晨朝以手摩头。于意云何。此摩所知。谁为能触。能为在手。为复在头。若在于手。头则无知。云何成触。若在于头。手则无用。云何名触。若各各有。则汝阿难。应有二身。若头与手一触所生。则手与头。当为一体。若一体者。触则无成。若二体者。触谁为在。在能非所。在所非能。不应虚空与汝成触。是故当知。觉触与身。俱无处所。即身与触。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，你常常在早晨时摩抚你的头，这是什么意思？抚摩所知觉到的触受，是在你的手上呢，还是在你的头上？如果触受是在你的手上，那么头就无所知觉，怎能够知觉得到呢？如果触受是在头上，手就没有用处，这又怎么能叫做触摸呢？如果触受既在头上又在手上，那么，你阿难就应当有两个身体了。如果头和手只是一个触摸，那么，你的头和手就应当只是一个物体。如果头和手是一体，就不会有所触摸。如果头和手各是一体，那么，触摸到底在哪里？在触摸这里，那就不在所触摸的东西那里，在所触摸的东西这里，就不会在触摸那里，你不可能与虚空产生触受。所以，应当知道，触摸和身体都没有处所。这就是说，身体和触摸两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为本性。
阿难。汝常意中。所缘善恶无记三性。生成法则。此法为复即心所生。为当离心。别有方所。阿难。若即心者。法则非尘。非心所缘。云何成处。若离于心。别有方所。则法自性。为知非知。知则名心。异汝非尘。同他心量。即汝即心。云何汝心。更二于汝。若非知者。此尘既非色声香味。离合冷暖。及虚空相。当于何在。今于色空。都无表示。不应人间。更有空外。心非所缘。处从谁立。是故当知。法则与心。俱无处所。则意与法。二俱虚妄。本非因缘。非自然性。
阿难，你常常在思维之中，与善、恶、无记结缘，然后生成种种意念法尘。这些法尘是从心想里生出，还是可以离开心想另有处所的？阿难，如果它是从心想中生出，那么，意念不是尘物，不是心想可以结缘的，怎么能够独立出来，而有地方安住呢？如果它可以离开心想另有处所，那么，意识法尘的自性是可以自知的还是不可以自知的？如果意识是可以自知的，这就是心。但是这个心是离开你另外安住的呢？或是一种缘物，如同另外一个心一样？这时既有一个你，又有一个你的心。如此而言，为什么要说你的心能够离开你而另有处所呢？如果意识不可以自知，那么，意识这个尘相，既不像色、声、香、味、分合、冷暖等物相，也不像虚空的相状，它到底在哪里呢？不论是在色尘，还是在虚空，都没有任何显示，这人间处处，哪里还有一个空无之外的处所让它安住？这个心没有了能够结缘的事物，那个可以安住的处所就无法安立了。所以应当知道，意识法尘和心都无处安立，这就是说，意和法两处只是虚妄，既不是因缘和合而生，也不俱备自在自为本性。
复次阿难。云何十八界。本如来藏妙真如性。
另外，阿难，为什么说十八界本来是如来自性妙明真如？
阿难。如汝所明。眼色为缘。生于眼识。此识为复因眼所生。以眼为界。因色所生。以色为界。阿难。若因眼生。既无色空。无可分别。纵有汝识。欲将何用。汝见又非青黄赤白。无所表示。从何立界。若因色生。空无色时。汝识应灭。云何识知是虚空性。若色变时。汝亦识其色相迁变。汝识不迁。界从何立。从变则变。界相自无。不变则恒。既从色生。应不识知虚空所在。若兼二种。眼色共生。合则中离。离则两合。体性杂乱。云何成界。是故当知眼色为缘。生眼识界。三处都无。则眼与色。及色界三。本非因缘。非自然性。
阿难，正如你所明了的，眼根和色境结为因缘，产生眼识。眼识是从眼根生出的，是以眼见为界别呢，还是从色境里生出的，以色境为界别？阿难，如果眼识从眼根里生出，那么，既然没有色空等景象，就没有可以分别了知的事物，纵然你有眼的识力，又有什么用处？你所见的又不具备青、黄、红、白等等颜色，没有什么可以标示的，又从哪里产出界别区分呢？如果眼识从色境里生出，那么，当空无色境时，眼识就应当消逝不在。那又怎么能够识知虚空性呢？当色境有变化，你识知到色境的变化迁移，你的眼识并不迁变，那么界别从何而立呢？如果眼识随着色相的变迁而变化，那么界别也在迁变之中，自然也就没有了界别区分。眼识不变就是恒常。眼识既然从色境里生出，就不可能识知到虚空。如果眼识从眼根里生，又从色尘里生，那当它和根、尘相合时，就会发生分离，一半与根合，一半与色尘合，当它和根、尘相离时，一半与根合，一半与尘合，于是，造成眼识的杂乱，怎么能够识别区分而成为界别呢？所以，眼根和色境结缘，生出眼识的界别区分，这三处只是虚妄，这就是说，眼根、色境，以及眼识界，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难。又汝所明。耳声为缘。生于耳识。此识为复因耳所生。以耳为界。因声所生。以声为界。阿难。若因耳生。动静二相。既不现前。根不成知。必无所知。知尚无成。识何形貌。若取耳闻。无动静故。闻无所成。云何耳形。杂色触尘。名为识界。则耳识界。复从谁立。若生于声。识因声有。则不关闻。无闻则亡声相所在。识从声生。许声因闻而有声相。闻应闻识。不闻非界。闻则同声。识已被闻。谁知闻识。若无知者。终如草木。不应声闻杂成中界。界无中位。则内外相。复从何成。是故当知。耳声为缘。生耳识界。三处都无。则耳与声。及声界三。本非因缘。非自然性。
阿难，又如你已经明了了的，耳根和声音结缘，生出了耳识。这个耳识是从耳根生出，以耳朵所听闻的为界别呢，还是从声音生出，以声音为其界别？阿难，如果耳识是从耳根生出，那么，动静两种声音尘相没有现示时，耳根就不能启动觉知，也就不会有所觉知的东西，觉知已经不成立，还让耳识去识知什么？如果认为耳朵听闻的只是没有动静的东西，那么，也就无所谓听闻了。至于耳朵，只是杂色触尘，没有知觉，耳识的界别区分绝不会产生于无知觉的耳朵上，那么，耳识的界别，依什么安立？如果说耳识从声音生出，那么，耳识是因为声音而产生的，这就与听闻无关，可是没有听闻就会失却声音动静所在的地方。既然耳识从声音处生出，当声音被听闻就会有声音的相，这时，听闻所听到的，应当只是耳识。如果能听闻到耳识，那识就和声音一样了。听闻到声音，耳识也一同被听闻到，但是，能够知道这是听闻到的耳识的又是谁呢？如果不能知道所闻的识，所闻的声音也不知道，人就与草木一样了。声音和听闻的相互混合不能够形成中间的界，没有中间界，那么内界听闻和外界声音的界别就无从建立。所以应当知道，耳根和声音结缘，生出耳识的界别区分，但是这三处都是虚无，这就是说，耳闻、声音、耳识界，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。阿难。若因鼻生。则汝心中。以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难。应无所在。以香为知。知自属香。何预于汝。若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰。及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻。为香为臭。臭则非香。香则非臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人。应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚空。是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘。非自然性。
阿难，又如你已经明了的，鼻子的嗅闻以香味为缘，而产生鼻识。这个鼻识是从鼻子生出，是以鼻子来界别区分呢，还是从香味生出，以香味来界别区分？阿难，如果鼻识是从鼻子生出，那么，你心中以什么为鼻子呢？是以那个肉质爪形的东西为鼻子呢，还是以能嗅闻能知觉的性能为鼻子？如果你以肉形为鼻子，那么，肉质也就是身体的，身体的知觉也是触受，可是它叫做身体而不叫做鼻子，能够触受的也就是尘物，而鼻子至此连名相都还没有建立，怎么能够建立鼻识的界别区分呢？如果你取能嗅能知的性能为鼻子，那么，你心中以什么为觉知呢？以肉质为觉知，那么肉质的觉知是身体的触受而不是鼻子的觉知。以空无为觉知，而空无自己觉知自己，此时肉质就不应当有觉知，这样一来，你自己就是虚空，你的身体也已没有觉知，现在的阿难也就不在了。以香味为觉知，而这觉知只有香味自己知道，那关你什么事？如果香味臭味流向你的鼻子，那么，当香、臭两种飘动的气味不一起飘来时，你不是闻到香味就是闻到臭味，嗅闻到香味时就嗅闻不到臭味，嗅闻到臭味就嗅闻不到香味。如果香味臭味都能一起闻到，那么，你一个人就应当有两个鼻子，站在我面前问道的，就会是两个阿难了，哪个是真正的你呢？如果只是一个鼻子在嗅闻，香味臭味不分，那么，臭味就是香味，香味就是臭味，如果没有两种各自不同的性质，鼻识的界别从何而建立呢？如果鼻识从香味里产生，鼻识就是因香味而有，但是这就像眼睛能看，却不能看到眼睛自己，鼻识从香味生出，自然也就不能够觉知到香味，觉知到香味就不是从香味里产生，觉知不到香味呢，又不是鼻识。香味并不会觉知自己的香味，所以香味的界限无从建立。鼻识不能觉知到香味，是因为界别不能在香味自身那里建立，既然没有中间的界别，就不能形成内的鼻根和外的香尘的认识区别，所以种种嗅闻知觉都是虚妄。应当知道，鼻子以香味为缘，生出鼻识的界别区分，但这三处都是虚无。这就是说，鼻子、香味，以及鼻识界，这三处既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难。又汝所明。舌味为缘。生于舌识。此识为复因舌所生。以舌为界。因味所生。以味为界。阿难。若因舌生。则诸世间甘蔗。乌梅。黄连。石盐。细辛。姜。桂。都无有味。汝自尝舌。为甜为苦。若舌性苦。谁来尝舌。舌不自尝。孰为知觉。舌性非苦。味自不生。云何立界。若因味生。识自为味。同于舌根。应不自尝。云何识知是味非味。又一切味。非一物生。味既多生。识应多体。识体若一。体必味生。咸淡甘辛。和合俱生。诸变异相。同为一味。应无分别。分别既无。则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空。生汝心识。舌味和合。即于是中元无自性。云何界生。是故当知。舌味为缘。生舌识界。三处都无。则舌与味。及舌界三。本非因缘。非自然性。
阿难，又如你已明白的，舌头以味道为缘，而产生舌识，这个舌识是从舌头里生出，是以舌头为界别呢，还是以味道里生出，以味道为界别？阿难，如果舌识从舌头生出，那么世间的一切，倒如甜的甘蔗，酸的乌梅，苦的黄连，咸的食盐，辛辣的桂皮等等，都没有味道，你自去尝你的舌头就行了，是甜是苦都在舌头里。如果舌头是苦的，谁又愿意去尝它呢？舌头不愿意尝自己，又怎么会有种种味道的知觉呢？如果舌头没有苦味，也就没有其它种种味道，没有味道，那舌识的认知界别在哪里建立呢？如果舌识生于味道，舌识自已就是味道，就和那舌根一样，那么舌识是不能自己尝到自己的，舌识又怎么去知觉到有味道无味道呢？另外，种种味道，并不是从一物里生出来，那么，假若舌识从味而生，有多少味道，就应有多少舌识。如果只是一个舌识，这个舌识必定从多种味道中产生，那么，咸、淡、甜、辣等味道只能是混合的一种味道，没有什么不同的味道了。既然没有分别差异，也就说不上认识，还说什么舌头、味道、舌识的界别？你的心识并不是凭空生出的，舌和味结缘于这当中，舌就不成舌，味也不成味，都没有自身本性，怎么去建立舌识的界别区分呢？所以应当知道，舌头以味道为缘，生出舌识界，这三处都是虚无。这就是说，舌头、味道，以及舌识界这三处，既不是因缘和合而生，也不具备自在自为的本性。
阿难。又汝所明。身触为缘。生于身识。此识为复因身所生。以身为界。因触所生。以触为界。阿难。若因身生。必无合离二觉观缘。身何所识。若因触生。必无汝身。谁有非身知合离者。阿难。物不触知。身知有触。知身即触。知触即身。即触非身。即身非触。身触二相。元无处所。合身即为身自体性。离身即是虚空等相。内外不成。中云何立。中不复立。内外性空则汝识生。从谁立界。是故当知。身触为缘。生身识界。三处都无。则身与触。及身界三。本非因缘。非自然性。
阿难，又如你已经明白的，身体以触摸为缘，生出身识。这个身识是从身体生出，以身体为认识的界别对象呢，还是从触摸产生，以触摸为认识的界别对象？阿难，如果身识从身体产生，就不会有触摸的有和无，但是没有触摸，那么身识去认识什么呢？如果身识从触摸产生，那么就不会以有身体作为认知对象，身体也就没有了。谁又能够没有身体却能知觉到触摸呢？阿难，物质不能够去触摸也不能够去知觉，而只有身体能够知觉，是因有触摸。知觉到身体也就是知觉到触摸，知觉到触摸也就是知觉到身体。但是，触摸不是身体，身体不是触摸，身体和触摸两种相，原来并无自己安立的处所。它们合在一起就是身体的相，它们分开就和虚空并无二致。没有内触和外身的区别，中间界限怎样建立，没有中间界限，内触和外身都是空无，那么，你的身识是以什么为认识对象，凭什么建立身识界？所以应当知道，身体和触摸结缘，生身识界，但这三处都是无，这就是说身体、触摸，以及身识界这三处，既不是因缘和合而生，也不是自在自为。
阿难。又汝所明。意法为缘。生于意识。此识为复因意所生。以意为界。因法所生。以法为界。阿难。若因意生。于汝意中。必有所思。发明汝意。若无前法。意无所生。离缘无形。识将何用。又汝识心。与诸思量。兼了别性。为同为异。同意即意。云何所生。异意不同。应无所识。若无所识。云何意生。若有所识。云何识意。唯同与异。二性无成。界云何立。若因法生世间诸法。不离五尘。汝观色法。及诸声法。香法味法。及与触法。相状分明。以对五根。非意所摄。汝识决定依于法生。今汝谛观。法法何状若离色空。动静通塞。合离生灭。越此诸相。终无所得。生则色空诸法等生。灭则色空诸法等灭。所因既无。因生有识。作何形相。相状不有。界云何生。是故当知。意法为缘。生意识界。三处都无。则意与法。及意界三。本非因缘。非自然性。
阿难，又如你已经明白的，意根与意识法尘结缘，生出意识。这个意识是从意根这里产生，以意根为界别，还是从意识法尘产生，以法尘为认识的界别？阿难，如果意识是从意根产生，那么你的意根通过所思所想而形成，如果没有所思所想的对象，意识就无从生出，离开了对象尘缘就无所意想，那么意识又有什么用处呢？另外，你的认识之心和种种意想的分别性能，它们有时相合有时相异，相合于意根时它就是意根，那意识还能从哪里生出呢？如果它们相异于意根，就应当没有意想对象的生出。如果没有意想的对象，意识又从哪里生出？如果有意想对象，也依然和意根相同。那么意识和意根怎么去划分开来呢？不论认识之心与意根是相合还是相异，都不会是意识，没有意识，认识的界别从何建立？如果意识从法尘生出，那么，世间种种法，都离不开色、声、香、味、触这五种尘物，五种尘物相状分明，分别对应于眼、耳、鼻、舌、身这五根，它们都不是意根可以摄取统括的。你的意识依凭种种法才能生出，那么，现在你仔细观察，种种法是什么相状。如果离开这种种法，如色、空、动、静、通、塞、合、离、生、灭等，你就是越过了这种种相，毕竟无所摄取获得。这时，你的意识的生起，就是色、空、动、静等等法的生起，你意识的灭去，就是色、空、动、静等法的灭去。如此说来，你的意识本是无因的，只是种种法生起时才有所识知，意识并无自已的相状。没有意识的相状，其界别对象又从哪里建立呢？所以应当知道，意根以法尘为缘，生出意识界，这三处都是虚无。也就是说，意根、法尘，以及意识界，既不是因缘和合，也不是自在自为。
阿难白佛言。世尊。如来常说和合因缘。一切世间种种变化。皆因四大和合发明。云何如来。因缘略然。二俱排摈。我今不知。斯义所属。惟垂哀愍。开示众生。中道了义。无戏论法。
阿难对如来说：世尊啊！如来常常说到因缘和合，说世间一切事物的种种变化，都是地、人、水、风四大和合的显示和作用的缘故。如来现在又为什么要摒弃因缘和合以及种种关于自在自为的说法呢？我实在不能理解其中的道理，祈愿如来垂悯众生，为我们宣示不落偏见的道理和根本意义，使我们获得真正的佛法要义。
尔时世尊。告阿难言。汝先厌离声闻缘觉诸小乘法。发心勤求无上菩提。故我今时。为汝开示第一义谛。如何复将世间戏论。妄想因缘。而自缠绕。汝虽多闻。如说药人。真药现前。不能分别。如来说为真可怜愍。汝今谛听。吾当为汝。分别开示。亦令当来修大乘者。通达实相。阿难默然。承佛圣旨。
这时候，如来告诉阿难：以前，你曾经因为不满而舍离了声闻、缘觉这些小乘教法，发心求取无上菩提智慧，所以我现在为你宣示了佛法的第一义谛。为什么你又拿那些世间戏论胡说，说因说缘的妄念来缠绕自己呢？你虽然博学多识，但是就像那些夸口懂得种种草药的人，真正把药拿到他面前，他却不能分辨。如来真正是怜悯你啊！现在，你再谛听，我再为你一一宣示佛法的根本真理，同时也让将来修习大乘佛法的人们通达真实的世界。阿难默然领承如来佛的圣旨。
阿难。如汝所言四大和合。发明世间种种变化。阿难。若彼大性。体非和合。则不能与诸大杂和。犹如虚空。不和诸色。若和合者。同于变化。始终相成。生灭相续。生死死生。生生死死。如旋火轮。未有休息。阿难。如水成冰。冰还成水。汝观地。粗为大地。细为微尘。至邻虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析邻虚。即实空性。阿难。若此邻虚。析成虚空。当知虚空。出生色相。汝今问言。由和合故。出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘。用几虚空。和合而有。不应邻虚。合成邻虚。又邻虚尘。析入空者。用几色相。合成虚空。若色合时。合色非空。若空合时。合空非色。色犹可析。空云何合。汝元不知如来藏中。性色真空。性空真色。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
如来对阿难说：正如你所说，地、火、水、风四大的相和相应，生成了世间种种事物以及种种变化。阿难，如果这四物质没有相合相应，那么它们也就不能与其它种种物质相和相应发生作用，就像虚空不与种种尘物相和相应。如果这四大物质相和相应一起发生变化，那么，它们从始至终都在相作相成，相生相灭，生起死去，死去生起，生生死死此起彼落，像火轮一样旋转，没有瞬时的停息。阿难，这就像水结成冰，冰又化成水，如此循环不已。你观察地性，粗的是大地，微细的是尘埃。你再观察这些尘埃之中的极微细尘埃，就可以分析出尘埃中更极细微的尘埃，如此仔细观察分析下去，就可以看到一些极其细微的尘埃，最终达到空无。这时，就是真正的虚廓空间了。阿难，如果从这些物体间的极其细微处最终可以分析到虚空，就应当知道是虚空产生种种尘物色相。你问，是否由于四大和合生出世间事物种种变化，那么，依你来看，这一处微细尘埃的尘物，是用几个极细微尘埃和合而成的？其实，微细尘埃不能和合产生极细微尘埃。那么，你再看，这些尘物所显示出的虚空，又是用几个尘物和合产生出来的。如果色尘相和相应，其所产生的只能是色尘的和合而不会是虚空。如果虚空相和相应，产生的也只能是虚空的和合而不会是色尘。但是，色尘还可以分析区别，虚空怎么能析出或者合成起来呢？你原来并不知道，在如来藏中，一切色尘本真即是空性，一切空性本真之中即可显出色尘，它原来本体清净，盈满一切形质器物世界，随着众生的识心而现示，应和着众生的认知限度而现示，循着众生的身、口、意三业欲求而生发现示出来。世间的人不知道这些，错误的以为它们是因缘和合而生，以为它们是自在自为的。这些都是众生识心分别计度的结果，只要有所言说，都不会具有真实义。
阿难。火性无我。寄于诸缘。汝观城中未食之家。欲炊爨时。手执阳燧。日前求火。阿难。名和合者。如我与汝。一千二百五十比丘。今为一众。众虽为一。诘其根本。各各有身。皆有所生氏族名字如舍利弗。婆罗门种。优楼频螺。迦叶波种。乃至阿难。瞿昙种姓。阿难。若此火性。因和合有。彼手执镜于日求火。此火为从镜中而出。为从艾出。为于日来。阿难。若日来者。自能烧汝手中之艾。来处林木。皆应受焚。若镜中出。自能于镜。出然于艾。镜何不镕。纡汝手执。尚无热相。云何融泮。若生于艾。何藉日镜光明相接。然后火生。汝又谛观。镜因手执。日从天来。艾本地生。火从何方游历于此。日镜相远。非和非合。不应火光。无从自有。汝犹不知如来藏中。性火真空。性空真火。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。当知世人。一处执镜。一处火生。遍法界执。满世间起。起遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
阿难，火性没有自己本性，它寄缘在种种事物上面，你看城里那些人家，炊饮时分，手拿取火燧草和铜镜，对着太阳取火。阿难，如果说事物和合而生起，这就像我和你们这一千二百五十位比丘，在一起时是一个集体，但是究竟根本，你们各人是各人，各人有自己的氏族种姓。如舍利弗是婆罗门种姓，优罗频多是迦叶波种姓，你，阿难则是瞿昙种姓。如果这个火性，是因和合而有，那么，当你拿镜子对着太阳取火，这个火是从镜子里生出来，还是从手中艾草生出来，或者是从太阳中生出来？阿难，如果火是从太阳中生出，它能燃烧你手中的艾草，那么，太阳照到的所有树木都应该也会燃烧起来。如果火是从镜子中生出，它自己就能从镜子中生起，来燃起艾草，可是镜子为什么不会被烧着呢？你手拿镜子，但是镜子并没有热起来，它怎么会使镜子融化呢？如果火从艾草里生出，为什么要借助镜子和太阳的作用才能生出火呢？你再仔细观察，镜子由手拿着，太阳从天上来，艾草是这地方土里长出来，火从哪里飘游过来的？太阳和镜子相距如此之远，没有相和相应，这火无从生起。你哪里知道，在如来藏中，火的本性是空性，空性却可以随缘显出火的作用，它们本来清净，盈满一切形质器物世界，随顺着众生的识心而现示，应和着众生的认知限度而现示。这个清净本然性从一切世间事物中生起，生起后又遍布世间一切事物，它哪里有什么固定处所？它只是循顺众生的欲求而造作生发。世间的人们迷悟无知，以为火性是因缘和合而生，是自在自为的，这都是识心分别计度的结果，只要有所言说，都无真实义。
阿难。水性不定。流息无恒。如室罗城。迦毗罗仙。斫迦罗仙。及砵头摩。诃萨多等。诸大幻师。求太阴精用和幻药。是诸师等。于白月昼。手执方诸。承月中水。此水为复从珠中出。空中自有。为从月来。阿难。若从月来。尚能远方令珠出水。所经林木。皆应吐流。流则何待方诸所出。不流。明水非从月降。若从珠出。则此珠中。常应流水。何待中宵承白月昼。若从空生。空性无边。水当无际。从人洎天。皆同滔溺。云何复有水陆空行。汝更谛观。月从天陟。珠因手持。承珠水盘。本人敷设。水从何方。流注于此。月珠相远。非和非合。不应水精。无从自有。汝尚不知。如来藏中。性水真空。性空真水。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。一处执珠。一处水出。遍法界执。满法界生。生满世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
阿难，水性是流动不停的，它的流动和停息没有一定不变的规律。就像室罗筏城里的迦毗罗，斫迦罗，以及钵头摩诃萨多等人这些大幻师，他们求取月亮的太阴精，用之和成幻药的情形。这些幻师在月光皎洁如昼的上弦月之夜，手拿方术器具来盛所谓的月精之水。这个水是从他们手中的珠子里生出，还是空中本来就有，或者是从月亮那里来的？阿难，如果水是从月亮那里来的，并且能使离它很远的珠子中有水出来，那么，月光照过的树木等等，都应流出水来，流出水来，就说明这不是从方术器具中流出来的，不流出水，这清凉水就不是从月亮那里来的。如果水是从珠子里流出来，那么这个珠子里就应当常有水，何必要在月明皎洁之夜来作法求月精之水呢？如果水是从虚空中生出，那么，虚空无际无涯，水也应当无涯无际，从人到天，都是水浪滔滔的，可是，为什么却分别有河流、海洋、山河大地的天空呢？你再仔细观察，月亮高悬天际，珠子用手拿着，珠子里的水用盘子盛着，那水从哪儿流到这里来？月亮和珠子相距如此之处，不能相应也不能相和，这月精之水无从生出。你仍然不知道，在如来藏中，水的本性是空，空的本性生出水，它们本来清净，盈满世间形质器物世界，随顺着众生的识心而现示，应和着众生的认知局限而示现。虽然只是一处拿着珠子，一处流出水来，如果遍法界拿着珠，遍法界就会出水，可见水性遍布一切世间事物，又是从一切世间事物中生出来的。它们哪里有固定不变的处所，它们只是循顺着众生的欲求而显现生发。世间的人们迷悟无知，以为它们是因缘和合而生，是自在自为的，这都是识心分别计度的结果，只要有所言说，都无真实义。
阿难。风性无体。动静不常。汝常整衣入于大众。僧伽梨角动及傍人。则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角。发于虚空。生彼人面。阿难。此风若复出袈裟角。汝乃披风。其衣飞摇。应离汝体。我今说法会中垂衣。汝看我衣。风何所在。不应衣中。有藏风地。若生虚空。汝衣不动。何因无拂。空性常住。风应常生。若无风时。虚空当灭。灭风可见。灭空何状。若有生灭。不名虚空。名为虚空。云何风出。若风自生被拂之面。从彼面生。当应拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝审谛观。整衣在汝。面属彼人。虚空寂然。不曾流动。风自谁方鼓动来此。风空性隔。非和非合。不应风性。无从自有。汝宛不知如来藏中。性风真空。性空真风。清净本然。周遍法界随众生心。应所知量。阿难。如汝一人微动服衣。有微风出。遍法界拂。满国土生周遍世间。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
阿难，风性自身没有形体，并且变动无常。在和大家聚在一起时，你常常整束衣服，这时偶尔触动到别人，就会有风吹拂到别人脸上。这个风是从你的衣角处生出的呢，还是从虚空中生出的，或者是从别人脸上生出来的？阿难，如果这个风是从你的袈裟衣角处产生，那么你披戴的就是风，你的衣服飘动起来，就是风飘动起来，衣服就应当飘动离开你的身体。但是你看我，在这法会中说法时，衣服整肃垂挂，风在哪里呢？这衣服中不应有藏风的地方啊！如果这个风生于虚空之中，那么你的衣服不飘动时，为什么没有风来拂面呢？空性是常在的，那么风也应该是常生常在的。但是，如果没有风的吹拂时，虚空也就应当灭绝。但风灭了还可以看得见，那么，灭绝的虚空又是什么形状呢？如果虚空有生有灭，那又叫什么虚空？如果也叫虚空，这虚空中又怎么会生出风来呢？如果这个风是从别人脸上生出来，那么，从别人脸上吹拂的风，应当会吹拂到你，但是，你自己整理衣服，怎么反而吹拂到别人呢？你详观谛察，整理衣服的是你自己，被风吹拂的是别人的脸，而虚空间依然寂静不动，并没有风在其间流动，没有什么地方产生风。风和虚空的性质是相隔的，没有相和也没有相应，就不应有风生出，也不应有风从脸上生出。你不知道在如来藏中，风的真性是空，空的真性是风性，它们本然清净，盈满世间一切形质器物世界，随顺着众生的识心而现示，应和着众生的认知限度而现示。阿难，这就像你的衣服飘动有微风产生，如果遍法界拂动，遍法界就生出风来，可见，这微风遍布于一切形质世界，满戴于一切地方，流动在所有世间，怎么会有固定不变的处所，它只是循顺着众生的欲求业力而生发出来。世间的人们迷悟无知，认为它是由因缘和合而生，是自在自为的。这都是识心分别计度的结果，只要有所言说，都无真实义。
阿难。空性无形。因色显发。如室罗城。去河遥处。诸刹利种。及婆罗门。毗舍。首陀。兼颇罗堕。旃陀罗等。新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。阿难。若复此空。无因自生。未凿土前。何不无碍。唯见大地回无通达。若因土出。则土出时。应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。若无出入。则应空土元无异因。无异则同。则土出时。空何不出。若因凿出。则凿出空。应非出土。不因凿出。凿自出土。云何见空。汝更审谛。谛审谛观。凿从人手。随方运转。土因地移。如是虚空。因何所出。凿空虚实。不相为用。非和非合。不应虚空。无从自出。若此虚空。性圆周遍。本不动摇。当知现前地水火风。均名五大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空。为出为入。为非出入。汝全不知如来藏中。性觉真空。性空真觉。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。阿难。如一井空。空生一井。十方虚空。亦复如是。圆满十方。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
阿难，空性是无形无质，由色境而显发出来。譬如在室罗城离河很远的地方，人们新建居所，挖掘水井。从井中挖出一尺深的土，井里面就有了一尺深的虚空，从井中挖出一丈深的土，井里就会有一丈深的虚空，虚空的深浅大小随着挖出土的多少而定，这个虚空是从土里生出的，还是从挖掘这里生出的？阿难，如果这个虚空没有任何原因是自己生出，那么，在没有掘井之前，为什么这里只有一片土地，却不是一团空无，也不是空阔无碍的呢？如果这个虚空是从土这里生出，那么，土挖出来时，就应看到虚空进去。如果挖土出来时没有虚空进去，为什么要说虚空是从土里生出的？如果没有土的出来和空的进去，那么空和土就没什么差别，没有差别就是一致，那么挖出土时，空为何不随即出来？如果这个虚空是从挖掘这里生出，那么，挖掘出来的就应当是空，而不应该是土。如果这个虚空不是从挖掘生出，那么，挖掘出来的土，为什么又能看到井中的虚空呢？你再仔细观察，挖掘随着人的手的动作而进行，土是从地里挖上来，而这个虚空从哪里生出呢？挖掘和虚空一实一虚，互相不能有所作用影响，既不相和也不相应，虚空总不会是从自己生出的吧？这个虚空，其性是圆满遍布，是本然不动摇的，那么，应当知道，显示出来的地、火、水、风与这个空，就叫做五大。它们的真性是圆融，都是如来真性的显示，本然没有生、灭。阿难，你的心迷悟昏昧，不知道地、水、火、风四大本来都是如来自性。你应当观察，虚空是出是人？或者不是出也不是入？你应知道，在如来藏中，觉知的真性是真空，空的真性即是真觉，他们本来清净，盈满一切世间形质事物界，顺着众生的认识心而显示，应和着众生的认知限度而现示。阿难，这就像一口井的虚空，生出一口井来，十方虚空也就生成了十方世界。这虚空哪里有固定的地方？它只是循守着众生的欲求业力而生发。世间的人们迷悟不知，以为它是因缘和合而生，或是自在自为。这些都是识心分别计度的结果，只要有所言，都无真实义。
阿难。见觉无知。因色空有。如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。设居中宵。白月则光黑月便暗。则明暗等。因见分析。此见为复与明暗相。并太虚空。为同一体。为非一体。或同非同。或异非异。阿难此见若复与明与暗。及与虚空。元一体者。则明与暗。二体相亡。暗时无明。明时无暗。若与暗一。明则见亡。必一于明。暗时当灭。灭则云何。见明见暗。若明暗殊。见无生灭。一云何成。若此见精。与暗与明。非一体者。汝离明暗。及与虚空。分析见元。作何形相。离明离暗。及离虚空。是见元同。龟毛兔角。明暗虚空。三事俱异。从何立见明暗相背。云何或同。离三元无。云何或异。分空分见。本无边畔。云何非同。见暗见明。性非迁改。云何非异。汝更细审微细审详。审谛审观。明从太阳。暗随黑月。通属虚空。壅归大地。如是见精。因何所出。见觉空顽。非和非合。不应见精。无从自出。若见闻知。性圆周遍。本不动摇。当知无边不动虚空。并其动摇地水火风。均名六大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝性沉沦。不悟汝之见闻觉知。本如来藏。汝当观此见闻觉知。为生为灭。为同为异。为非生灭。为非同异。汝曾不知如来藏中。性见觉明。觉精明见。清净本然。周遍法界。随众生心。应所知量。如一见根。见周法界。听嗅尝触觉触觉知。妙德莹然。遍周法界。圆满十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
阿难，见觉没有认知力，它是因色和空而有的。这就像你现在在衹陀园里，早上看到明亮，晚上看到昏暗，如果你在半夜时来看，则是有月时就有光亮，无月时就是昏暗。这些明和暗，都是从你所见之中分别而有的。这个见觉到底与明、暗、虚空是一体，还是不是一体的？或者，它们是相同还是不相同，它们相异还是不相异？阿难，如果见觉与明暗、虚空原是一体，那么，明、暗二相都会消亡。因为，在暗时就没有明，明时就不会是暗。如果见觉与暗是一体，明的时候这个见觉就会消亡。如果见觉与明是一体，暗的时候这个见觉就会灭绝。见觉灭绝了，还说什么见明和见暗呢？如果明和暗各自分殊不同，而见觉又没有生和灭，那么它们怎样才能合为一体呢？如果这个见觉与明暗不是一体，那么，你能够离开明暗、虚空等等另外分析出这个见觉来吗？这个见觉是什么形相呢？离开明暗和虚空，这个见觉只是像龟毛兔角样的东西，原来是空无所有的。如果明暗、虚空这三件事物各自不同，又从哪里成立见觉呢？明和暗本来不同，又说什么见觉使它们相同？见觉离开了这三件事物就是空无，说什么见觉与它们相异？虚空和见觉本来没有边界可以将其分开，说什么见觉和虚空是不同的？不论是见到明还是见到暗，见觉的本性并没有迁变改动，说什么见觉和明暗是没有差异的？你再仔细观察，明从太阳来，暗随暗月那里生，通阔从虚空之中产生，土堆产生于大地，那么，见觉又是从哪里产生呢？见觉是有知有觉，虚空是无知无觉，不可能相和也不可能相合，这个见觉不应当没有来既而自己产生。如果见觉有所闻知，则这个闻知的真性是圆融遍在的，它本然不动摇。所以应当知道，见觉与无边不动摇的虚空，与动摇的地、水、火、风等，一齐就叫做六大。六大真性圆融遍在，都是如来自性，本来没有生和灭。阿难，你的真性沉沦在迷悟之中，你仍然未能悟解你的见闻觉知，本来都是如来自性的妙用。你应当观省这些见闻觉知，它们是生还是灭？是同还是异？是不生还是不灭？是不同还是不异？你竟然不知道在如来藏中，本体的见觉即是妙明的本觉，精真的觉见，亦可转为妙明的用，它们本来清净，盈布世间，随顺众生的识心而现示，应和众生的认知限度而现示。正如从一见根即能观见全体法界，其他如眼、耳、鼻、舌、身、意对应于其觉知的事物，一一都能显现无碍，发挥妙用，都是遍照一切法界，盈满十方无尽虚空世界。它没有固定的地方，只是循顺着众生的业力而造作生发的。世间的人们迷悟无知，以为它是因缘和合而生，它是自在自为，这些都是识心分别计度的结果，只要有所言说，都无真实义。
阿难。识性无源。因于六种根尘妄出。汝今遍观此会圣众。用目循历。其目周视。但如镜中。无别分析。汝识于中次第标指。此是文殊。此富楼那。此目犍连。此须菩提。此舍利弗。此识了知。为生于见。为生于相。为生虚空。为无所因。突然而出。阿难。若汝识性。生于见中。如无明暗及与色空。四种必无。元无汝见。见性尚无。从何发识。若汝识性。生于相中。不从见生。既不见明。亦不见暗。明暗不瞩。即无色空。彼相尚无。识从何发。若生于空。非相非见。非见无辨。自不能知。明暗色空。非相灭缘。见闻觉知。无处安立。处此二非。空则同无。有非同物。纵发汝识。欲何分别。若无所因。突然而出。何不日中。别识明月。汝更细详。微细详审。见托汝睛。相推前境。可状成有。不相成无。如是识缘。因何所出。识动见澄。非和非合。闻听觉知。亦复如是。不应识缘。无从自出。若此识心。本无所从。当知了别见闻觉知。圆满湛然。性非从所。兼彼虚空地水火风。均名七大。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。阿难。汝心粗浮。不悟见闻。发明了知。本如来藏。汝应观此六处识心。为同为异。为空为有。为非同异。为非空有。汝元不知。如来藏中。性识明知。觉明真识。妙觉湛然。遍周法界。含吐十虚。宁有方所。循业发现。世间无知。惑为因缘。及自然性。皆是识心。分别计度。但有言说。都无实义。
阿难，识性没有来源，它是因为眼、耳、鼻、舌、身、意等六种根尘的妄起而生发。你现在看法会中众人，你的目光所及之处，历历遍照，就像在镜中观物，并没有分别。可是，你的识性却从这当中一一分别析解，这是文殊，那是富楼那，这是目犍连，那是须菩提，那是舍利弗等等，一一可以指示出来。这个识性了然知解种种事物，它是从观见这里生出，还是从物相这里生出，或者是生于虚空之中，或是无因而起突然而现？阿难，如果你的识性生于观见之中，那么，如果没有明暗，没有色空，也就没有观见，没有观见，识性从何而发生？如果识性生于物相之中，那么，识性既然不从观见中生出，就不能观见到明，也不能观见到暗，明暗都不显现，也就没有色相、空相，如果没有这些物相，识性又从哪里生发出来？如果识性生于虚空，那么，没有相就没有观见，没有观见就无从辨别，那就不能了知明、暗、色、空等等。没有物相，也就没有种种可以依缘的，你的见阗觉知也就没有地方安立。在观见和物相都无的情形下，虚空就等于空无，既使虚空是实有，不同于一般事物，纵然生发起你的识性，又怎样才能将它分别安立起来呢？如果你的识性是无因而起突然而现，那么，你为什么不会将太阳看作是月亮呢？你再详细审视，观见依托于眼睛，物相是从物境中推出，有相即可有物的形状，没有相就只是空无。它们都有依托，而识性却是从哪里生发出来呢？识性是生发启动的，观见则如镜照影，是澄然静止的，他们既不能相和也不能相合，见闻觉知也是如此。所以说，识性并无其依缘之处，它无从自己生发启动。如果识心本来无从生起，那么了别、见闻、觉知等等原来都是圆满湛静的，都是无从生起的。识心、觉见与虚空，以及地、水、火、风等，合在一起叫做七大，它们都是圆满湛静的，都是如来真性，本来无生无灭。阿难，你的心粗糙浮动，不能悟解到见闻觉知生发出认知了别，这些原来都是如来自性真如的妙用。你应当谛观，涉及到见闻、虚空、地、水、火、风这些方面的识心，它们是相同还是相异？是空还是有？是不相同还是不相异？是非空还是非有？你不知道在如来自性中，识心的真性即是本明真知，觉知妙明即是本于自性的真识，它们妙觉湛然不动，盈满世间一切，蕴涵吐纳十方虚空世界，它们没有固定不动的处所，仅仅是循顺着众生的业力而造作生发。世间的人们迷悟无知，以为它是因缘和合而生，是自在自为的。这些都是识心分别计度的结果，只要有所言说，都无真实义。
尔时阿难。及诸大众。蒙佛如来。微妙开示。身心荡然。得无挂碍。是诸大众。各各自知。心遍十方。见十方空。如观手中所持叶物。一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆。含里十方。反观父母。所生之身。犹彼十方。虚空之中。吹一微尘。若存若亡。如湛巨海。流一浮沤。起灭无从。了然自知。获本妙心。常住不灭。礼佛合掌。得未曾有。于如来前。说偈赞佛。
偈赞发愿
妙湛总持不动尊。首楞严王世希有。
销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。
愿今得果成宝王。还度如是恒沙众。
将此深心奉尘刹。是则名为报佛恩。
伏请世尊为证明。五浊恶世誓先入。
如一众生未成佛。终不于此取泥洹。
十雄大力大慈悲。希更审除微细惑。
令我早登无上觉。于十方界坐道场。
舜若多性可销亡。烁迦罗心无动转。
这时候，阿难与法会中所有大众，承领了如来佛宣示的这些微妙法旨，一时身心坦荡，湛静无所挂碍，他们都自觉到，本真心体原来盈遍十方世界，他们观见到十方虚空世界，就像看自己手中拿着的树叶那样清晰。他们都自觉到，世间一切事物，都是菩提妙明本心的生发显现，本真心体圆融遍在，涵含十方世界。此时，他们返观自己的父母所生身体，就像是十方虚空世界之中浮动的一粒尘埃，若存若亡，就像是无涯大海中的一个泡沫，起灭不定。他们合掌顶礼，获得未曾有的欣喜，就在如来的座前，咏诵起礼赞如来的偈语：
妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧衹获法身。愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场，舜若多性可销亡，炼迦罗心无动转。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:43
大佛顶首楞严经卷四
尔时富楼那弥多罗尼子。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中。我为第一。今闻如来微妙法音。犹如聋人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不见。何况得闻。佛虽宣明。令我除惑。今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊。如阿难辈。虽则开悟。习漏未除。我等会中登无漏者。虽尽诸漏。今闻如来所说法音。尚纡疑悔。世尊。若复世间一切根尘阴处界等。皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。又如来说。地水火风。本性圆融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火则不生。复云何明水火二性俱遍虚空。不相陵灭。世尊。地性障碍。空性虚通。云何二俱周遍法界。而我不知是义攸往。惟愿如来。宣流大慈。开我迷云。及诸大众。作是语已。五体投地。钦渴如来无上慈诲。
这时候，如来弟子富楼那从座中起立，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭礼如来，并对如来说：大威德的世尊啊！你最善于为众生演示如来佛法第一义谛。世尊，你常常推举我是“说法第一”，现今我聆听如来的微妙法音，就像聋人听百步之外的蚊虫鸣叫。本来我不能看见，现在更不得有所闻见了。佛虽然已宣示了如此妙明法音，使我等拔除疑惑，但是现在我仍然不能详解这第一奥义，不能达到无疑无惑的境地。世尊啊！阿难他们虽然有所开悟，但是积聚的烦恼并未漏除，法会中许多已尽灭种种烦恼的修习者，既使在领承了如来所说的法要之后，仍然存有疑惑。世尊，如果世间一切根尘，一切蕴、处、界，就是如来所说五蕴，六根六尘、十二处、十八界这些，且都是如来自性，本然清净，为什么他们突然现出山河大地等等有为相，而且这些有为事物相续相继地迁变流转，周而复始？另外，如来又说地、水、火、风等本性圆融，盈布法界，湛静常住不动。世尊，如果说地性遍在，那么，什么地方去容载水呢？又如果说水性遍在，就不会有火生出。为什么又说水和火都遍在于虚空，相互间并不抵触逼迫？世尊啊！地性阻塞障碍，空性虚廓通阔，为什么说这二者都遍在法界而并不抵触竞争？我不知这个奥义的根本所在，祈愿如来流布慈力，拨开我等心上迷云。说完这些，富楼那即五体投地，渴盼如来发布无上教诲。
尔时世尊告富楼那。及诸会中漏尽无学诸阿罗汉。如来今日普为此会。宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻。及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等。皆获一乘寂灭场地。真阿练若。正修行处。汝今谛听。当为汝说。富楼那等。钦佛法音。默然承听。
这时，如来告诉富楼那以及法会中其他漏尽无学与各位阿罗汉：今日如来在此楞严法会中宣示了无上胜义，但你们这些声闻修行者和所有未能明了空和无空的二空奥义的修行者们，以及所有回向上乘阿罗汉的修者，都能获致成佛的唯一寂灭湛静境地，都能驻持在菩提道场，也能登上无上修行的道路。你们仔细谛听，我将为你们宣说。富楼那和大众一起默然承听如来法音。
佛言。富楼那。如汝所言。清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说。性觉妙明。本觉明妙。富楼那言。唯然。世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言。汝称觉明。为复性明。称名为觉。为觉不明。称为明觉。富楼那言。若此不明名为觉者。则无所明。佛言。若无所明。则无明觉。有所非觉。无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明。妄为明觉。觉非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。无同异中。炽然成异。异彼所异。因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱。相待生劳。劳久发尘。自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界。静成虚空。虚空为同。世界为异。彼无同异。真有为法。
如来说：富楼那啊！正如你所说，世间一切本然清净，为什么突然现出山河大地？你没有听如来宣说觉的真性是无上的明，是无上认知了别智慧，本真的觉亦是认知了别的无上灵明吗？富楼那说：世尊，我曾常听闻佛宣说这个义谛。如来说：你所说的觉明，指的是觉的本性是无上认知了别智慧呢？还是只是无了别智慧的觉，即不明的觉，而我们则要去明了它，所以称它为明觉？富楼那说：如果以不明来称名觉，那么觉就无听明了，如来说：如果觉没有能认知别的明的智慧，那就不会有什么明觉。有无觉的事物，但是没有无明的事物，无明也不是觉的湛净妙明，而是痴暗。觉的本性一定是明，即一定是无上认知了别的智慧，妄乱生起，欲去认知了别这个觉的体性。觉知的体性并不是能被认知了别的事物，所以，觉知的体性，如果依妄想认知而成为对象，觉知就被会妄乱建立起来，其巳经是妄乱的建立，从而依此妄立的觉知，就生发起作的种种妄乱作为。妄乱觉知一经功用，就在本来的无同无异中，分成了觉知的主观自我一方面，和觉知的客观存在另一方面，从而生发相异出来，相异中又叠加相异，并且只能在此相异对立之中建立起种种相同，在觉知的相同与相异间互相又生发显示，因此又产生了无同无异的事物。这样相互间杂乱摇动，和相互间的依持、对待，就生发起了种种烦劳作用，烦劳久了就生发出尘物世界。尘物世界间事物的种种相互扰动混杂，引起了尘物世界的烦劳、烦恼，由此也生发起了世界。平静不起扰动，就成为虚空。虚空间只是同一，尘物世界间只是对立。而这当中无同异之分的，都是有为法界。
觉明空昧。相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇。坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成。摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降。交发立坚。湿为巨海。干为洲潬。以是义故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火。结为高山。是故山石。击则成焰。融则成水。土劫劣水。抽为草木。是故林薮遇烧成土。因绞成水。交妄发生。递相为种。以是因缘。世界相续。
觉知的认知了别本性是空，由于妄想执起而晦昧不明，觉知间的对立、异同生发起摇动，于是有风轮执持在世界之中。依持着虚空生出摇荡，坚执欲明之心凝结，于是有滞碍事物的生起，那些金属物，就是因明觉而建立起来的硬形物质，于是有金轮出现保持看各方国土。坚硬的东西成为金宝，摇动的东西成为风力，风和金相激相摩，于是有变化无端的火光生起。由于这些事物体上有水气出来，水气被火蒸发上升为水，于是有水轮含蕴了十方世界。火向上升腾，水向下降落，它们交相生发建立起形质物体，湿的成为大海，干的成为陆地。如此情形，所以大海之中常常会有火光腾起，陆地上常有江河流注。水势弱于火时，就聚结成为高山，所以山石相击能出火光，山石碎融了就成为了水。土势弱于水时，就抽形成为草木，所以林木被火烧以后就会成为土灰，挤压林木就会挤出水来。这种种事物相互为种子而交相妄乱生发，由于这些因缘，世界也就相续相继下来。
复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不逾。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。交遘发生。吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。情想合离更相变易。所有受业。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。
另外，富楼那，欲明的妄想发生，妄相建立，责任在你不明白性觉的妙明，却妄想去明白它，一念妄动，妄相就建立起来。所觉知的妄乱一经建立，认知的理序也就不可逾越了。由于这个因缘，听觉不能超出声之外，视觉不能超出色物之处，色、声、香、味、触、法等尘物亦只能由眼、耳、鼻、舌、身、意等认知而妄乱成立，于是种种见闻觉知就被分别开来。它们又常因欲求思念的作用而相互纠缠，如是分分合合变化无端，灵现一见缘处的一点明色，即生发出色尘，色尘生发就产生了想念，不符合想念的色尘互相间对立仇恨，符合想念的色尘间就融合为爱欲，爱欲流行结成种子，想念集纳于根门，就结为胚胎，如此交相作用下，吸引各种相同的欲求思念，于是有种种因缘关系，由精血孢卵而胚胎成形等过程，而产生种种胎生之物、卵生之物、湿生之物、化生之物，这些生物都是随其所感而生发出来的。卵生之物生发于想念胜妙境的妄念，胎生之物有情于欲乐境而生发，湿生之物往附于新境而生，化生之物厌离于旧境之可憎而生。如此种种想念，有情、往附、厌离的爱生形式，各自相互间又有种种变化移易，一时之间所有欲求、思念、想像，等等众生的业力，纷纷逐趋着众生往这些起伏沉沦的事物之处去受生。由于这种种因绿，众生也就相续相继下来。
富楼那。想爱同结。爱不能离。则诸世间父母子孙。相生不断。是等则以欲贪为本。贪爱同滋。贪不能此。则诸世间卵化湿胎。随力强弱。递相吞食。是等则以杀贪为本。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。是等则以盗贪为本。汝负我命。我还汝债。以是因缘。经百千劫。常在生死。汝爱我心。我怜汝色。以是因缘。经百千劫。常在缠缚。唯杀盗媱三为根本。以是因缘。业果相续。
富楼那啊！想念和爱欲纠结在一起，相互珍爱不愿分离，如此，世间的父母子孙才相生相继不曾间断，这样一类众生，他们就是以贪欲为本。贪欲和爱恋一起滋生，贪欲便不会停止，那么，世间种种生物，如胎生、卵生、湿生、化生等等，就会依持各自力量的强弱，相互间竞争吞食，这一类众生，就会以贪杀为本。人为吃而杀羊，羊死后转为人身，人死后又转为羊身，这样直至卵生、胎生、湿生、化生等十种生物之间，其生生死死，都是如此吞食残杀，由此，种种恶业欲求都与生命共生，一直穷尽到未来无际之时永无休止。这一类众生，就是以贪盗为本。你欠我的命，我还你的债，如此种种因缘，历经百千劫的时间，都是在生生死死之中。你珍爱我的心，我怜爱你的姿色，如此种种因缘，历经百千劫的时间，都是在缠裹不清之中。以此贪杀、贪盗、贪淫立为根本，如此种种因缘，恶业果报相续相继竟不停息。
富楼那。如是三种颠倒相续。皆是觉明。明了知性。因了发相。从妄见生。山河大地诸有为相次第迁流。因此虚妄终而复始。
富楼那啊！这三种相续的颠倒妄相，都是由于本觉妙明，却妄为明觉的缘故而生发，由此认知了别的妄为而生种种相，由妄乱的明觉而生出山河大地等等。种种有为事相，就是如此相续相继，次第流转，都依持着虚妄觉见流转不息，周而复始。
富楼那言。若此妙觉本妙觉明。与如来心不增不减。无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉。山河大地有为习漏何当复生。佛告富楼那。譬如迷人。于一聚落。惑南为北。此迷为复因迷而有。因悟所出。富楼那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本无根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之迷人。正在迷时。焂有悟人指示令悟。富楼那。于意云何。此人纵迷。于此聚落。更生迷不。不也世尊。富楼那。十方如来亦复如是。此迷无本。性毕竟空。昔本无迷。似有迷觉。觉迷迷灭。觉不生迷。亦如翳人见空中华。翳病若除。华于空灭。忽有愚人。于彼空华所灭空地。待华更生。汝观是人为愚为慧。富楼那言。空元无华。妄见生灭。见华灭空。已是颠倒。敕令更出。斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧。佛言。如汝所解。云何问言诸佛如来妙觉明空。何当更出山河大地。又如金矿杂于精金。其金一纯。更不成杂。如木成灰。不重为木。诸佛如来菩提涅槃。亦复如是。
富楼那说：如果这个觉见本来是妙觉明见，其与如来本心一样，不增也不减，于无状之中忽然现出山河大地以及种种事物，那么，如来，现在明觉已是妙明空性，山河大地以及种种事物，种种有为习漏，它又怎么能再生出呢？如来告诉富楼那：譬如有一个迷路之人，他来到一个村落，误以为南面即是北面，这个迷途之人是因为无明而迷路的，还是因为本觉而生出迷惑的？富楼那说：这个迷途之人，并不是因为其无明，也不是因为其本觉而迷路的。为什么呢？因为无明本来就没有根，又为什么是因为无明呢？本觉不会生出无明，而说是从本觉生出？如来说：这个迷途之人正迷惑时，突然有一个明白方向的人指示他，令他开了悟，富楼那，这是什么意思呢？这个人纵然在这个村落里有了迷惑，以后他会不会又生出迷惑来？富楼那说：不会的，世尊。如来说：富楼那，十方如来佛也是这样。这个迷惑本来没有自己的根本，它的本性毕竟是空。本来没有迷惑，只有迷惑了的觉见。觉见到迷惑，迷惑也就灭绝了，觉见并不会再生出迷惑来。犹如眼睛长有翳膜的人会看见虚空中的花，一旦除去翳膜，这花也就从空而灭了。这时，忽然有个愚蠢的人，在那空花已灭去的虚空地方，等待着空花再生出来，你认为此人，他是愚蠢还是聪明？富楼那说：虚空本来没有花，妄见到花的生灭，看到空花已灭的虚空上这已经是颠倒，怎么还要等待那空花的再生呢？这实在是又痴又狂啊！哪里还说得上这个狂痴之人是愚还是慧？如来说：正如你所悟解的，为什么还要问各方如来佛的妙觉明本是空、怎么才能再生出山河大地呢？又比如金矿与种种金属物质杂乱处在一起，但是金矿一经过炼成精纯，就不会再成为原来混杂的状态。又好比木头烧成了灰、就不会再成为木头，各方如来佛的真如菩提涅槃，也是这样的情形。
富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地。俱遍法界。不合相容。富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风摇则动。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方诸有为相。为因彼生。为复空有。若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界同为日色。云何空中更见圆日。若是空明。空应自照云何中宵云雾之时。不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日。观相元妄。无可指陈。犹邀空华。结为空果。云何诘其相陵灭义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问不相容者。真妙觉明亦复如是。
富楼那，你又问，地、水、火、风本性圆融，盈布一切世间。但是为什么水火二性并不会相抵触而毁灭，为什么虚空及大地等，都是遍布于形质世界之中，它们本来并不是相容相和的？富楼那啊！譬如那个虚空，它的形质不是种种物相群集而成，但是它并不拒斥那种种物相在其中生发。为什么这样？富楼那啊！那个巨大的虚空，太阳照射时它就明亮起来，云层遮障时它就昏暗起来，风吹拂时它就摇动起来，天气澄澈时它便清朗起来，云气凝结时它又浑浊起来。尘土聚积就成为土堆，水澄静就可以映物。这些又是什么意思呢？这些种种不同的事物是从那些事物之中生出，还是从虚空中生出？如果这种种事物是从那些事物中生出的，那么，当太阳照射时，十方世界全体就是太阳，为什么会在空中又看到一个太阳？如果是虚空自己生出光明，虚空就应能够自照，可是为什么深夜云雾遮障时，虚空中不生出光亮呢？应当知道，这个光亮，既不是因日而生，也不是因空而生。同时，它既不与太阳相异，也不与虚空相异而生。观见所见的事物本来就是虚妄的，一定不能指出实体来，就像等候空花再生一样，只能结成一个空果而已。还有必要去诘难水火二性不相抵触灭绝的奥义吗？观见的真性只在妙觉明见，妙觉明心本性圆融，在没有显示其虚妄的假相之前，先就融摄了水火二性的对立，在本真观见之中，为什么要说水、火不相容的呢？本真的妙觉了知也是这样的情形。
汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中现于日影。两人同观水中之日。东西各行。则各有日随二人去。一东一西。先无准的。不应难言。此日是一。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。富楼那。汝以色空相倾相夺于如来藏。而如来藏随为色空。周遍法界。是故于中。风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏。而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方无尽虚空。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。灭尘合觉。故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界。如是乃至非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至非老非死。非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗梨耶。非羼提。非禅那。非般剌若。非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界。如是乃至即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至即老即死。即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗梨耶。即羼提。即禅那。即般剌若。即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元。离即离非。是即非即。如何世间三有众生。及出世间声闻缘觉。以所知心测度如来无上菩提。用世语言入佛知见。譬如琴瑟箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指终不能发汝与众生。亦复如是。宝觉真心各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求无上觉道。爱念小乘。得少为足。
你以为空一旦被认知了别，就会有空现示出来，地、水、火、风各自都被认知了别时，它们就各自现示出来。如果它们一起被认知了别，就会一起现示出来。那么，什么是一起现示？富楼那，就如在一团水中现出太阳影子，二个人一同观看水中之日，他们一个往东走，一个往西走，就会分别有二个太阳随着他们走。一个向东，一个向西，并不一样，但是，我们知道太阳只有一个，为什么还要说他们各有一个太阳在跟随呢？既然各有一个太阳相随，就应当有二个太阳，为什么各自看到的却只是一个太阳呢？所以，怎样说都是虚妄，没有凭据可证明是正确的。富楼那，你以为色境和空境在如来藏中相倾相夺，但是，如来藏却是随顺着众生业力，而现示为色境和空境的，并遍在于一切事物之中的。所以，在一切法界之中，显示种种现象，风吹而有物动，空阔而有澄明，日照而有光亮，云积而有昏暗。众生迷闷无知、违背妙明觉见去应和尘物，应和久了，便生出种种业力烦劳，于是世间种种形质障碍尘物烦恼生出。我则以为，妙明觉心不生不灭，契合于如来藏中，而如来藏就是妙觉明心、其圆照一切法界。所以在如来藏中，一即是无量，无量即是一，小中有大，大中有小，不动清净道场遍在于十方世界，一身即含有十方无尽虚空，一毛发类上现示无尽宝刹，坐在微细尘埃里就可以转动大法转。这是因为灭尽尘缘妄境，归合于妙明的真觉，所以才生发出真如妙觉明性。如来藏本来即是妙圆真心，即是无上圆满心体，所以他不是认识心，亦不是空境。不是地，不是水，不是风，不是火。不是眼、耳、鼻、舌、身、意，也不是色、声、香、味、触、法。不是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、亦不是意识界。既不是明，也不是无明，亦不是明和无明的灭尽。如此乃至既不是老，也不是死，亦不是老和死的灭尽。不是苦，不是集，不是灭、亦不是道。不是智慧，也不是得法。不是布施，不是善性，不是精进，不是忍辱，不是禅定，不是般若智慧，不是波罗蜜多究竟彼岸，这样直到不是如来，不是佛，不是三藐三菩提心，不是大涅槃。不是常住，不是欢喜，不是本我，亦不是清净天。因为如此既非世间也非出世间种种事物境界的缘故，所以如来藏的本真明妙心体，既是认识心，又是空境。既是地，是水，是火，又是风。既是眼、耳、鼻、舌、身、意，也是色、声、香、味、触、法。既是眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界，也是意识界。既是明，也是无明，亦是明和无明的灭尽。既是苦，是集，是灭，也是道。既是智慧，也是得法。既是布施，又是善性，既是精进，亦是忍辱，既是禅定、又是般若智慧，亦是波罗蜜多究竟彼岸，这样直至既是如来，又是佛，既是三貌三菩提心，亦是大涅槃。既是常住，是欢喜，是本我，亦是清净天。以这样既是在世间，又是出世间一切事物的缘故，如来藏的本真妙明心体，既远离一切是，也远离一切不是，既是一切的是，又不是一切的是。为什么沉沦于世间欲界、色界、无色界种种有为事物之中的众生，以及出世间声闻、缘觉这些修行者们，都以他们各自所知的心来测度如来的无上菩提，是将世间言说引入到佛的真知真见之中吗？这就譬如有琴、瑟，箜篌、琵琶这些乐器，它们都能发出美妙的声音，但是没有灵巧手指的弹拨，那美妙声音终不能发出来。你与众生也是这样，你们的宝觉真心原是各自圆满生光的，就像我用手指一按，海印之光就熠熠生起，可是只要你们一举识心，尘劳就会生起。这都是由于你不能精进求取无上觉道，反而却贪恋小乘修行，以此小道修行为满足的结果。
富楼那言。我与如来宝觉圆明。真妙净心。无二圆满。而我昔遭无始妄想。久在轮回。今得圣乘。犹未究竟。世尊。诸妄一切圆灭。独妙真常。敢问如来。一切众生何因有妄。自蔽妙明。受此沦溺。
富楼那说：我与如来宝觉圆明真妙净心，本来是圆满无差别的，但是我从无始久远以来即遭妄想，长久沉沦在轮回之中，即使今日得皈无上觉道，仍然未能究竟。世尊，既然一切妄念都已灭绝，只有妙性常存，敢问如来，一切众生为什么会有妄想，从而自蔽本真无上知见，遭受流转轮回呢？
佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻室罗城中。演若达多。忽于晨朝以镜照面。爱镜中头眉目可见。瞋责己头不见面目。以为魑魅无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。富楼那言。是人心狂。更无他故。佛言。妙觉明圆。本圆明妙既称为妄云何有因。若有所因。云何名妄。自诸妄想展转相因。从迷积迷以历尘劫。虽佛发明。犹不能返。如是迷因。因迷自有。识迷无因。妄无所依。尚无有生。欲何为灭。得菩提者。如寤时人说梦中事。心纵精明。欲何因缘取梦中物。况复无因本无所有。如彼城中演若达多。岂有因缘自怖头走。忽然狂歇。头非外得。纵未歇狂。亦何遗失。
如来对富楼那说：虽然你已经拔除了迷疑，但是仍然有疑惑没有除尽，我且以世间现示的事物再来问你。难道你没有听说室罗城里的演若达多的事吗？他早晨起来，忽然想起去照镜子，这时他很喜欢镜子里的头有眉有眼历历清晰，却诧异自己的头，说是看不到眼睛眉毛，可能这是妖魅的头吧？一时，他就惊恐无状狂跑而去。这是什么意思呢？这个人为什么会无故狂跑？富楼那说：这个人心生了狂想，再无其它原因。如来说：妙觉圆明心本来即是圆妙的，既然说它生起妄乱，怎么会有原因呢？如果有所原因，又怎么说它是妄乱生起的呢？种种妄想并无本因，而是自身由微细而渐粗，次第辗转相互为因的。迷从迷中集积起来，遍历世间劫时，虽然佛已经阐明了这些，仍旧不能返回到妙圆觉心来。迷惑的原因，从迷疑里生出。认识到迷疑没有本因，妄想也是无所依持，既然没有生起，如何能将它灭去呢？得到菩提智慧的人，就像睡醒的人说梦中之事，尽管心中将梦中之物看得清清楚楚，可是他怎么可以取得到梦中之物呢？何况没有原因，也就是本来一无所有。像城里的演若达多，怎么会有原因去惊恐自己的头没有了呢？如果狂性一停下来，头不是仍然在自己身上吗？实际上即使狂性不停息，头也从来没有遗失啊！
富楼那。妄性如是。因何为在。汝但不随分别世间业果众生三种相续。三缘断故。三因不生。则汝心中演若达多狂性自歇。歇即菩提。胜净明心。本周法界。不从人得。何藉劬劳肯綮修证。譬如有人于自衣中系如意珠。不自觉知。穷露他方。乞食驰走。虽实贫穷。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠非从外得。
富楼那，这就是妄想的本性，它是因为什么而能存在呢？只要你不去追随世间相续，众生相续和业果相续，断绝这三种缘，杀、盗、淫这三种恶业的细因就不会生起，那么，你心中如演若达多一样的狂性就会歇止下来，狂性一旦歇息，就圆满成就了菩提妙心。无比净明心本来遍在于法界，并不是因人才得到，为什么要去辛劳精勤去修证它呢？这就譬如有人在自己衣服缝隙中有如意宝珠而不自知，反而却因为穷困到他乡去奔走乞食。虽然他贫穷，但是宝珠并没有遗失，这时，突然有智慧之人指示出来，于是他便能随心所愿，过了富裕的日子，这时，他才悟解到，神珠自己本有，并不从外而得。
即时阿难在大众中。顶礼佛足。起立白佛。世尊现说杀盗淫业。三缘断故。三因不生。心中达多狂性自歇。歇即菩提。不从人得。斯则因缘皎然明白。云何如来顿弃因缘。我从因缘心得开悟。世尊。此义何独我等年少有学声闻。今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等。从老梵志闻佛因缘。发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘。则王舍城拘舍梨等。所说自然成第一义。惟垂大悲。开发迷闷。
这时候。阿难在大众中顶礼佛足，起立对如来说：世尊宣示之贪杀、贪盗、贪淫三种恶业，又宣示了断绝三种相续的缘，三种因就无从生起，然后像演若达多那样的狂性就会歇止，狂性歇止即是菩提，菩提遍在法界并不因他人而有。这里因缘的作用皎然分明，为什么如来要完全放弃因缘的说法呢？我就是悟解到因缘的道理才得开悟的啊！世尊，不止像我这样年少无知的有学声闻修习者是这样，既使是今日法会中的大目犍连、舍利弗、须菩提等德高望重的修行者，他们都是从老婆罗门修道者那里听闻到佛所说的因缘之后，才发心开悟而成就无漏智慧的啊！如来今日说菩提妙心遍在法界，不是因缘所生，那么，王舍城里拘舍犁等外道修行者所说的自在自然，不就成了佛法的一义谛了吗？恳请如来垂赐悲心，开启我的迷闷吧！
佛告阿难。即如城中演若达多。狂性因缘。若得灭除。则不狂性自然而出。因缘自然。理穷于是。阿难。演若达多。头本自然。本自其然。无然非自。何因缘故。怖头狂走。若自然头因缘故狂。何不自然因缘故失。本头不失。狂怖妄出。曾无变易。何藉因缘。本狂自然。本有狂怖。未狂之际。狂何所潜。不狂自然。头本无妄。何为狂走。若悟本头。识知狂走。因缘自然。俱为戏论。是故我言三缘断故即菩提心。菩提心生。生灭心灭。此但生灭。灭生俱尽。无功用道。若有自然。如是则明。自然心生。生灭心灭。此亦生灭。无生灭者。名为自然。犹如世间诸相杂和。成一体者。名和合性。非和合者。称本然性。本然非然。和合非合。合然俱离。离合俱非。此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远。非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经。清净妙理如恒河沙。祇益戏论。汝虽谈说因缘自然决定明了。人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习。不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒。摩登伽心淫火顿歇。得阿那含。于我法中。成精进林。爱河干枯。令汝解脱。是故阿难。汝虽历劫忆持如来秘密妙严。不如一日修无漏业。远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女。由神咒力销其爱欲。法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同悟宿因。知历世因贪爱为苦。一念熏修无漏善故。或得出缠。或蒙授记。如何自欺。尚留观听。
如来告诉阿难：正如城中演若达多的狂性因缘，如果能灭除，那么不狂之性，自然而然就现示出来。关于因缘与自在自然、其道里到此为止。阿难，演若达多的头本来就是他的头，是他的头就是自然自在，不然的话，就不是他自己的头。是什么因缘使他惊恐狂走呢？如果头是自在自然的，是因缘而使他惊狂的，头又为什么不是自然自在？是因缘的缘故使其遗失的。头本来就在，既使狂性妄乱生起，它也没有变易，又何必要什么因缘呢？如果说狂性本身是自然自在的，未狂之时、狂性又潜藏在哪里？如果说不狂也是自然自在的，头本来就不是妄念所认为的那样，又为什么要狂走呢？如果悟解到自己的头本来即在，是识性发狂使其狂走，那么，你就会知道，不论是说因缘，还是说自然自在，都只是戏论而已。所以说，断绝三种相续之缘，即是菩提心。菩提心生起，生灭心就灭除，这只是与生相对而言的灭，依然是生灭，只有生生灭灭灭灭生生都灭尽，没有任何的造作功用、才是灭生都尽。如果有自然自在之物，那么就该明白这个自然心生起，生灭心就灭除，这也是生灭。没有生灭的，才叫做自然。就如世间种种事物杂和成为一体，叫做和合性，那些没有和合的，即称为本然性。本然的不是自然的，和合不是并合，并合与自然都不是，以至于离和合也都不是。这一句才真正叫做无戏论法。到了这个地步、菩提涅槃还在遥远之处，不是你历经劫难辛勤修习就可以证明的，既使你忆想着十方如来佛，诵持着十二部经，以及知道无可计数的妙理，也只能有益于种种戏论而已。你虽然谈论着什么因缘、自然，似乎也明白肯定，人们称你为“多闻第一”但是，这积集了许多劫的多闻薰习，并不能使你免离摩登伽女的魔咒，还须如来佛的大神咒去熄灭摩登伽的淫火，令其得阿那含果位，永断欲界妄念，入佛成就精进，令其爱河干枯，这才令你得到解脱。阿难啊！虽然你多少劫时之中都忆持着如来的密义妙严，还不如一日发心修习无漏智慧，远离世间爱憎二种苦。就像摩登伽女过去世是淫女，一经神咒之力销除了爱欲，就入法中成为比丘尼，与罗侯的母亲耶输陀罗，一同悟解了自已的宿世因缘以及历世因缘，悟解到贪爱是苦，于是一心修习无漏智慧，或许，因此而能挣脱尘世烦恼纠缠，蒙受佛的授记。你怎么还自己欺骗自己，让自己滞留在种种听闻之中呢？
阿难及诸大众。闻佛示诲。疑惑销除。心悟实相。身意轻安。得未曾有。重复悲泪。顶礼佛足。长跪合掌而白佛言。无上大悲清净宝王。善开我心。能以如是种种因缘。方便提奖。引诸沈冥出于苦海。世尊。我今虽承如是法音。知如来藏妙觉明心遍十方界。含育如来十方国土。清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功。不逮修习。我今犹如旅泊之人。忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅。要因门入。惟愿如来不舍大悲。示我在会诸蒙暗者。捐舍小乘。毕获如来无余涅槃本发心路。令有学者。从何摄伏畴昔攀缘。得陀罗尼。入佛知见。作是语已。五体投地。在会一心。伫佛慈旨。
阿难以及会中大众承领了如来的教诲，消除了疑惑、悟解到了实相，一时间身轻意安，得未曾有过的欣喜。此时阿难又悲泣起来，他顶礼佛足，长跪合掌并对如来说：无上大慈大悲的清净如来佛啊！您开启了我的心地，宣说这些种种因缘，以方便说法提携我们这些迷晦之人出脱苦海。世尊啊！今日我虽然领承了如来法音，知道如来藏中妙觉明心遍在十方世界，涵育着十方国土，以及清静宝严妙觉王刹，但是如来又斥责我的多闻并无用处，对修习无上智慧并无益用。我现在就像是一个在旅途中飘泊的人，虽然蒙受天王赐予华丽屋宅，但仍然找不到屋宅的大门进去居住。恳请如来垂赐大悲心、为我及法会中仍然蒙昧的修行者们开示，令我们能够舍弃小乘教法，究竟如来无上涅槃，归本于无上正道，令一切有学修者摄伏往昔的种种攀缘妄心，得获一切法的总持而不散逸，得入佛的无上知见。说完这话，阿难即五体投地，与会中众人一心期待佛宣慈旨。
尔时世尊。哀愍会中缘觉声闻。于菩提心未自在者。及为当来佛灭度后。末法众生发菩提心。开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众。汝等决定发菩提心。于佛如来妙三摩提。不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义。
这时，如来哀悯会中这些声闻、缘觉修行者们未能了知菩提心，同时也为佛灭度后，末法时代之中的众生们，发菩提心，开示无上乘妙修行的道路，如来对阿难及大众们宣示：你们决定发菩提心，不畏艰难不生疲倦去求取如来无上正等正觉正三摩提、就应当先明白最初发觉菩提心的二种决定不移的道理。
云何初心二义决定。
什么是初发菩提心的二种决定不移的道理？
阿难。第一义者。汝等若欲捐舍声闻。修菩萨乘入佛知见。应当审观因地发心。与果地觉为同为异。阿难。若于因地以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。以是义故。汝当照明诸器世间可作之法。皆从变灭。阿难。汝观世间可作之法。谁为不坏。然终不闻烂坏虚空。何以故。空非可作。由是始终无坏灭故。则汝身中。坚相为地。润湿为水。暖触为火。动摇为风。由此四缠。分汝湛圆妙觉明心。为视为听为觉为察。从始入终。五叠浑浊。
阿难，第一个道理是说，你们想要舍弃声闻、缘觉修行，修习菩提乘，得入佛的知见，就应当审视因地发心与果地的觉的同和异。阿难，如果你是因地发心，即你的发心有所原因，并且以生灭心为修习的本因，从而求取佛乘，达致不生不灭境地，这是不可能的，如果这样，就应当观见到一切世间形质器物世界的种种事物，都在变化灭绝之中。阿难，你看这个世间一切造作成立的事物，有什么是不会毁坏的？但是你从未看到过毁坏的虚空。为什么呢？虚空不是可以造作成立的，所以不会毁坏。而你身体中的坚硬事物就是地性，湿润事物就是水性，暖热事物就是火性，摇动事物就是风性，四大相互缠裹，就分裂了你湛圆妙觉的本心，成为视、听、觉、察种种功能，至此，你就陷入五重叠置的恶浊之中，
云何为浊。
而什么是浊？
阿难。譬如清水。清洁本然。即彼尘土灰沙之伦。本质留碍。二体法尔。性不相循。有世间人。取彼土尘。投于净水。土失留碍。水亡清洁。容貌汩然。名之为浊。汝浊五重。亦复如是。
阿难，譬如清水本是清净湛然，尘土灰沙，其本质是滞碍坚质，二种事物本性不同，不相融洽。如果世间的人将尘土投进清水，尘土就失去了滞碍本性，水也失去了湛净的本性，看起来浑浑泊泊，这就叫做浊，你们的浊有五重，其形其状也是这样。
阿难。汝见虚空遍十方界。空见不分。有空无体。有见无觉。相织妄成。是第一重。名为劫浊。汝身现抟四大为体。见闻觉知。壅令留碍。水火风土。旋令觉知。相织妄成。是第二重。名为见浊。又汝心中忆识通习。性发知见。容现六尘。离尘无相。离觉无性。相织妄成。是第三重。名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停。知见每欲留于世间业运每常迁于国土。相织妄成。是第四重。名众生浊。汝等见闻元无异性。众尘隔越。无状异生。性中相知。用中相背。同异失准。相织妄成。是第五重。名为命浊。
阿难，你看到虚空遍在于十方世界，但是你不能认识到空和见不可分，有见即有空，有空即有见，空即是见，所以有空而无空的体，见即是空，所以有见而无见的觉知，如此见与空交织妄成，这是第一重浊，叫做劫浊。你的身体由四力大捏合而成，见闻觉知种种知觉的局限使你产生滞碍，水火土风的旋转使你能知觉，四大与觉性如此妄乱交织，这是第二重浊，叫做见浊。在你心中忆想记诵，生发起认知觉见，从而现出六根六尘，它们离开尘物无自己的相，离开觉知无自己本性，如此二种矛盾，也只能是妄乱交织而成，这是第三重浊，叫做烦恼浊，你朝夕之间都在生灭之中不曾停息，但你的知见却每每想要滞留于世间，可是你的欲求业力又常要追随于种种环境，如此妄乱矛盾交织而成、就是第四重浊，叫做众生浊。你们的见闻本来并没有差异，由于种种尘物的隔绝，莫名的差异就由此生出来，本性上你们可以相知，但是一经适用见闻，你们之间就生出对立，从而使同和异失去标准，如此妄乱交织而成，是第五重浊，叫做命浊，
阿难。汝今欲令见闻觉知。远契如来常乐我净。应当先择死生根本。依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生。伏还元觉。得元明觉无生灭性为因地心。然后圆成果地修证。如澄浊水。贮于静器。静深不动。沙土自沈。清水现前。名为初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。明相精纯。一切变现。不为烦恼。皆合涅槃清净妙德。第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。
阿难，你想要让你的见闻觉知能够契合于如来的常、乐、我、净四种涅槃功德，就应当选择识生死的根本，依凭不生不灭圆湛妙性而建立，以此湛净妙性去旋转种种虚妄生灭，归返本觉，得获本真明觉的无生无灭的真性，这才叫做因地心。以此为因地初心，然后方能圆成你的果地修证，这就像是澄清浊水，将其贮藏于静器之中，盛器长静不动，泥土灰沙等就会沉淀，清水就会现出。这就叫做初伏客尘烦恼。去掉泥土，澄纯清水，就叫永断根本无明，此时，认知了别是精纯无杂，其中一切变现出来的事物都不能成为烦恼阻碍，都能契合于涅槃清净妙德。发觉菩提心二种决定不移的道理中第二个是，你们决定发菩提心求取无上菩提，于菩萨乘中生出大无畏勇猛，决定舍弃种种有为相，就应当详审出烦恼的根本，本是从无始中来，因业力的发动而滋长生发。并且，还要详审是谁在造作，谁死领受。
阿难。汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知。云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人。不见所结。云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相。无结解故。则汝现前眼耳鼻舌。及与身心。六为贼媒。自劫家宝。由此无始众生世界。生缠缚故。于器世间不能超越。
阿难，修证菩提如果不能详细审视烦恼的根本，就不能知道虚妄根尘在哪里发生颠倒。不知道颠倒处，怎么去降伏它呢？又怎么去求取如来果位呢？阿难，你看世间的人在解结，但又不知道结在哪里，怎么知道如何去解开它呢？但当你欲解结时，你不知虚空已经被你肢解分裂了。为什么呢？因为虚空并无形相，本来就无结可解。如果虚空被肢解，这就无异于你的眼、耳、鼻、舌、身、意的攀缘知见等、都是窃贼的作为，都在盗窃自己的宝藏。由此无始以来众生世界就生出种种缠绕束缚，沉沦于器物世界而不能自拔。
阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东。西。南。北。东南。西南。东北。西北。上。下。为界。过去。未来。现在。为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁。世界相涉。而此界性设虽十方。定位可明。世间祇目东西南北。上下无位。中无定方。四数必明。与世相涉。三四四三。宛转十二。流变三叠。一十百千。总括始终。六根之中。各各功德有千二百。
阿难，什么是众生世界？世对时间而言，就是迁流辗转，界对空间而书，就是方位界限，你应当知道，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北，以及上、下，为界，过去、现在、未来，为世。方位有十个，世数有三个，一切众生的妄乱交织，就在这当中贸然迁流、与世和界相互牵涉。虽然设立了十个方位界别，并且各自定位分明，但是世间只看到东、西、南、北、上和下没有定位，这是因为中间方位难以定位。东、西、南、北这四个数是分明的、将它与世的数相乘，那么，就得到了一十二这个数，再将一十二这个数与流变的世数作三次重叠计算，就有了无计数量来总括这个世界。
阿难。汝复于中。克定优劣。如眼观见。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作。功德不全。三分言功。一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听。十方无遗。动若迩遥。静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻。通出入息。有出有入。而阙中交。验于鼻根。三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬。尽诸世间出世间智。言有方分。理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触。识于违顺。合时能觉。离中不知。离一合双。验于身根。三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容。十方三世一切世间出世间法。唯圣与凡。无不包容。尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。
阿难，你再在这当中去判断它们的优和劣。眼睛可以看，但眼睛后面的却看不到，而眼睛前面的能够看见，这是后暗前明，前面的全明，后面的全暗，左面、右面可以看到的各是三分之二，总括来看，眼睛的功德并不在全面，三分功能之中，就缺失了一分。所以眼睛只有八百种功德。耳朵能周遍聆听，十方声音都能听到，声音升起时，可以听到远和近，声音寂止时则能听到无边无际的寂静，所以，耳朵圆满了一千二百种功德，鼻子可以嗅闻，吸入呼出，有出有入，但是两孔之中则不能嗅闻，所以，鼻根的功能也是三分缺一，只有八百种功德。舌可以用来宣扬世间与出世间种种智慧，其可言说各种各样，道理无穷无尽，所以，舌根圆满了一千二百种功德。身体能够触知，能够知觉到舒适与不适，但是须触摸时才能够知觉，离开了触摸就不能够觉知，这当中，触摸时占二分，离开时占一分、于是检验身根，也是三分缺一，所以，身根只有八百种功德。意识能领会到十方三世一切世间和出世间的事物，这其间种种凡与圣的事物，无所不能包容、尽其涯际，所以意根圆满了一千二百种功能。
阿难。汝今欲逆生死欲流。返穷流根。至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离。谁深谁浅。谁为圆通。谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通。与不圆根。日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德。数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明。令汝增进。十方如来。于十八界一一修行。皆得圆满无上菩提。于其中间。亦无优劣。但汝下劣。未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。
阿难，你想要逆转生死欲流，就要回来穷究六根流转的源头，从而能获不生不灭境地。那么，你应当检验这六种受用根，它们当中谁合谁离，谁深谁浅，谁是圆通，谁是不圆满，如果能够就此而悟解到圆通根本，那么你就能够逆转那无始以来就妄乱交织的业力的流转，从而能够循入到圆通之中，或者可以逆溯到六根妄起的源头那里，其效果是事半功倍的。现在我已将六根的湛静圆明本性，其本所具足的功德全部显示出来，他们各自功能就是这样，你详细选择其中可以方便进入的受用根，我会为你发明它的功德，由此令你增进无上智慧。十方如来都能够在十八界里一一修行，不论从哪里进入都能得到圆满无上菩提，这当中并没有什么优劣之分。但是你仍处劣下智慧之中，还不能够在十八界中圆满自在，所以，我帮助你，让你从一种根里深入进去，只要此一门仍获无妄，那么，全部六种识根就都能够得到清净无妄的真知真觉。
阿难白佛言。世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。
阿难对如来说：世尊啊！为什么说要能逆转根尘迁流，只须返回来深入一门就能令六根一时清静？
佛告阿难。汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭。分剂头数。今汝且观现前六根。为一为六。阿难。若言一者。耳何不见。目何不闻。头奚不履。足奚无语。若此六根决定成六。如我今会。与汝宣扬微妙法门。汝之六根。谁来领受。
如来告诉阿难：你现在已经进到须陀洹果位，初入了圣道，你已灭绝了三界众生的世间识见。但是你仍然不知道，六根之中久远以来早已积聚了无数量的滞碍虚物，这个虚物要经修习才可以断绝，何况根中虚物的生、住、异、灭，各自有别又齐头并进，现在你来看面前的六根，它们是一种还是六种？阿难，如果说只是一种，那么耳朵为什么不能看，眼睛为什么不能听，头为什么不能走路，脚为什么不能言语？如果说六根就是六种根，那么，我在这里宣扬微妙法门，你用六根中的哪一根来领受？
阿难言。我用耳闻。
阿难说：我用耳朵来听。
佛言。汝耳自闻。何关身口。口来问义。身起钦承。是故应知非一终六。非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知。是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹。虽得六销。犹未亡一。如太虚空参合群器。由器形异。名之异空。除器观空。说空为一。彼太虚空。云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根。亦复如是。
如来说：你的耳朵在听、关身和口什么事？但你却同时用口来问这微妙义，起身领承佛旨。所以，不是一根就是六根，若不是六根就是一根，你的根识不能既是一根又是六根。阿难，应当知道，这个根既不是一根也不是六根。它从无始以来就已经颠倒交替，沉沦于六尘境象，更替于见闻觉知，因此，在圆湛不动的觉性当中，才产生一根和六根等概念和意义。你初入圣道，虽然能够销解六根的概念，但是仍没有最终消除那一根的概念。就如太虚空参合种种器物，由于这些器物形状各异，所以称这个太虚空为多种事物相异并存的空，除去种种器物后再来观视虚空，这空就还是个虚廓澄明的空。其实，这个虚空怎么会一下是同，一下又不同呢？更何况说它是一个虚空或者不是一个虚空？那么，应知六种受用根也是如此。
由明暗等二种相形。于妙圆中黏湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。因名眼体。如蒲萄朵。浮根四尘。流逸奔色。由动静等二种相击。于妙圆中黏湛发听。听精映声。卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体。如新卷叶。浮根四尘。流逸奔声。由通塞等二种相发。于妙圆中黏湛发嗅。嗅精映香。纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体。如双垂爪。浮根四尘。流逸奔香。由恬变等二种相参。于妙圆中黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体。如初偃月。浮根四尘。流逸奔味。由离合等二种相摩。于妙圆中黏湛发觉。觉精映触。抟触成根。根元目为清净四大。因名身体。如腰鼓颡。浮根四尘。流逸奔触。由生灭等二种相续。于妙圆中黏湛发知。知精映法。揽法成根。根元目为清净四大。因名意思。如幽室见。浮根四尘。流逸奔法。
由于明、暗二相的现示，于妙圆之中湛然生出观见，观见精微映现色尘，色尘凝结成为眼根，根的本真原是清净四大和合而成，所以，说眼睛是像葡萄串那样的物体。如此浮根和四尘，一起流逸弛向色境尘物。由于动静二相的剌潋，于圆妙之中湛然生发听闻，听闻精微映现声音，汲纳声音成为耳根，其本真耳根原来是清净四大和合而成，所以称耳朵体像嫩卷叶，如此浮根和四尘，一起流向声音尘物。由于通塞二相的激发，于妙圆之中湛然发用嗅闻，嗅闻精微映现香味，香味聚集成为鼻根，其本真鼻根原来是清净四大和合而成，所以称鼻子体像双垂爪。如此浮根和四尘，一起流逸弛向香味尘物。由于恬、变二相的涉入，于妙圆之中湛然生发舔尝，舔尝精微映现滋味，滋味聚集成为舌根，其本真舌根原来是清净四大和合而成，所以称舌头像初偃月，如此浮根和四尘，一起流逸弛向滋味尘物。由于离、合两种相的摩擦，于妙圆之中湛然发用知觉，知觉精微映现触摸，触摸聚集成为身根，其本真身根原来是清净四大和合而成，所以称身体像腰鼓，如此浮根和四尘，一起流逸弛向触尘。由于生灭二相的相续，于妙圆之中湛然生发意知，意知精微映现法尘，法尘揽集成为意根，其本真意根原来是清净四大和合而成、所以称意识像幽室见，如此浮根和四尘，一起流逸弛向法尘。
阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。汝但不循动静。合离。恬变。通塞。生灭。明暗。如是十二诸有为相。随拔一根。脱黏内伏伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根互相为用。
阿难，此六根依其所见闻的事物，生发出种种觉知来，它对于觉知的对象无精微分别，而是凭着妄乱的知觉去观见。所以，一离开事物的明和暗，就不能看见，离开声音的动和静，就不能听到。没有通畅和堵塞，就不能嗅闻。没有味道的恬适和变化，就不能舔尝。没有触摸的离和合，就不能触知。没有事物的生和灭，精微知见就无所安立。如果你能够不去循守攀缘在动静、离合、恬变、通塞、生灭、明暗等这十二种有为事物上，而能令其中之一种根以依守攀缘中拔脱出来，返归到你的真知真觉的自性，那么，你的真知真见就会发物出来，其余五种根也能从依守攀缘中拔脱出来，返归到真知真觉的圆通妙性。这时，你所知所见不是由客尘事物而引发决定。本觉的妙明并不随根而显妙用，然而随寄在一根当中，都可以显出同样的妙用，因此，六种根器受用都能够互相作用与转换。
阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵砵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质其体元无。诸灭尽定得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。
阿难，你难道不知道，在这楞严法会中，阿那律托尊者虽然是盲眼却能够看见三千大千世界，跋难陀龙神有耳不能听但是却能够用龙角去听到一切声音，兢伽神女没有鼻子却能够闻到香味，骄梵钵提侍者虽是牛舌却能尝出种种味道，舜若多虚空神没有形质身体，也就没有触觉，由于如来佛放光相助，使他无身亦能触受，还有那些声闻修行者，他们已入九次第定，灭掉前五识和第六识，以及受、想两心所，证得了寂然湛静的境界。就像这个法会中的摩诃迦叶尊者，他早就灭绝意根、灭尽心念，但是，他已是本觉圆觉，从而能够根根了知，并不因心念而去知道事物。
阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。
阿难，如果你的六根已经拔除解脱，那你的自性里就会发出莹然如玉的智光，一切浮生以及器物世界间事物的种种变化，都会如滚汤浇冰一般消融净尽，这时，妄相消除，真相现出，你的智慧相应就成就了无上真知真觉。
阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。
阿难，就像世间的人，将观看只是寄托在眼睛，这时叫他把眼睛闭上，那么眼前所见到的只是黑暗，六根都不能有所知见了，连头和脚都不能辨别了，这个人如果用手绕身体摸上一遍，虽然他还看不见，但是手摸到头就知道是头，摸到脚就知道这是脚。这就是说，种种根尘认知与根本觉见是相通的。世人因为攀缘在外，所以必须有光明才能看见，没有光明就不能看见，如果是自性的根本觉见，就能够不依光明而看见，因此，纵然是种种潜隐不明的事物，都能够被妙明觉知一一照见。根尘已经消除灭尽，那本觉明心怎么会不成就圆融的妙用呢？
阿难白佛言。世尊。如佛说言。因地觉心。欲求常住。要与果位名目相应。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。庵摩罗识。空如来藏。大圆镜智。是七种名。称谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。若此见听。离于明暗动静通塞。毕竟无体。犹如念心。离于前尘。本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因。欲获如来七常住果。世尊。若离明暗。见毕竟空。如无前尘。念自性灭。进退循环。微细推求。本无我心及我心所。将谁立因求无上觉。如来先说湛精圆常。违越诚言。终成戏论。云何如来真实语者。惟垂大慈。开我蒙悕。
阿难对如来说：世尊，就像佛曾经说过，因地发心之时就要成就不生灭心，要让此心常住，那么，就要与所成就的佛果位相应起来才行。世尊，成佛果位中有七种果德，它们是：菩提、涅槃、真如、佛性、庵罗摩识、空如来藏、大圆智镜。它们名称虽不同，却都是清净不染万德具足的，都是坚固凝结的，像金刚玉一样的不生不灭的常住真心，如果见和听等离开了明暗、动静、通塞等等尘相，就没有能知能觉的体性，就像思维着的意识离开了法尘事物就没有什么本体，那么，怎么可以用这些毕竟是断灭的根性，来做为修心的因地呢？这又怎么能够获得如来七种常住不灭的果位呢？世尊，假如离开了明暗，就没有了见，如果没有法尘事物，意识忆念也就消灭了，我前前后后来回究竟推求，觉得本来就没有我的心体，也没有我的心的安住之地方，那么，以什么来作为因地心去求取无上的觉见呢？如来说六根本来湛静精微圆常，但是，如果说话自相矛盾，就会成为儿戏的言说。倒底什么是如来的真实话语呢？我是越来越蒙昧无知了，恳请如来降赐大慈悲心为我阙示。
佛告阿难。汝学多闻。未尽诸漏。心中徒知颠倒所因。真倒现前。实未能识。恐汝诚心犹未信伏。吾今试将尘俗诸事。当除汝疑。即时如来敕罗侯罗击钟一声。问阿难言。汝今闻不。阿难大众。俱言我闻。钟歇无声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。俱言不闻。时罗侯罗又击一声。佛又问言。汝今闻不。阿难大众。又言俱闻。佛问阿难。汝云何闻。云何不闻。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则我得闻。击久声销。音响双绝。则名无闻。如来又敕罗侯击钟。问阿难言。汝今声不。阿难大众。俱言有声。少选声销。佛又问言。尔今声不。阿
难大众。答言无声。有顷罗侯更来撞钟。佛又问言。尔今声不。阿难大众。俱言有声。佛问阿难。汝云何声。云何无声。阿难大众俱白佛言。钟声若击。则名有声。击久声销。音响双绝。则名无声。佛语阿难及诸大众。汝今云何自语矫乱。大众阿难。俱时问佛。我今云何名为矫乱。佛言。我问汝闻。汝则言闻。又问汝声。汝则言声。唯闻与声。报答无定。如是云何不名矫乱。阿难。声销无响。汝说无闻。若实无闻。闻性已灭。同于枯木。钟声更击。汝云何知。知有知无。自是声尘或无或有。岂彼闻性为汝有无。闻实云无。谁知无者。是故阿难。声于闻中自有生灭。非为汝闻声生声灭。令汝闻性为有为无汝尚颠倒。惑声为闻。何怪昏迷以常为断。终不应言。
如来告诉阿难：虽然你博学多闻，但是还没有得以漏尽、无烦恼，你心中只知道那些颠倒的宿因，而真正的颠倒现在面前，你又一点不能认识。恐怕你的诚心并不能使你服伏我对你说的道理，那么，我就用尘俗事物的道理来解除你的疑惑。如来佛即时就令罗侯罗敲一下钟，然后问阿难：你听到了吗？阿难和大众都说：我们听到了。钟声停止后，佛又问：你听到了吗？阿难和大众都回答：没有听到。这时，罗侯罗又敲了一下钟，如来又问：你听到没有？阿难和大众都回答：我们听到了。如来问阿难：你说什么叫做听到？什么又叫做没有听到？阿难和大家都回答说：钟被敲击发出声音，我们就听得到，声音停息了，我们就没有听到。如来又令罗侯罗敲钟，然后又问阿难：你们现在听到有声音吗？阿难和大家都回笞：有声音。过了一会儿，声音消散了，如来又问到：现在有声音吗？阿难和大众都回答说没有声音。过了一会儿，罗侯罗又来敲钟，如来又问：你们现在有听到声音没有？阿难和大众都回答说有声音。如来佛间阿难：你说说，什么叫做有声？什么叫做无声？阿难和大众都回答说：钟被敲击有声音，就叫做有声，敲击停下来钟声散去，就叫做无声。如来对阿难和大众说：你们所说为什么是自相矛盾的呢？大众和阿难都立即问到：我们所说怎么是自相矛盾的？如来说：我问你们听见没有，你们就回答听见，我又问你们声音，你们就回答声音，在回答之中，将听见和声音混淆不清，怎么不是自相矛盾呢？阿难，声音散了没有声响，你就说听不到，如果真正是听不到，那么你的听闻就已经灭绝了，已经如枯木一般无知无觉了。当钟声又响起，你为什么又说你听到了呢？你知道有声、无声，都是来自声音尘物，你有时听见，有时没有听见，哪里就是你有时有听闻，有时没有听闻。你已经听见了无声却要说没有听见，什么是没有听见？所以说，声音在听闻中自己有生有灭，并不是因为听闻有时有，有时又没有。你还在颠倒之中，将声音误识为听闻，难怪你会迷惑昏昧，将常住真心误识为断灭之心呢，这确实是不应当啊！
离诸动静闭塞开通。说闻无性。如重睡人。眠熟床枕。其家有人。于彼睡时。捣练舂米。其人梦中闻舂捣声。别作他物。或为击鼓。或为撞钟。即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤。遄知杵音。自告家人。我正梦时。惑此舂音将为鼓响。阿难。是人梦中。岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐。闻性不昏。纵汝形销。命光迁谢。此性云何为汝销灭。以诸众生从无始来。循诸色声。逐念流转。曾不开悟性净妙常。不循所常。逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭。守于真常。常光现前。根尘识心应时销落。想相为尘。识情为垢。二俱远离。则汝法眼应时清明。云何不成无上知觉。
离开种种动静、通塞、明暗等等尘相来说听闻的空性妙用，就好比说，有一个人当在沉睡中，听到家人杵米的声音，在梦中以为是击鼓声、敲钟声等等，甚至而嗔怪这声音怎么只像木头石头的撞击声，直到睡醒时，才知道这是舂米的声音。阿难啊！这个人梦中怎么能够忆想起种种动静、通塞的事物？其实，这个人虽然在沉睡，但是他的听闻本性并没有昏昧沉睡。即使你身形销亡生命迁谢，你的听闻本性也不会因此销亡灭绝。种种众生从无始久远以来，便循守攀缘在声、色之中，追随心的忆念而流转在烦恼尘物之中，竟不能悟解到自性的清净常住的妙用。他们不去循守自性的常住真心，反而去追逐种种生灭事物，由此而生生之不停息于六尘杂染流转之中。如果离弃生灭事物，循守真心常住，常住真心的智光便现示面前，那些根尘识心一时就应光而销亡。亿想思念是识所攀缘的尘，认知情感即是想所依的垢，一旦远离如是尘垢，那么，你的清净法眼一时就应现智光，那无上真知真觉怎么能够不得成就呢？
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-2 12:47
我敬佛但是瞧不起那些借着佛的名义欺世道名的骗子，更瞧不起被骗子骗了还要跑出来再骗人的骗子
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:48
原帖由 kodosg42 于 2008-8-2 12:47 发表
我敬佛但是瞧不起那些借着佛的名义欺世道名的骗子，更瞧不起被骗子骗了还要跑出来再骗人的骗子
南无阿弥陀佛！
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-2 12:51
水浒里石秀骂“与奴才作奴才的奴才”
楼主是“被骗子骗了的骗子”，呵呵绝对
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:52
大佛顶首楞严经白话（下）
唐天竺沙门般剌密帝译
乌苌国沙门弥伽释迦 译语
北京社科院宗教研究所编译
大佛顶首楞严经卷五
阿难白佛言。世尊。如来虽说第二义门。今观世间解结之人。若不知其所结之元。我信是人终不能解。世尊。我及会中有学声闻。亦复如是。从无始际与诸无明。俱灭俱生。虽得如是多闻善根。名为出家。犹隔日疟。惟愿大慈。哀愍沦溺。今日身心。云何是结。从何名解。亦令未来苦难众生。得免轮回。不落三有。作是语已。普及大众五体投地。雨泪翘诚。伫佛如来无上开示。
阿难对如来说：世尊，虽然如来为我们解说了因地发菩提心的第二种决定不移的道理的要旨，可是我看世间的人要去解开六根纠缠的话，如果不知道这个结的根源在哪里，我相信这个人最终是不能解结的。世尊，我和法会中许多无学、声闻修行者也是这样，也不知道结的根源在哪里，又该怎样去解它。我们都是无始以来就和这些无明烦恼纠缠在一起俱生俱灭，虽然我有多闻的善根并且已是出家之身，但是对于这点也是如发疟疾一样，时发时止，有时明白，有时又不明白。祈愿如来发大慈悲心，哀怜我们这些沉沦在生死苦海中的人，指示我们的身心之结究竟在哪里，怎样去解，同时也使未来的苦难众生知道如阿解结，从而不会陷落在三界的生死之中，也不会再受六道轮回的苦报。说完这话，阿难就和大众一起，五体投地，悲泪有如雨下，伫待如来的无上开示。
尔时世尊怜愍阿难。及诸会中诸有学者。亦为未来一切众生。为出世因作将来眼。以阎浮檀紫金光手。摩阿难顶。即时十方普佛世界。六种震动。微尘如来住世界者。各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界。来祇陀林。灌如来顶。是诸大众。得未曾有。于是阿难及诸大众。俱闻十方微尘如来。异口同音。告阿难言。善哉阿难。汝欲识知俱生无明。使汝轮转生死结根。唯汝六根。更无他物。汝复欲知无上菩提。令汝速证安乐解脱寂静妙常。亦汝六根。更非他物。
这时，世尊为怜悯阿难和所有初学大众，同时也为怜悯未来一切众生，于是指示了一条修证脱凡出世的因地，作为将来修行的见道之眼。世尊用阎浮檀色的紫金光手摩阿难的头顶，一时，十方所有的佛世界都感动到了摇动、推涌、升腾、地震、地裂、呼啸等六种震动，微尘一般多住在各个世界的如来佛，都从头上放射出宝光，所有宝光都从各个佛世界同时照射到衹陀林说法的如来佛的顶上。这时，法会中大众都得到了未曾有过的大欢喜。阿难和大众，都听到十方世界无数量的如来佛异口同声地告诉阿难：很好，阿难，你若想要知道无始以来就与无明俱生俱灭，从而使你在生死轮转中结下根结的究竟，除了你的六根之外没有另外的东西了，你若还要知道无上菩提，从而使你能迅速修证到常、乐、我、净的无上涅槃果位，除了你的六根之外，再没有另外的事物了。
阿难虽闻如是法音。心犹未明。稽首白佛。云何令我生死轮回。安乐妙常。同是六根。更非他物。
阿难闻见了如此无上法音，但是他仍然没有明白，他再行礼并对如来说：为什么使我拔离生死轮转的根结和修证到常、乐、我、净的无上果位，都只是在于六根而不能是其它东西？
佛告阿难。根尘同源。缚脱无二。识性虚妄。犹如空华。阿难。由尘发知。因根有相。相见无性。同于交芦。是故汝今知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。云何是中更容他物。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。
真性有为空缘生故如幻 无为无起灭
不实如空华言妄显诸真 妄真同二妄
犹非真非真云何见所见 中间无实性
是故若交芦结解同所因 圣凡无二路
汝观交中性空有二俱非 迷晦即无明
发明便解脱解结因次第 六解一亦亡
根选择圆通入流成正觉 陀那微细识
习气成瀑流真非真恐迷 我常不开演
自心取自心非幻成幻法 不取无非幻
非幻尚不生幻法云何立 是名妙莲华
金刚王宝觉如幻三摩提 弹指超无学
此阿毗达磨十方薄伽梵 一路涅槃门
如来告诉阿难：根和尘同有一根源，捆缚和解脱是同一件事，识性就是虚妄，如同空花一般。阿难，认知从尘境生发出来，又从根生发出识相，识相和知见都是尘境引发的虚妄想念，都没有真实体性存在，犹如交芦两基并生，杂乱交织。所以，现在你在真知真见之上建立你的识知，这就是无明的根本。了悟到知见不是真知真见，这就是无上涅槃无漏真净，这当中怎么能够容纳其它事物呢？这时，世尊为了再次宣示这无上奥义而曰诵偈语：
真性有为皆为虚空，攀缘有为如影如幻。无为识性无生无灭，不照实相有如空花。说出虚妄显出真实，虚妄真实双双为妄。不是真实亦无非真，说甚见根与甚见尘？见与所见并无实性，本性虚妄两边杂乱。结缚解缚一样因地，圣道俗途原是一路。详审根尘两边中间，既不是空亦不是有。迷惑晦昧即是无明，显发明悟便得解脱。解缠脱缚依次循进，六根解脱一根亦无。善根深入圆通妙明，逆转识性顿成正觉。微细心识含藏万物，生死习气如流如瀑。真与非真道理深密，恐有误识故不常演。本心自性能所两立，本非幻法演成幻法。不取非幻能所两泯，幻非幻法亦不生发。幻法如何得以成立？此叫无上妙法莲华。常住不坏真知真觉，如幻正等正定正持。刹那之间超越无学，如此真智无上大法。加被十方如来神力，一路超入涅槃禅门。
于是阿难及诸大众。闻佛如来无上慈诲。祇夜伽陀。杂糅精莹。妙理清彻。心目开明。叹未曾有。
阿难和会中大众得闻如来佛如此无上偈诵，精微莹澈的妙理，一时间令人心开目明，从未有过的大欢喜从心底涌现出来。
阿难合掌顶礼白佛。我今闻佛无遮大悲。性净妙常真实法句。心犹未达六解一亡。舒结伦次。惟垂大慈。再愍斯会及与将来。施以法音。洗涤沈垢。
阿难合掌顶礼对如来说：我领承了佛的慈悲力量，也承闻佛的清静妙常的法偈法句，但仍然不明白“六根解脱一根亦无”的意思，也不明白“解缠脱缚依次循进”这句偈语的意思，希望如来再赐慈悲，为法会大众和未来修行众生施予法音，以此法音来洗涤众生身心的尘垢。
即时如来于师子座。整涅槃僧。敛僧伽梨。揽七宝几。引手于几。取劫波罗天所奉华巾。于大众前绾成一结。示阿难言。此名何等。阿难大众俱白佛言。此名为结。于是如来绾叠华巾。又成一结。重问阿难。此名何等。阿难大众。又白佛言。此亦名结。如是伦次绾叠华巾。总成六结。一一结成。皆取手中所成之结。持问阿难。此名何等。阿难大众。亦复如是次第酬佛。此名为结。佛告阿难。我初绾巾。汝名为结。此叠华巾。先实一条。第二第三。云何汝曹复名为结。阿难白佛言。世尊。此宝叠华缉绩成巾。虽本一体。如我思惟。如来一绾。得一结名。若百绾成。终名百结。何况此巾祇有六结。终不至七。亦不停五。云何如来祇许初时。第二第三不名为结。佛告阿难。此宝华巾。汝知此巾元止一条。我六绾时。名有六结。汝审观察。巾体是同。因结有异。于意云何。初绾结成。名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名。成第一不。不也。世尊。六结若存。斯第六名。终非第一。纵我历生尽其明辩。如何令是六结乱名。佛言。如是。六结不同。循顾本因。一巾所造。令其杂乱。终不得成。则汝六根。亦复如是。毕竟同中。生毕竟异。佛告阿难。汝必嫌此六结不成。愿乐一成。复云何得。阿难言。此结若存。是非锋起。于中自生此结非彼。彼结非此。如来今日若总解除。结若不生。则无彼此。尚不名一。六云何成。佛言。六解一亡。亦复如是。由汝无始心性狂乱。知见妄发。发妄不息。劳见发尘。如劳目睛。则有狂华。于湛精明。无因乱起。一切世间山河大地生死涅槃。皆即狂劳颠倒华相。
这时，如来从师子座上起立整衣敛容，然后从七宝几上取来劫波罗天人奉献的华巾，就在大众面前将华巾挽成一个结，并对阿难说：这叫做什么？阿难和大众都回答：这叫做结。于是，如来又在华巾上叠挽了一个结，再问阿难：这叫做什么？阿难和大众都回答：这也叫做结。这样一层层的在华巾上叠挽成了六个结，如来拿着打好的结一一询问阿难和大众，阿难和大众也都一一作了回答，说这都是结，如来对阿难说：我挽上第一个结时，你说这是结，这条华巾本来只一条，那么在挽第二个结第三个结时，你们为什么又叫这些是结呢？阿难回答如来说：世尊，这条华巾由天上宝叠华纺织而成，虽然它本来只是一条，但是我这样想，如来挽了一次华巾，就有了一个结的名称，如果挽上一百次，就会叫做一百个结，何况这条华巾只有六个结，既不够七个结，也不是五个结，如来为什么只认为第一个结叫做结，其余第二第三等等不叫做结呢？如来告诉阿难：你知道这条宝巾本来只是一条，而我挽了六次所以认为有六个结。你再审察详观，这宝巾仍然是体质单纯没有异体，挽上结以后它才有了异样，这是什么意思呢？最初挽上结时，叫做第一结，这样一直挽到第六个结时，我却要把这第六结叫做第一结，这样行吗？阿难回答说：这样不行，如果已经挽成了六个结，那第六个结只能叫做第六结而不能叫做第一结。既使倾尽辩才，也不能够弄乱了这些结的名序啊！如来说：是这样。六个结各不相同，循追它们的本来面目，只是一条华巾生成而来，但它们名序杂乱是不行的。你的六种根尘也是这样，在它们本来单纯不杂之中，生发出各自究竟的不同。如来又对阿难说：你一定不喜欢这六个结各自异样，希望它只是一个单纯的结，但是怎样才能恢复这一个结的单纯本体呢？阿难说：六个结一经结成，就会有是非烽起，这当中就会生发出彼此的争斗来，此结不是彼结，彼结不是此结，如此不能停息，如果如来把这六个结一并解除，那么，没有了结也就没有了此结彼结的争斗，第一个结都没有了，怎么会有第六个结的存在呢？如来说：我所说的六根解脱一根亦无的道理也是这样。从极远极远的无始以来，你的清净本心忽然就生出了无明妄乱的知见，知见妄乱生发就扰乱了清净真心，如此妄乱知见相生相续不能停息，劳虑转深就会去持取心外尘物，由此就生发出种种尘物相状来。犹如把眼睛瞪定虚空，直视很久烦劳转深，就会在湛明虚空中无端看见乱花狂飞。其实，世问一切山河大地，以至于生死、涅槃等等，都与眼劳转深无端生出狂花飞舞的情形是一样的。
阿难言。此劳同结。云何解除。
阿难说：这种情形和结的情形是一样的，怎么才能解除呢？
如来以手将所结巾偏掣其左。问阿难言。如是解不。不也。世尊。旋复以手偏牵右边。又问阿难。如是解不。不也。世尊。佛告阿难。吾今以手左右各牵。竟不能解。汝设方便。云何解成。阿难白佛言。世尊。当于结心解即分散。佛告阿难。如是如是。若欲除结。当于结心。阿难。我说佛法从因缘生。非取世间和合粗相。如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外一滴之雨。亦知头数。现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由。是故阿难。随汝心中选择六根。根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。阿难。吾今问汝。此劫波罗巾六结现前。同时解萦。得同除不。不也。世尊。是结本以次第绾生。今日当须次第而解。六结同体。结不同时。则结解时。云何同除。佛言。六根解除。亦复如是。此根初解。先得人空。空性圆明。成法解脱。解脱法已。俱空不生。是名菩萨从三摩地。得无生忍。
如来用手把打结的华巾牵扯到左边，问阿难：这样能不能解结？阿难回答：不能，世尊。如来又把打结的华巾牵扯到右边，问阿难上这样能解开吗？阿难回答：世尊，不能解开。如来告诉阿难：我把华巾向左或向右拉，都不能解开结，你想想办法，怎样才能把结解开呢？阿难告诉如来：世尊啊！应当从结的中心解，结才可以散开。如来说：说得对，要把结解开，一定要从结的中心去解才行，阿难，我所说的法是从因缘生出的，但是，不是取自世间因缘和合的粗相，而是取自微细的因缘，并不从外境而起。如来佛发物阐明世间染法和世间净法，知道各有本己的因，各随所攀的缘而生。但是世间法以业、识会藏着有漏的种子为因，以宿世所造之善恶业为缘，出世间法以自性本具无漏种子为因，以今生所修善法为缘。如来的智慧可以了知如恒河沙数一样多的世界之外下的一滴雨的数量，知道松树为什么是直的，荆棘为什么是弯曲的，鹄鸟为什么是白色的，乌鸦为什么是黑色的等。所以，阿难，你要随自己的心意选择一种根来修证，一种根修得圆通，解开根结，那么一切妄想生灭尘相自然去尽，而妙真如本性不显面前又待何时？阿难，我再问你，这条华巾结了六个结，可以同时将他们解开吗？阿难回答：不能，世尊。这些结本来是依次挽上的，现在还须依次解开才行。这六个结虽然打在一起，成为一体，但是打结是依次而行的，解结时怎么能够同时解开呢？如来说：解开六根的结也是。根结解开之初，可获得离尘除垢根尘消尽的人空，空性本元圆明，所以获得人空后，还要解结直至得到法空，解脱了法执，得获法空不为法缚时，还要解结直至得到俱空不生，生灭既灭，得到寂灭现前的圆明。这就是菩萨从正定正觉之中得以超入的无生法忍的境界，根结解尽，妙心已悟，佛眼已开，能见诸法无生无灭且能安忍不动心。
阿难及诸大众。蒙佛开示。慧觉圆通。得无疑惑。一时合掌。顶礼双足。而白佛言。我等今日身心皎然。快得无碍。虽复悟知一六亡义。然犹未达圆通本根。世尊。我辈飘零。积劫孤露。何心何虑。预佛天伦。如失乳儿。忽遇慈母。若复因此际会道成。所得密言。还同本悟。则与未闻无有差别。惟垂大悲。惠我秘严。成就如来最后开示。作是语已。五体投地。退藏密机。冀佛冥授。
阿难和法会中大众得到佛的明示，一时慧觉圆满，对解脱根尘的道理都明白了，再没什么疑惑。于是，他们合掌顶礼佛足并对佛说：现在我们身心畅然舒坦，快乐而无垩碍，但虽然我们悟解了六根解脱一根亦无的道理，却仍没有了达圆通的根本，所以，不知如阿选择六根得以一门深入修证。世尊啊！我们在生死苦海之中飘流不定，多少劫以来都如孤儿一样，沦落于六道轮回之中，没有得到护持，想不到今日得到佛的天伦护持，犹如失乳婴儿又回到慈母的怀抱，得到佛的法乳的营养啊！我们愿借这个机会，成就修证之道，如果今日我们承领了如来宣示的微妙密法而不去实行，反而将此密法同于我们未悟时的迷疑，那么，这就如同没有听闻如来演法一样。恳请佛再降大慈悲心，赐予我们秘密严净的佛法，成就如来给我们的最后开示。说完这话，阿难和大众五体投地，顶礼佛足，退回座位，期待着佛于冥冥之中授予他们的秘严佛法。
尔时世尊。普告众中诸大菩萨。及诸漏尽大阿罗汉。汝等菩萨及阿罗汉。生我法中。得成无学。吾今问汝。最初发心悟十八界。谁为圆通。从何方便入三摩地。
这时候，如来对法会中各位大菩萨和各位无漏阿罗汉说：你们各位大菩萨和无漏阿罗汉，在我佛法中已经证得无学果位，我问你们，你们最初发心，依因地心修行并已悟解了十八界之圆通，那么，哪一个法门最能圆通，从哪一个法门入手，最能方便证入正等正觉的三摩地？
憍陈那五比丘。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我在鹿苑。及于鸡园。观见如来最初成道。于佛音声。悟明四谛。佛问比丘。我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。音声为上。
这时，娇陈那等五位比丘从座位上站起，顶礼佛足对如来说：我们在鹿苑和鸡园修道时，窥见如来最初在菩提树下夜睹明星而悟道，如来为我们五位比丘说法，我们聆听到佛的声音，而悟解了苦、集、灭、道四谛法门。当时佛问我们明白了没有，我们都完全理解了，如来就授印我们，称阿若多，即最初解的意思，声音真性微妙而遍在法界，所以，我以声音为本修因证得阿罗汉果位。佛问哪个法门最为圆通，依照我们所修证的，以声音为最上。
优波尼沙陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亦观佛最初成道。观不净相。生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微尘。归于虚空。空色二无。成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽。妙色密圆。我从色相。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。色因为上。
优波尼沙陀从座位站起，顶礼佛足对如来佛说：我也曾亲见佛最初成道的情形，佛教示我修不净观，观人死后身躯的不净相，从而生起厌离色尘之心，觉悟到一初色性终归于白骨微尘与虚空。色既是空，空既是色，空、色无二差别。因此得以修证无学阿罗汉果。佛授印我名为尼沙陀，即是色性空的意思。虚妄色尘既然已经灭尽，自性妙色自然微妙而遍在法界，于是我们从观想色相证得阿罗汉果位。佛问哪个法门最为圆通，依我的修证，以色因为最上。
香严童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛。宴晦清斋。见诸比丘烧沈水香。香气寂然来入鼻中。我观此气。非木非空。非烟非火。去无所著。来无所从。由是意销。发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭。妙香密圆。我从香严。得阿罗汉。佛问圆通。如我所证。香严为上。
香严童子从座位上站起，顶礼佛足，对如来佛说：如来教导我审谛观察一切有为相，于是我告别如来，居处静室养晦自修，看到众比丘烧起沉水香，香气静静袭入我的鼻子，我静观香气，其既不是从木头上来，也不是从空而来，不是从烟来，也不是从人来，它竟然是无所而来，无所而去，一时我悟解到当体是空，由此，心意消亡，根尘灭尽，成就了无漏阿罗汉果。如来授印我以香光庄严的名号。虚妄香气尘相既然已经倏然而灭，那妙香自然是微妙而遍在法界，所以我是从观想香气而证得阿罗汉果位的。佛问哪个法门最为圆通，依我的修证，以香严为最上。
药王药上二法王子。并在会中五百梵天。即从座起。顶礼佛足而白佛言。我无始劫。为世良医。口中尝此娑婆世界草木金石。名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生变异。是冷是热。有毒无毒。悉能遍知。承事如来。了知味性。非空非有。非即身心。非离身心。分别味因。从是开悟。蒙佛如来印我昆季。药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明。位登菩萨。佛问圆通。如我所证。味因为上。
药王、药上二位法王子以及同来法会的眷属五百梵天从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：从无数劫时间以来，我们就在世间做良医，口中尝遍了这娑婆世界里草、木、金、石等种种药性，可为药的多达十万八千种。所以我们遍知它们的苦、酸、咸、淡、甜、辣的味道，以及它们的种种配伍参和的功效，知道它们的药性是冷是热，知道它们哪些有毒，哪些无毒。自从跟随如来学法以来，更知道了药的味性，既非空，亦非有，既不是因舌根舌识而有，也离不开舌根舌识。详审细察之下，辨明了味因无体性，无所来，是虚妄味尘，于是开悟成就了无漏之学，承蒙如来授印我们兄弟两人以药王菩萨、药上菩萨的名号，现在法会中为法王子，所以，我们是因观见味尘而悟觉妙明真性，从而证得到菩萨果位的。佛问哪个法门最为圆通，依我们的修证，以味因为最上。
跋陀婆罗。并其同伴十六开士。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我等先于威音王佛。闻法出家。于浴僧时。随例入室。忽悟水因。既不洗尘。亦不洗体。中间安然。得无所有。宿习无忘。乃至今时从佛出家。令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明。成佛子住。佛问圆通如我所证。触因为上。
跋陀婆罗和他的十六位菩萨同伴从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我们最先是跟从威音王佛出家修学佛法，当时，我按僧制于会前沐浴时，忽然就悟解到水既不洗尘，也不是洗体，那么，冷暖湿滑的触觉没有来处，一时根尘皆灭，没有分别，所以安然无碍。那些过去世的种子历世并没有忘记，善根仍在，直到现在跟从如来佛出家修行，修成了无学果位。佛为我取名跋陀婆罗，即坚守的意思。我既已灭尽了妄触尘缘，那么，妙触即现为如来真性，我即以此得成就了菩萨果位。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，以触因为最上。
摩诃迦叶。及紫金光比丘尼等。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我于往劫。于此界中。有佛出世。名日月灯。我得亲近。闻法修学。佛灭度后。供养舍利。然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来。世世生生。身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷属。同时发心。我观世间六尘变坏。唯以空寂修于灭尽。身心乃能度百千劫。犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明。销灭诸漏。佛问圆通。如我所证。法因为上。
摩诃迦叶和他的妻子紫金光比丘尼从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：我于过去劫时中住在这娑婆世界，那时，有佛出世，名叫日月灯明佛，我天天跟从他学佛修习，佛灭度后，我亦供养他的舍利，燃上灯光日夜长明，又用紫金光来涂饰佛像，从那以后，我的身上就常常圆满聚集紫金光芒。那位起愿佛像饰金的贫家女就是紫金光比丘尼，我们结成了眷属，一起发心修证佛果。我观察世间法尘，念念迁变，时时坏灭，于是我以悟解法尘空寂而修灭尽定，因此入了灭尽定，所以，身心达致自在，度过百千劫时间就好像弹指之间一样。我以观见法空修成阿罗汉果。如来佛说我是头陀第一。微妙法性明了遍在，能灭尽虚妄诸漏。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，以法因为最上。
阿那律陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家。常乐睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃。啼泣自责。七日不眠。失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼。观见十方。精真洞然。如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通。如我所证。旋见循元。斯为第一。
阿那律陀从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：当初我刚出家时，贪图睡眠，如来呵责我与畜牲一般，我听后就哭泣自责，自此七天七夜不敢睡觉，终于导致双目失明，世尊教我修持乐见照明金刚三昧法，返观本心，照完又照，照见到自己本性原来不动不坏，一时间就开启了金刚正眼，由此证得天眼照明，不必依靠眼根就能看见十方世界，其精微洞悉，就像看手上的庵摩罗果一样清楚。如来授印我得成阿罗汉果位。佛问哪个法门最为圆通，依我的修证，以向内观照，亡尘脱根为第一。
周利槃特迦。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我阙诵持。无多闻性。最初值佛。闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日。得前遗后。得后遗前。佛愍我愚。教我安居调出入息。我时观息。微细穷尽。生住异灭。诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。住佛座下。印成无学。佛问圆通。如我所证。反息循空。斯为第一。
周利和槃待迦两位尊者从座位站起，顶礼佛足，对佛说：我的记忆力不好，所以不能博学多闻，当初我遇到佛，听到宣示佛法而出家。在诵持如来四句偈语时，一百天当中，诵到前句就忘了后句，记得后句又忘了前句。佛哀悯我的愚笨，便教我于静室中以数息来调摄身心。我详观细审出入气息，到了出入极为微细之时，忽然觉得无人、无我、无众生、无寿者，刹那生灭都无，心念打成了一片，本心一时间就豁然开启，了无挂碍，从而烦恼漏尽，成就了阿罗汉果，住持如来佛座下，由佛印记我的无学果位。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，以调息而入空为第一。
憍梵砵提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我有口业。于过去劫轻弄沙门。世世生生有牛呵病。如来示我一味清净心地法门。我得灭心入三摩地。观味之知。非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身心。外遗世界。远离三有。如鸟出笼。离垢销尘。法眼清净。成阿罗汉。如来亲印登无学道。佛问圆通。如我所证。还味旋知。斯为第一。
桥梵钵提即从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：我的口业欲求最重，在过去无数劫之中我轻慢沙门的戒律，所以生生世世犯有如牛反刍的毛病。如来启示我一味清净心地法门，我由此修证而能灭心，证入正等正觉三摩地。我观察到滋味原来即无体无物，从而得以超越世间种种欲求烦恼，解脱身心束缚，离弃尘物世界，并远离色界、欲界、无色界，此时，我真像出笼鸟，尘垢销尽，法眼清净，而成就了阿罗汉果位。如来现自印证我得登无学大道。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，以归味还觉为第一。
毕陵伽婆蹉。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初发心从佛入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中。心思法门。不觉路中毒剌伤足。举身疼痛。我念有知。知此深痛。虽觉觉痛。觉清净心。无痛痛觉。我又思惟。如是一身。宁有双觉。摄念未久。身心忽空。三七日中。诸漏虚尽。成阿罗汉。得亲印记。发明无学。佛问圆通。如我所证。纯觉遗身。斯为第一。
毕陵伽婆蹉从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：当我初发心跟从佛修习佛法时，曾多次听如来说世间种种不可乐道的事，即使是在城中乞食，心里仍然想着修证的法门，而不经意被路上的毒刺刺伤了脚，一时全身疼痛难忍，我即以心念去感知，但是只感知到剧痛，此时，我觉得了我的痛觉，我又觉得了清净本心并无痛觉。那时我想，难道我只此一个身体却有两种感觉吗？如此摄聚心念没多久，身心忽然入空，从此二十一天当中，我的烦恼妄尘随之一一销尽，成就了阿罗汉果位。如来视印了我的无学果位。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，以遗身纯觉为第一。
须菩提。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心得无碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明。得阿罗汉。顿入如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空。我为无上。佛问圆通。如我所证。诸相入非。非所非尽。旋法归无斯为第一。
须菩提从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我从很久劫时以来，就意根清净，心身自在，无有挂碍，已经历了无数量的生，所以在母胎之中，就已经知道四大本空，出胎之后，因此能悟解到十方世界无不空寂，出家以后，又宣说一切法空，以至能令众生证得空性，直到如来启示我，悟解到觉性才是真正的空，真空妙性圆融灵明，因此而证得阿罗汉果，得入如来真空性海，证得和佛一样的知见，佛印证我已成就无学道。我虽证得空性，但又不住于空，所以得到无上解脱，佛称我为解空第一。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，诸相是空，能所俱灭，旋转虚妄生灭，复归本元觉性，所以，以空去意根为第一。
舍利弗。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。心见清净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化。一见则通。获无障碍。我于路中。逢迦叶波兄弟相逐。宣说因缘。悟心无际。从佛出家。见觉明圆。得大无畏。成阿罗汉。为佛长子。从佛口生。从法化生。佛问圆通。如我所证。心见发光。光极知见。斯为第一。
舍利弗从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我从很久劫以来，心见就得到了清净，所以经历了无数次的生都无昏昧迷惑，我看世间和出世间的事物种种变化与实相，都是一经看见即时就能通达了悟，从未有障碍不明白的事，有一日，我在路上遇见迦婆叶兄弟在宣说佛的因缘深义，听完后我顿然明悟到如来藏心周遍法界没有边际。因此跟从如来出家，我的心更显圆明，无障无碍，得到了大无畏力，成就了阿罗汉果，在佛弟子中称为智慧第一。所以得为佛的长子，亲蒙佛的口授，所以好像是从佛口生出来，依佛教诲而成就，我仿佛就是从佛法里化生出来。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，心见生出无碍智光，智光达致极点成为佛的所知所见，我以为这是第一。
普贤菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我已曾与恒沙如来为法王子。十方如来。教其弟子菩萨根者。修普贤行。从我立名。世尊。我用心闻。分别众生所有知见。若于他方恒沙界外。有一众生。心中发明普贤行者。我于尔时乘六牙象。分身百千。皆至其处。纵彼障深。未得见我。我与其人暗中摩顶。拥护安慰。令其成就。佛问圆通。我说本因。心闻发明。分别自在。斯为第一。
普贤菩萨从座位上站起，顶礼佛足，并对佛说：我在过去生中已经跟从无数量的如来弘扬佛法，为法王子，十方的如来，都教导有菩萨善根的弟子们修普贤行，这普贤行，就是随我的名而安立的。世尊，我用心闻，就能分别所有众生的种种知见，如果远在无数世界之外，有一个众生发心修普贤行，我就能即时乘六牙白象到他身边去护持他，如果有百千亿众生同时发心修普贤愿行，我也能化为百千亿身，乘百千亿白象，顷刻就能到他们身边。纵然他们因业障深重不能看见我，我也会暗中为他们摩顶，安慰他们并为他们护持。佛问哪个法门最为圆通，依照我的本因，以心闻发起智慧光明，能于一切法分别自在，所以为第一。
孙陀罗难陀。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初出家从佛入道。虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我。及拘絺罗。观鼻端白。我初谛观。经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明。圆洞世界。遍成虚净。犹如琉璃。烟相渐销。鼻息成白。心开漏尽。诸出入息化为光明。照十方界。得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通。我以销息。息久发明。明圆灭漏。斯为第一。
孙陀罗难陀从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我初出家时、虽然能够严守戒律，但是修持禅定澄心静虑时，常有散乱，定力常失，所以还不能成就无漏果位。世尊就教我和我的母舅拘烯罗，一起观视鼻端的白气，以此来收摄散乱心念，观视二十一天，看到鼻子中出入的气息像白烟一样，从此得到定力，身心一概圆明透彻，洞观一切世界，遍照无遗，清净无染，就像看玻璃一样内外分明。白烟渐渐销逝之后，出入的气息竟然都是白色的，都化浊为清。这时，我真心开朗，烦恼漏尽，所有出入气息都化成智慧光明，遍照在十方世界，由此我成就了阿罗汉果位。世尊授记我当得菩提，说我很快就获得了菩提佛道。佛问哪个法门最圆通，我认为，观息止息而成白息，发智慧光明，圆满明照，漏尽烦恼，这应是第一法门。
富楼那弥多罗尼子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我旷劫来。辩才无碍。宣说苦空。深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门。我于众中微妙开示。得无所畏。世尊知我有大辩才。以音声轮教我发扬。我于佛前助佛转轮。因师子吼。成阿罗汉。世尊印我说法无上。佛问圆通。我以法音降伏魔怨。销灭诸漏。斯为第一。
富楼那弥多罗尼子从座位上站起来，顶礼佛足，对佛说：我从无量劫时以来，就具有了无所阻碍的辩才，所以常为众生宣说苦、空的小乘道理，从而明白了真如实相的妙义，即使是无量如来佛的秘密法门微妙深义，我都能巧妙的为大众们宣说，我因此而得到一切大无畏的力量。世尊知道我有大辩才，就教导我用说法的音声推转法轮，我就常随佛的左右，以音声转轮，帮助佛弘扬大法教化众生。由于我说法时有大无畏力，有如狮子吼，所以，我就得成就了阿罗汉果。世尊印证我是说法无上。佛问哪个法门最为圆通，依我所证，以说法的无畏声音能降伏三界妖魔怨贼，销尽诸漏为第一。
优波离。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我亲随佛逾城出家。亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔。制诸外道。解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪。八万微细。性业遮业。悉皆清净。身心寂灭。成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身。众推为上。佛问圆通。我以执身。身得自在。次第执心。心得通达。然后身心一切通利。斯为第一。
优波离从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我曾亲随如来越城出家，亲见如来修行六年中的种种勤苦，也亲见如来以法降伏种种魔法，制伏种种外道，从此深知贪欲为诸漏之本，狂心顿歇，一时便解脱了世间种种贪欲烦恼。佛教导我严守戒律，直至持守三千威律，一时八万四千微细罪业等等，都被灭除。身心清净，静定寂灭，由此而成就了阿罗汉果。现在我在如来信众中专事整肃纲纪，总领佛众，如来亲自印可我，众人也推举我为持戒修身最好。佛问哪个法门最为圆通，依我修证，持戒修身使身得大自在，持戒修心使心得大光明，身心一切都得圆通，这应当是第一法门。
大目犍连。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我初于路乞食。逢遇优楼频螺。伽耶。那提。三迦叶波。宣说如来因缘深义。我顿发心。得大通达。如来惠我袈裟着身。须发自落。我游十方。得无挂碍。神通发明。推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力。圆明清净。自在无畏。佛问圆通。我以旋湛。心光发宣。如澄浊流。久成清莹。斯为第一。
大目犍连从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：当初我在路上乞食，遇到了迦叶家三兄弟，即优楼频螺、伽耶、那提，他们正在宣说如来佛所说因缘的深密奥义，我听闻之后，即刻发心无上觉智，从而身心都得自在通达。我投奔如来出家，如来一言既出，我就须发脱落，袈裟着身，当下俱足道貌堂堂的比丘。至此，我得大神通力，遍游十方世界没有一点障碍，大家说我是神通第一，由此而成就了阿罗汉果。不仅仅是世尊，连十方世界如来佛都欣叹我的神通力是如此清净圆明，有如此的大自在和大无畏。佛问哪个法门最为圆通，依我的修证，我以为发扬湛然不动的心体，以致心光发宣，得大神通，使浊流清莹澄澈为第一。
乌刍瑟摩。于如来前。合掌顶礼佛之双足。而白佛言。我常先忆久远劫前。性多贪欲。有佛出世。名曰空王。说多淫人。成猛火聚。教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝。化多淫心成智慧火。从是诸佛皆呼召我。名为火头。我以火光三昧力故。成阿罗汉。心发大愿。诸佛成道。我为力士。亲伏魔怨。佛问圆通。我以谛观身心暖触。无碍流通。诸漏既销。生大宝焰。登无上觉。斯为第一。
乌刍瑟摩站在如来座前，顶礼佛足，并对佛说：我常常忆想起在久远劫时以前，我有多么地贪欲，后来有佛现示在世间，名叫宝王，他说淫欲过度就会猛火聚集，教我看遍了人身百骸四肢的种种冷热秽浊不净之相，遍观之中，我得以神光内敛、将那贪欲之心化为了智慧之火，从此以后诸佛称我为火首金刚，以此彰扬我有将不净秽恶化成清净的德能。我是以火光三昧力成就阿罗汉果的。我曾发大誓愿，为了诸佛成道，我愿为金刚大力士，我将为诸佛降伏魔法，制止五蕴炽盛的怨恶。佛问哪个法门最为圆通，依我所证、我以为谛观身心冷暖触觉，达致离合无碍，烦恼漏尽的境地，从而生出大宝火焰，得登无上觉位最为圆通。
持地菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我念往昔。普光如来出现于世。我为比丘。常于一切要路津口。田地险隘。有不如法。妨损车马。我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦。经无量佛出现于世。或有众生于阛阓处。要人擎物。我先为擎。至其所诣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛现在世时。世多饥荒。我为负人。无问远近。唯取一钱。或有车牛被于。泥溺。我有神力。为其推轮。拔其苦恼。时国大王延佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来。摩顶谓我。当平心地。则世界地一切皆平。我即心开。见身微尘。与造世界所有微尘等无差别。微尘自性。不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性。悟无生忍。成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见地。我先证明而为上首。佛问圆通。我以谛观身界二尘。等无差别。本如来藏。虚妄发尘。尘销智圆。成无上道。斯为第一。
持地菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我回想起从前普光如来出现在世间，我还是一个比丘，常常在道路隘口和河流津渡等等地形险隘的地方，看到有不宜车马通行，或者有危险的地方，我就铺设道路，架设桥梁，从不厌烦辛勤艰苦。又经过了无量佛出现世间，要是有众生在过险峻地方时无法持物，我就会去帮助他们拿东西背物件，随他们要我送到那里都行，从不要别人的报酬。在毗舍浮佛出现于世间之时，那时饥馑遍地，我就去作搬运的事，不管要走多远，我只收一文钱。要是有牛车陷入泥泞，我有神力帮助推车，解人于困厄之中。那时国王设斋宴请佛说法，我就平整道路接待佛的光临，毗舍如来为我摩顶，并告诉我，心地平整则世界一切地都会平整。闻法之下，我就开悟了心地。觉察到人身犹如微尘，与世界所有微尘并无差别，悟解到微尘的本性在于它们本来没有任何相触相摩，以至于用种种兵器都不能触及到它们。我于一切法的自性中，悟到了无生法忍，能于不生不灭之法中安忍不动心，从而成就阿罗汉果。因心现在进入到菩萨位中，聆听诸如来佛宣说妙莲华时，佛的所知所见，我都先得到了证明，从而就成了上首。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，我以为谛观自身与世界两种微尘本无差别，都是如来藏自性真如，一切尘物都是虚妄生发，灭掉妄尘便智慧圆满，以至成就无上觉道，这堪称为最上法门。
月光童子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名为水天。教诸菩萨修习水观。入三摩地。观于身中。水性无夺。初从涕唾。如是穷尽津液精血。大小便利。身中旋复。水性一同。见水身中与世界外浮幢王刹。诸香水海。等无差别。我于是时。初成此观。但见其水未得无身。当为比丘。室中安禅。我有弟子。窥窗观室。唯见清水遍在室中。了无所见。童稚无知。取一瓦砾投于水内。激水作声。顾盼而去。我出定后。顿觉心痛。如舍利弗遭违害鬼。我自思惟。今我已得阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。尔时童子捷来我前。说如上事。我则告言。汝更见水。可即开门。入此水中。除去瓦砾。童子奉教。后入定时。还复见水。瓦砾宛然。开门除出。我后出定。身质如初。逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来得童真名。预菩萨会。佛问圆通。我以水性一味流通。得无生忍。圆满菩提。斯为第一。
月光童子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我想起在无数劫时以前，有水天佛出现世间，教各位菩萨修习水观而证得三摩地。观察自身之中的水性，与其他诸大并无冲突陵夺。最先从自身中鼻涕唾沬开始，然后穷尽观想津液精血大小便利等等，它们在身体内漩流往复与水没有什么不同。身内是这样，外部世界的浮幢、玉刹、种种香水海等等，其水性都是一样，没有什么差别。那时，我还只是初步修得水观，只看得到水在身内身外，证得身心内外相应无间，但是还没有观见到无身，即还没有证得五蕴皆空。那时，我还是一个比丘，在禅室里坐禅，我有一个弟子隔窗窥视，只见满室只是一泓清水，没有其它东西，弟子年少无知，拿一块石头投进室内清水之中，水声溅响，然后离去。到我从禅坐中出定时，顿时感觉到心有疼痛，就像当初舍利弗定中遭伤害一样。当时我想，我已证得阿罗汉果，脱离病缘很久了，今天怎么会有疼痛呢？难道道果有所退失了吗？这时弟子前来告诉我他刚才所做的事，我就告诉，如再看到室内清水就开门进来，把水中的石块捡走。童子后来照办了。当我禅坐入定后，他又看到满室清水，于是开门进来捡去了水中石块。我出定后，感觉身体安然如初并无疼痛。从无量佛现示世间，直至山海自在通王如来现示世间时，我才观想到了亡身除蕴的境地，才能达致内外如一，此时我的身躯已经可以化水，与十方世界诸香水海的水性融洽无间了。佛称我为童真，从此我得入了菩萨位中。佛问哪个法门最为圆通，依照我的修证，我以为观想水性融洽，流通无碍，由此证得无生忍，成就圆满菩提是第一法门。
琉璃光法王子。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经恒沙劫。有佛出世。名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生身。皆是妄缘风力所转。我于尔时。观界安立。观世动时。观身动止。观心动念。诸动无二。等无差别。我时觉了此群动性。来无所从。去无所至。十方微尘颠倒众生。同一虚妄。如是乃至三千大千一世界内。所有众生。如一器中。贮百蚊蚋。啾啾乱鸣。于分寸中鼓发狂闹。逢佛未几。得无生忍。尔时心开。乃见东方不动佛国。为法王子。事十方佛。身心发光。洞彻无碍。佛问圆通。我以观察风力无依。悟菩提心。入三摩地。合十方佛传一妙心。斯为第一。
榴璃光法王子从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我忆想起在恒河沙数劫以前，有佛出现在世间，叫做无量声佛。此佛开示菩萨们，本觉是灵明妙用的，而这个娑婆世界和众生的身心，都是妄念攀缘的结果，都被妄念风力所转动。那时，我就观察这个世界是如何安立的，我谛观到这世界依空间而立，依时间而迁流，我谛观到身心是外止而内动，谛观到心随念想而摇动。我观见到这些种种动并没有什么差别，一时我就觉悟到这些种种动静，都是无处而来无所而去的。觉悟到十方微尘世界一切颠倒众生，以至于三千大千世界里的一切众生，都像是盛在一个容器里的百千只蚊虫，在那里面哄哄乱鸣，分寸之间竟能狂鸣如雷响。没有多久，我就得入了无生法忍，能于不生不灭之法中安忍不动心念了。开悟之时，我看到东方不动佛国，作为法王子，我侍奉十方如来佛，身心俱发智慧光芒，能洞澈一切而无阻碍。佛问哪个法门最为圆通，我以为，观察妄念风力本来无所依持，能悟得菩提心，证入三摩地，能应和十方如来传播唯一妙明真心，这应当是最上法门。
虚空藏菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我与如来。定光佛所。得无边身。尔时手执四大宝珠。照明十方微尘佛刹。化成虚空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光。流灌十方尽虚空际。诸幢王刹。来入镜内。涉入我身。身同虚空。不相妨碍。身能善入微尘国土。广行佛事。得大随顺。此大神力。由我谛观四大无依。妄想生灭。虚空无二。佛国本同。于同发明。得无生忍。佛问圆通。我以观察虚空无边。入三摩地。妙力圆明。斯为第一。
虚空藏菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：我和如来佛曾在定光佛那里，我修得了无边身虚空相，能以虚空证知一切法为虚空所印。那时，我手持四大宝珠，照明如十方微尘多的宝刹，一齐化成十方虚空。我又在自心中间现示大圆镜，大圆镜内放射十种微妙宝光，宝光能流灌十方，盈尽无边虚空，并能将诸幢王刹摄入镜内，涉入我的无边身中，因为我的身躯如虚空一般，所以、并没有什么障碍。我的身躯又能散入到和微尘一样多的国土里去，以便广行佛事，同时亦达到了大随顺心，能应机通感一切而不有染，妙用与佛一样。这等大神力，是由我谛观到四大本来无依，一切皆是妄想生灭，与虚空并无差别，与佛国原来一致而得到的。如此谛观之时，我就证得了无生忍，能于不生不灭的法性之中安忍不动一切心念。佛问哪个法门最为圆通，依我所证，我以为谛观虚空无边，证入三摩地，生发无上妙力是第一法门。
弥勒菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔经微尘劫。有佛出世。名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名。好游族姓。尔时世尊。教我修习唯心识定。入三摩地。历劫已来。以此三昧事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世。我乃得成无上妙圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。我了如是唯心识故。识性流出无量如来。今得授记。次补佛处。佛问圆通。我以谛观十方唯识。识心圆明。入圆成实。远离依他及遍计执。得无生忍。斯为第一。
弥勒菩萨从座位上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去无数劫时，有佛出现在世间，叫做日月灯明佛，我跟从此佛出家后，却仍然追逐世间荣名，攀附高贵种姓。后来世尊教我修习唯心识定，证入了三摩地。又经历了无数劫以后，我以此正觉三昧，侍奉随顺恒河沙数诸佛，追求世间荣名的心念歇灭无有。又到了燃灯佛出现于世间时，我就成就了无上妙圆识心，直至成就了三昧也无，尽空一切的境界。此时，我已明悟，无尽如来国土，不论是秽是净，是有是无，都是识心变现而成。世尊，由于我了知这样的唯心识的缘故，所以，从我识心里能涌流出无数量的如来佛。现在我已得如来印证，得入菩萨位中。佛问哪个法门最为圆通，依我修证，我以为谛观十方世界只是识心所成，识心一旦圆明，就能证入圆明真实之性，从而远离依他起性和遍计执心，从而能得无生忍，能于不生不灭之法性中安忍不动心念，这应是第一法门。
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地。斯为第一。
大势至法王子和同道的五十二位菩萨从座上站起，顶礼佛足，对佛说：忆想过去无数劫时，有佛出现于世，叫做无量光佛，十二位如来前后相续共一个劫时，其中最后一个佛叫超日月光佛，这佛教我持念佛法的奥妙法门。譬如有人能擅记忆，有人擅忘却，这两个人，不论是能遇在一起还是不能遇在一起，或者能相见还是不能相见，只要两人间相互生起忆想，心念深切，忆念的力量自然加深，就能够在生生世世之中，如影随形一样不相分离，他们之间也不会有任何相互抵触分别的事情发生。十方如来怜悯众生的心，就像母亲忆念孩子一样，假若孩子逃逝不见了，这个忆念又有什么用处？假如孩子忆念母亲，也像母亲想念孩子那样，两个忆念深深切切，那么，母亲与孩子就能生生世世都不会分离。如果众生对佛心生忆念，那么忆念一起必能见佛，如此则离佛不会遥远，则可以不假借任何方便，自然得到心开。这就好比专事染香的工匠，身上必定有香气溢出，这就叫做香光庄严。我的修习本因地是以忆念佛的心，证入无生法忍。现在我在这个娑婆世界，能摄受所有忆念佛的众生统统归于佛国净土之中。佛问哪个法门最为圆通、依我所证，我没有什么选择，而是收摄起全部六根，心心念念相续不断，和合归于精明心，离于分别，如此清净念佛，必能证入三摩地，得入无上正等正觉，我以为，这应是第一法门。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:53
原帖由 kodosg42 于 2008-8-2 12:51 发表
水浒里石秀骂“与奴才作奴才的奴才”
楼主是“被骗子骗了的骗子”，呵呵绝对
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:54
大佛顶首楞严经卷六
尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。
那时，观世音菩萨从座上起身，向佛深行大礼后对佛说：世尊，回想起从前我经历的那些不可胜数的劫时，当时，有一位名叫观世音的佛出现在这个世界上。我向他发露要修正等正觉的菩提心愿，这佛教导我从听闻思维入手修持，然后进入正定正持。最初在闻性中修时，进入了内流便渐渐亡失了所闻的声音，此时一切都寂寞了，动和静两种现象了然不生，然后逐渐增加定力，不但所闻的动静二相不复存在，耳根能闻的闻性，也同时俱尽。此时，六用不行，唯余一觉，所觉知的一切皆是空，空觉是极其圆融的。一切空归于寂灭，生灭也归于寂灭。当空灭呈现于前时，忽然超越了在世与出世间的界线，十方世界都是圆通明朗的。从而获得了两种特别无上的妙用：一是向上应合了十方世界的众佛们具有的根本觉悟心和佛的慈力，二是向下应合了十方世界身处六道轮回中的众生向佛的悲仰之心。
世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来。授我如幻闻熏闻修金刚三昧。与佛如来同慈力故。令我身成三十二应。入诸国土。世尊。若诸菩萨。入三摩地。进修无漏。胜解现圆。我现佛身而为说法。令其解脱。若诸有学。寂静妙明。胜妙现圆。我于彼前现独觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。断十二缘。缘断胜性。胜妙现圆。我于彼前现缘觉身。而为说法。令其解脱。若诸有学。得四谛空。修道入灭。胜性现圆。我于彼前现声闻身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲心明悟。不犯欲尘。欲身清净。我于彼前现梵王身。而为说法。令其解脱。若诸众生。欲为天主。统领诸天。我于彼前现帝释身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统鬼神。救护国土。我于彼前现天大将军身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱统世界。保护众生。我于彼前现四天王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱生天宫。驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐为人王。我于彼前现人王身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱主族姓。世间推让。我于彼前现长者身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱谈名言。清净自居。我于彼前现居士身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱治国土。剖断邦邑。我于彼前现宰官身。而为说法。令其成就。若诸众生。爱诸数术。摄卫自居。我于彼前现婆罗门身。而为说法。令其成就。若有男子。好学出家。持诸戒律。我于彼前现比丘身。而为说法。令其成就。若有女人。好学出家。持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身。而为说法。令其成就。若有男子。乐持五戒。我于彼前现优婆塞身。而为说法。令其成就。若有女子。五戒自居。我于彼前现优婆夷身。而为说法。令其成就。若有女人。内政立身。以修家国。我于彼前现女主身。及国夫人命妇大家。而为说法。令其成就。若有众生。不坏男根。我于彼前现童男身。而为说法。令其成就。若有处女。爱乐处身。不求侵暴。我于彼前现童女身。而为说法。令其成就。若有诸天。乐出天伦。我现天身而为说法。令其成就。若有诸龙。乐出龙伦。我现龙身而为说法。令其成就。若有药叉。乐度本伦。我于彼前现药叉身。而为说法。令其成就。若干闼婆。乐脱其伦。我于彼前现干闼婆身。而为说法。令其成就。
若阿修罗。乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身。而为说法。令其成就。若紧那罗。乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身。而为说法。令其成就。若摩呼罗伽。乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身。而为说法。令其成就。若诸众生。乐人修人。我现人身。而为说法。令其成就。若诸非人。有形无形。有想无想。乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法。令其成就。是名妙净三十二应。入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力。自在成就。
世尊，由于我供养观音佛、如来佛，又承蒙这些佛授予我如幻闻熏闻修，从而获得金刚三昧以及佛一般的慈力，使的我的身体具有三十二种应现身份，能够进入种种国土。世尊，如果是那些在禅定中的菩萨在修持断除烦恼的无漏智慧并且已进入悟解圆通的境地时，我便在他们之中显现佛的身体而为他们讲法，使他们得到解脱。如果那些还没有获得菩萨果位的修道者，已经进入了寂静妙明的境地，并且正现示出妙明圆通时，我就在他们之中显现独觉的身份，而为其讲法，使他们进一步得到解脱。如果是那些尚未得菩萨果位，但在行修断脱十二因缘束缚，并且已成就了断缘，而了悟自己本性的有学修道者，我就在他们之中显现出缘觉的身份，并为他们说法，使他们得到进一步的解脱。如果是那些没有得到菩萨果位的有学修道者，在修持中已证得苦、集、灭、道四谛皆空，并进一步修行入灭定的境界，并且正在现示出妙性圆通时，我就在他们之中显现声闻的身份，来为他们说法，使其得到解脱。如果是那些众生，想要修持心明觉悟而不欲染尘世间各种欲望，并想获得身心清净，我就在他们之中显现梵王的身份，来为他们说法，使他们得到解脱。如果那些众生想成为天上的主子，想统率领导众天神，我就在他们之中显现出帝释身修，而为他们说法，使他们能有所成就。如果有些众生想求得身体的自由自在，逍遥于十方世界，我就在他们面前显现自在天的身份，为他们说法，使其有所成就，如果众生想有让身体自由地飞行于太空的能力，我就在其面前显现大自在天的身份，为他们说法，使他们能有所成就。如果那些众生喜欢统辖鬼神世界，拯救和卫护四方国土，我就在他们面前显现天大将军的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生喜爱统治世界，保护众生，我就在他们面前显现四天王身份，为他们说法，使他们能有所成就。如果众生喜爱生活在天宫中，从事驱使鬼神的工作，我就在他们面前显现四天国太子的身份，而为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生乐意在人间为王，我就在他们面前显现人王的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生愿做宗族的首领，我就在他们面前显现出长者身份，为他们说法，使他们成就其事。如果那些众生爱谈论佛的道理，过与世无争的清净日子，我就在他们面前显现居士身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生喜好治理国家，我就在他们面前显现宰官的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果那些众生喜好各种计算巧技，过着卫生讲究的生活，我就在他们面前显现婆罗门身份，为他们说法，使他们能得其所求。如果有男人，愿意出家修行，遵从出家人的戒律，我就在他们面前显现比丘身份，为他们说法，使他们有所成就。如果有女人，愿意出家修行，遵从出家人的戒律，我就在她们面前显现比丘尼身份，为她们说法，使她们有所成就。如果有男人，愿意持守不杀生、不偷盗、不奸淫、不欺骗、不饮酒这五条戒律，我就在他们面前显现优婆塞身份，为他们说法，使他们有所成就。如果有女人，也愿意以五戒自居，我就在她们面前显现优婆夷身份，为她们说法，使她们有所成就。如果有女人，愿献身于家庭事务和利益国家的事务，我就在她们面前显现女主的身份，为她们说法，使她们有所成就。如果那些众生，不愿意破坏自己的童身，我就在他们面前显现童男身份，为他们说法，使他们有所成就。如果有处女身的女子，乐意保持自己的处女之身，不愿遭入侵暴，我就在她们面前显现童女身份，为其说法，使其有所成就。如果有众天神，乐意摆脱天的纲常伦纪的拘束，我就在他们面前显现天的身份，为他们说法，使他们有所成就。如果有龙，乐意不受龙的纲常伦纪的拘束，我就在他们面前，显现龙的身份，为他们说法，使其有所成就。如果有夜叉，乐意超出本身的伦常，我就在他们面前显现夜叉身份，为其说法，使其有所成就。如果有干洇婆，乐意脱离自己的伦常，我就在他们面前显现干泅婆身份，为他们说法，使他们有所成就。如果是阿修罗，愿脱离其伦常，我就在他们面前显现阿修罗身份，为其说法，使他们有所成就，如果是紧那罗，愿意脱离其伦常，我就在他们面前显现紧那罗身份，为其说法，使他们有所成就。如果是摩呼罗伽，愿意脱离其伦常，我就在他们面前显现摩呼罗伽身份，为他们说法，使他们有所成就。如果众生愿意过着普通人的生活，我就在他们面前显现人身，为其说法，使其能有所成就。如果是那些非人的东西，不管是有形的还是无形的，有想的还是无想的，愿意超脱其伦常，我就在他们面前显现他们自己的身份，为他们说法，使他们有所成就。这种种现身就叫做妙净三十二应入国土身。这都是因为修持正定正觉，获得无缘而作的妙力，而自在成就的。
世尊。我复以此闻熏闻修。金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同悲仰故。令诸众生。于我身心。获十四种无畏功德。一者。由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。二者。知见旋复。令诸众生。设入大火。火不能烧。三者。观听旋复。令诸众生。大水所漂。水不能溺。四者。断灭妄想。心无杀害。令诸众生。入诸鬼国。鬼不能害。五者。熏闻成闻。六根销复。同于声听。能令众生。临当被害。刀段段坏。使其兵戈。犹如割水。亦如吹光。性无摇动。六者。闻熏精明。明遍法界。则诸幽暗性不能全。能令众生。药叉。罗刹。鸠槃茶鬼。及毗舍遮。富单那等。虽近其傍。目不能视。七者。音性圆销。观听返入。离诸尘妄。能令众生。禁系枷锁。所不能着。八者。灭音圆闻。遍生慈力。能令众生。经过险路。贼不能劫。九者。熏闻离尘。色所不劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。十者。纯音无尘。根境圆融。无对所对。能令一切忿恨众生。离诸瞋恚。十一者。销尘旋明。法界身心。犹如琉璃。朗彻无碍。能令一切昏钝性障诸阿颠迦。永离痴暗。十二者。融形复闻。不动道场。涉入世间。不坏世界。能遍十方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生。欲求男者。诞生福德智慧之男。十三者。六根圆通。明照无二。含十方界。立大圆镜空如来藏。承顺十方微尘如来。秘密法门。受领无失。能令法界无子众生。欲求女者。诞生端正福德柔顺。众人爱敬有相之女。十四者。此三千大千世界。百亿日月。现住世间诸法王子。有六十二恒河沙数。修法垂范。教化众生。随顺众生。方便智慧。各各不同。由我所得圆通本根。发妙耳门。然后身心微妙含容。周遍法界。能令众生持我名号。与彼共持六十二恒河沙诸法王子。二人福德。正等无异。世尊。我一名号。与彼众多名号无异。由我修习得真圆通。是名十四施无畏力。福备众生。
世尊，我又因为从圆通修持的正定正觉，以及无作妙力从而与十方三世六道中的一切众生有同一的悲仰如来之心的缘故，使众生通过与我的身心沟通，可获得十四种无畏功德。第一种是，由我不自观音，以观观者，使那些十方世界中身陷苦恼的众生、能观想到这些声音即可得到解脱。第二种是，知见旋复，此可使众生，即使陷入大火之中，火也没办法烧着他们。第三种是，观听旋复，使众生即使陷入大水之中，那水也不能将他们沉溺。第四种是，断灭妄想，即心中没有杀戮害人之想，可使众生，即使进入鬼域，鬼也不能伤害他们。第五种是，薰闻成闻，六根归于耳根，于听音之中就能使众生在被害的时候，加害于他的刀顿时坏成一段段而无法损伤他，让那些兵器如同割水吹光一样，丝毫动摇不了他的生命。第六种是，闻薰精明，光明遍布法界，使幽暗之性不能张扬，能使众生虽然身在夜叉、罗刹、鸠槃茶鬼以及毗舍遮、富单那等等鬼怪的旁边，却不会被发现。第七种是，音性圆销，使一切观听都返还本心，并脱离种种尘世的妄念，能使众生免遭枷锁囚禁。第八种是，灭音圆闻，到处遍布慈悲力，能使众生，在经历艰险路途时，不被盗贼所劫夺。第九种是，薰闻离尘，不为色所动，使有各种欲望的众生，远远离开贪欲。第十种是，纯音无尘，六根归于圆通，没有任何差别，能够使一切心怀忿恨的众生，远离各种怨忿。第十一种是，销尘旋明，法界和身心就像琉璃一样，晶莹透明，无遮无降，能使处在昏昧混乱之中，心性迷失的各种外道修行者，永远离开痴愚昏昧。第十二种是，融形复闻，能够使不动道场安住世间，使不坏世界遍在十方，供养与微尘一样多的佛，在各位佛旁边，做佛的弟子，能够使法界中无子的众生，想要男儿，就可得到有幅有德有智慧的男儿，第十三种是，六根圆通，观和所观圆融无二，含容十方世界，建立起大圆镜空如来藏，承接顺受像十方微尘一样多的佛的微妙法门，受领法门无一遗失，能使法界中没有子女的众生，欲求女子，便可得到有幅有德、温柔敦厚，相貌端正，受大家敬爱的女子。第十四种是，这三千大千世界，百亿日月，现在住世间的各种佛弟子，像六十二条恒河中的沙那样的多，他们都修持佛法，并以此垂示教化众生，随顺众生不同的根器，而适用各各不同的方便智慧，都由我这里得到圆融尽通的本根，生发于神妙的耳根法门，然后身心含容着精微的神妙，遍布于法界，能够使持我名号的众生同那些无数的佛弟子具有同样的福份德行，没有任何差别。世尊，我这一个名号与那众多的名号没有差异，他们都由于我的缘故而修习得到真正的圆通，这叫做十四施无畏力，其大福大能遍施众生。
世尊。我又获是圆通。修证无上道故。又能善获四不思议无作妙德。一者。由我初获妙妙闻心。心精遗闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容。能说无边秘密神咒。其中或现一首三首五首七首九首十一首。如是乃至一百八首。千首万首。八万四千烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂。十四十六十八二十至二十四。如是乃至一百八臂。千臂万臂。八万四千母陀罗臂。二目三目四目九目。如是乃至一百八目。千目万目。八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在。二者。由我闻思。脱出六尘。如声度垣。不能为碍。故我妙能现一一形。诵一一咒。其形其咒。能以无畏施诸众生。是故十方微尘国土。皆名我为施无畏者。三者。由我修习本妙圆通清净本根。所游世界。皆令众生舍身珍宝。求我哀愍。四者。我得佛心。证于究竟。能以珍宝种种。供养十方如来。傍及法界六道众生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求长寿得长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。佛问圆通。我从耳门圆照三昧。缘心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯为第一。
世尊，我又还因为获得这种圆通，修持证得了无上道的缘故，又完善地获得了四种不可思议天缘造作而成的神妙功德。第一种，由于我最初获得了无上妙明的闻心，此心精微已极而遗弃了听闻，见闻觉知不能成为分隔差别，从而成就了一种圆融清净的妙觉。所以我能够显示出各种各样的奇妙容貌，能够诵说无边无际的微妙神咒，在这之中或是显现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，像这样乃至于一百零八首、千首，万首、八万四千烁迦罗首。或是显现两臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、十六臂、十八臂、二十臂，至二十四臂，像这样乃至于一百零八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂。或显现出两目、三目、四目、九目、像这样乃至于一百零八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或显现慈悲相，或显现威仪相，或显现禅定相，或显现智慧相，以此来救护众生，使他们得到大自在。第二种，由于我在闻思中脱离出六尘，如声音度越城垣一样没有障碍，因此我能够奇妙地现示出种种形相，能够诵讲种种咒语，这些形相和咒语，以其大无畏功德遍施于众生，由于这样的缘故，如十方微尘一样多的国土，都叫我施无畏者。第三种，由于我修习根本的神妙圆通清净究竟法，因此在我所游历的各种世界中，都可使众生舍弃身体、珍藏、宝物，而来寻求我的哀悯。第四种，我得到了如来本心，证得了究竟涅槃，能够用各种珍宝来供养十方的佛，并且也傍及法界、六道轮回中的众生，使他们求妻的得妻，求子的得子，求正觉的得到正觉，求长寿的得到长寿，如此乃至于求大涅槃的得到大涅槃。佛问我如何得到圆通的法门，我是从耳根法门得以圆照正觉三昧，本心得到解脱烦恼进退无碍的自在，依持流转中的种种相，得到正定正持，成就了菩提妙心，这是第一圆通法门。
世尊彼佛如来。叹我善得圆通法门。于大会中。授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。
世尊，那些如来佛，欢喜我圆满地得到圆通法门。在大法会中给我授记观世音的名号。由于我观听着十方圆明，所以观音的名号，遍传于十方世界。
尔时世尊于师子座。从其五体同放宝光。远灌十方微尘如来。及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光。从微尘方来灌佛顶。并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼。皆演法音。交光相罗如宝丝网。是诸大众。得未曾有。一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华。青黄赤白。间错纷糅。十方虚空。成七宝色。此娑婆界大地山河。俱时不现。唯见十方微尘国土。合成一界。梵呗咏歌。自然敷奏。
那时候，释迦牟尼世尊在师子座上全身上下放射出宝光，给十方微尘一样多的佛以及佛弟子和众多菩萨灌顶。十方诸如来全身上下也同时发射出宝光，从无数量多的地方来为佛灌顶，同时也给法会中的各位大菩萨以及阿罗汉一并灌顶。这时，树林池沼都演奏出法音，万相交相映晖，一切都像处于珍宝编织的丝网中一样。法会中的大众得到未曾有过的欣喜。十方世界的一切众生都获得了不朽的正觉。这时天上百宝莲花如雨一般落下，青黄赤白，间错纷杂十方虚空界，变成了七宝颜色。那娑婆世界，大地山河，一时都不见了，只见如十方微尘一般多的国土，融合成了一个世界。一时梵音颂扬自在演出。
于是如来。告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨。及阿罗汉。各说最初成道方便。皆言修习真实圆通。彼等修行。实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟。二十五行谁当其根。兼我灭后。此界众生。入菩萨乘求无上道。何方便门得易成就。
这时，如来佛告诉文殊师利菩萨说：你今天见到这二十五位无学大菩萨，以及阿罗汉，各自说出自己最初成道的方便法门，所说的都是修习真实圆通法门。他们的修行其实并没有优劣之分，也没有前后的差别。现在我想让阿难悟解到，在二十五种菩萨行中，什么是这些修行法门中的根本法门。并且在我灭度之后，世间的众生如要得到进入菩萨乘，追求无上的正道，哪一种方便法门更容易得到成就。
文殊师利法王子。奉佛慈旨。即从座起。顶礼佛足。承佛威神说偈对佛。
觉海性澄圆圆澄觉元妙 元明照生所
所立照性亡迷妄有虚空 依空立世界
想澄成国土知觉乃众生 空生大觉中
如海一沤发有漏微尘国 皆依空所生
沤灭空本无况复诸三有 归元性无二
方便有多门圣性无不通 顺逆皆方便
初心入三味迟速不同伦 色想结成尘
精了不能彻如何不明彻 于是获圆通
音声杂语言但伊名句味 一非含一切
云何获圆通香以合中知 离则元无有
不恒其所觉云何获圆通 味性非本然
要以味时有其觉不恒一 云何获圆通
触以所触明无所不明触 合离性非定
云何获圆通法称为内尘 凭尘必有所
能所非遍涉云何获圆通 见性虽洞然
明前不明后四维亏一半 云何获圆通
鼻息出入通现前无交气 支离匪涉入
云何获圆通舌非入无端 因味生觉了
味亡了无有云何获圆通 身与所触同
各非圆觉观涯量不冥会 云何获圆通
知根杂乱思湛了终无见 想念不可脱
云何获圆通识见杂三和 诘本称非相
自体先无定云何获圆通 心闻洞十方
生于大因力初心不能入 云何获圆通
鼻想本权机祇令摄心住 住成心所住
云何获圆通说法弄音文 开悟先成者
名句非无漏云何获圆通 持犯但束身
非身无所束元非遍一切 云何获圆通
神通本宿因何关法分别 念缘非离物
云何获圆通若以地性观 坚碍非通达
有为非圣性云何获圆通 若以水性观
想念非真实如如非觉观 云何获圆通
若以火性观厌有非真离 非初心方便
云何获圆通若以风性观 动寂非无对
对非无上觉云何获圆通 若以空性观
昏钝先非觉无觉异菩提 云何获圆通
若以识性观观识非常住 存心乃虚妄
云何获圆通诸行是无常 念性元生灭
因果今殊感云何获圆通 我今白世尊
佛出娑婆界此方真教体 清净在音闻
欲取三摩提实以闻中入 离苦得解脱
良哉观世音于恒沙劫中 入微尘佛国
得大自在力无畏施众生 妙音观世音
梵音海潮音救世悉安宁 出世获常住
我今启如来如观音所说 譬如人静居
十方俱击鼓十处一时闻 此则圆真实
目非观障外口鼻亦复然 身以合方知
心念纷无绪隔垣听音响 遐迩俱可闻
五根所不齐是则通真实 音声性动静
闻中为有无无声号无闻 非实闻无性
声无既无灭声有亦非生 生灭二圆离
是则常真实纵令在梦想 不为不思无
觉观出思惟身心不能及 今此娑婆国
声论得宣明众生迷本闻 循声故流转
阿难纵强记不免落邪思 岂非随所沦
旋流获无妄阿难汝谛听 我承佛威力
宣说金刚王如幻不思议 佛母真三昧
汝闻微尘佛一切秘密门 欲漏不先除
畜闻成过误将闻持佛佛 何不自闻闻
闻非自然生因声有名字 旋闻与声脱
能脱欲谁名一根既返源 六根成解脱
见闻如幻翳三界若空华 闻复翳根除
尘销觉圆净净极光通达 寂照含虚空
却来观世间犹如梦中事 摩登伽在梦
谁能留汝形如世巧幻师 幻作诸男女
虽见诸根动要以一机抽 息机归寂然
诸幻成无性六根亦如是 元依一精明
分成六和合一处成休复 六用皆不成
尘垢应念销成圆明净妙 余尘尚诸学
明极即如来大众及阿难 旋汝倒闻机
反闻闻自性性成无上道 圆通实如是
此是微尘佛一路涅槃门 过去诸如来
斯门已成就现在诸菩萨 今各入圆明
未来修学人当依如是法 我亦从中证
非唯观世音诚如佛世尊 询我诸方便
以救诸末劫求出世间人 成就涅槃心
观世音为最自余诸方便 皆是佛威神
即事舍尘劳非是长修学 浅深同说法
顶礼如来藏无漏不思议 愿加被未来
于此门无惑方便易成就 堪以教阿难
及末劫沉沦但以此根修 圆通超余者
真实心如是
文殊师利法王子，奉佛的慈旨，即从座上起身，对佛深行大礼，承仰佛的神威，对佛说了如下偈语：
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国士，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。音声杂语言，但伊名句味。一非含一切，云何获圆通？香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通？触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通？法称为内尘，凭尘必有所。能所非遍涉，云何获圆通？见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通？鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通？舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通？身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通？知根杂乱思，湛了终无见。想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？心阗洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，只令摄心住。住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者。名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束。元非遍一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别。念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非通达。有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实。如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离。非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对。对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉。无觉异菩萨，云何获圆通？若以识性观，观识非常住。存心乃虚妄，云何获圆通？诸行是无常，念性无生灭。因果今殊感，云何获圆通？我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思维，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧，汝闻微尘佛。一切秘密门，欲漏不先除。畜闻成过误，将闻持佛佛。何不自闻闻，闻非自然生。因声有名字，旋闻与声脱。能脱欲谁名，一根既返源。六根成解脱，见闻如幻翳。三界若空华，闻复翳根除。尘消觉圆净，净极光通达。寂照含虚空，却来观世间。犹如梦中事，摩登伽在梦。谁能留汝形，如世巧幻师。幻作诸男女，虽见诸根动。要以一机抽，息机归寂然。诸幻成无性，六根亦如是。元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆不成。尘垢应念消，成圆明净妙。余尘尚诸学，明极及如来。大众及阿难，旋汝倒闻机。反闻闻自性，性成无上道。圆通实如是，此是微尘佛。一路涅槃门，过去诸如来。斯门已成就，现在诸菩萨。今各入圆明，未来修学人。当依如是法，我亦从中证。非唯观世音，诚如佛世尊。询我诸方便，以救诸末劫。求出世间人，成就涅槃心。观世音为最，自余诸方便。皆是佛威神，即事舍尘劳。非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难。及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。
于是阿难及诸大众。身心了然。得大开示。观佛菩提及大涅槃。犹如有人因事远游。未得归还。明了其家所归道路。普会大众。天龙八部。有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙。皆得本心。远尘离垢。获法眼净。性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。无量众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
于是，阿难以及大众们，一时身心了然明悟，得到大开示，观仰到了佛菩提和大涅槃的境界。就像有人因为有事远游，还没有归家便知道了他归家的道路，法会中的全部大众、天龙八部、有学无学二乘，以及那些所有新发露其心的菩萨。其数多如十恒河的沙数，都得见了本心，远离了尘垢，并获得法眼妙净。本来是属比丘尼，听完了这偈语即刻成就为阿罗汉。无量的众生，都发露了正等正定觉心。
阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言。自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。我虽未度。愿度末劫一切众生。世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。
阿难整肃了衣服，在大众中合掌顶礼，他心迹圆明，悲喜交集，为了利益未来的众生的缘故，拜佛说道：大慈大悲的世尊，我现在已觉悟了成佛的法门，在其中修行能够得获无疑惑。常常听如来佛说这样的话，自己还未得度，即先度别人，是菩萨发的心愿，自己觉悟圆通，又能够使他人觉悟，是如来佛应世的原因。我虽然还未度入圣地，却愿度末法世间的一切众生得入正道。世尊，这些众生离开佛越来越远了，而邪道法师所说的法，有如恒河沙那样的多。要想摄收妄乱的人心，令其进入正觉，如何能使他们安立道场，远离开各种魔事，并使他们所发的菩提心不得退却呢？
尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地。先断心淫是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫祇名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
这时，世尊在大众中对阿难称赞道：善哉善哉，你所问的如何安立道场，救护末法世中沉溺的众生。现在你仔细听我说。阿难和大众皆欣然承领佛的教诲。如来说：阿难，你常听我在毗奈耶中宣讲的修行三决定义。所谓收摄其心说的就是戒，由戒而生发定，由定而开发慧。这就叫做三无漏学。阿难，什么叫做摄心？我称之为戒。就像这世界中的六道众生，如果其心不淫，就不会随顺他们的生死而相续轮回。你修习正觉三昧，原本是为了出离尘世的劳苦，那么，淫心不除灭，就不可能脱离出尘世。纵然你有很多的智慧，甚至有禅定现示面前，如果不断除淫心，那必会堕入魔道。上品者成为魔王，中品者成为魔民，下品者成为魔女，这些魔也有跟随的徒众，并各自以为已修成无上道。在我灭度以后的末法时代之中，这众多的魔民会在世间昌盛炽烈，到处施行贪淫魔道，并且以此为善知识，使众生没落到爱欲坑中，从此失却了菩提正道。你教世人修正定正等正持，首先要断除淫心，这就叫做如来先佛尊第一决定清净明诲。所以，阿难啊！如果不断除淫心而去修习正道，就像蒸沙石想使其成为饭一样，纵使经历百千劫的时间，最终仍只是热沙而已。为何会如此呢？因为这本来就不是饭，只是沙石罢了。如果你以充满淫欲的身体去寻求成佛的妙果，即使你得了奇妙的悟解，它却只是淫根，终究还是淫。到最后还是会轮转在三涂中，必然不能脱出这个轮转。佛的涅槃境界，通过怎样的道路来修持证得呢？必须使淫欲动机欲身欲心都断灭掉，以至于连断灭都没有了，这样对于佛菩提才是可以希望的。我这样说的，才叫做佛说，不像这样说的，就叫做波旬说。
阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沈生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者。譬如有人自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人真解脱者。如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难，还有十方世界的六道众生，如果其心没有杀戮之念，就不会随顺其生死的相续而轮转。你修习正觉三昧，为了是要脱离尘世的劳苦。如果杀心不能断除，便不可能脱离尘劳。纵使有许多智慧、禅定现示面前，如果不断除杀心，必然堕入神魔道。在神通之中，上品之人成为大力鬼，中品成为飞行夜叉和各种鬼师等等，下品成为地行罗刹，这些鬼神也有其徒众，均亦自称得无上道。在我灭度以后的末法时代中，这众鬼神将在世间炽盛昌繁。自己声言从食肉得到了菩提路。阿难，我叫比丘们吃五净肉，这些肉都是我的神力化生出来的，本来就没有生命根的。婆罗门居住的地方，大地多半蒸湿，加上有许多沙石，草菜不生长，我就加持大悲咒神力，以此大慈悲，假托成为肉，你们即吃到了这种味道。无奈如来佛灭度以后，你们吃众生的肉，还称自己叫佛弟子。应当知道，这些吃肉的人，即使心开悟以为入了正觉，他们仍只是大罗刹，终将得报应而沉入生死苦海，根本不是佛的弟子。像这样的人，相互残杀，相互侵吞、蚕食而没有完结，哪里可说这些人能脱离三界呢？你教世人修持正道，第二要断除杀生。这就叫做如来先佛世尊第二决定清净明诲。所以，阿难啊！如果不断除杀生，而去修习禅定者，就像有人堵塞自己的耳朵高声大叫，却希望别人听不到，这叫做欲盖弥彰。持戒清净的比丘和众菩萨在不同的道路上行走时，不会去践踏有生命的小草，更何况是用手去拔。什么叫做大悲怜呢？就是悲怜人们取那些众生的血肉来作食物。如果那些比丘，不穿来自东方的丝绵绢帛做的服装，不着本土产的皮鞋裘衣，不饮食乳汁奶酪，这样的比丘才称得上真正在自己有生之世不计酬报，并还清了宿世的债务，从而不游于欲界、色界、无色界这三界之中，这是为什么呢？因为，身上穿的东西，也就是色缘事物，正如人吃了地中生出的百谷，脚却没有离开土地，必然使自己的身心同各种各样的众生有缘。如果这人将身体和心分开，将身体的需要和贪杀贪欲分开，那么，这样的人才是真正的解脱者。像我所说的，才叫做佛说。不像这样说的，即是波旬说。
阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵。中品妖魅。下品邪人。诸魅所著。彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。若我灭后。其有比丘发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。是故阿难。若不断偷修禅定者。譬如有人水灌漏卮欲求其满。纵经尘劫。终无平复。若诸比丘。衣砵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难，此外，这世界中的六道众生，其心无偷盗之念头，就不会随顺其生死而相续轮转。你修习三昧正觉，原本是要脱离尘世的劳苦，那么，偷盗之心若不断除，是不可能脱离尘世之苦的。即使你有很高的智慧，甚至禅定现示于前，如果不断除偷盗之心，必然堕入邪道。在邪道中，上品者成为精灵，中品成为妖魅、下品成为邪人。这些鬼魅群邪，也有自己的的徒众，并且各自以为成就了无上道，在我灭度以后的末法之世，很多这类妖邪将在世间炽盛，它们潜藏着欺骗阴险，自称为善知识，各自声称自己得了上人法，以此来炫耀迷惑那些无知识的人，恐吓他们使其迷失本性，它们所经过的地方，那里的家庭就会耗散殆尽。我教导比丘们，遵循一定的规矩行乞食物，使他们放弃贪心，走上菩提正道。这些比丘们，自己不烹煮食物，只将自己残余的生命，漂泊旅行在三界之中，给他们指示出生命只是一次往返而已，使他们离去三界便不再返回。什么叫做贼人？假借穿着我的衣服，任意贩卖佛法，而造作各种恶业，嘴上讲的都是佛法，却又不是出家受了具足戒的比丘。像这样的小人之乘，由于他们疑惑迷误无量的众生，使众生们堕入了无间地狱。如果我灭度后，有哪位比丘发愿心要修持正道，能在如来的像前，在身上燃上一盏灯，或烧一个指节，或在身上点一柱香，我说这个人无始无终的宿债一时便会勾消了结。长久出离世间，便永远脱离各种漏行。虽然没有即刻明白无上的正等正觉之路，但这个人已下定决心修佛，如果不能为此而舍弃种种微细业因，纵然修成无为法，必终将轮还为有办法中的生人，而还报其宿债，这就与我从前食马麦的事一样。你教诲世人修持三昧正觉，要断除偷盗，这叫做如来先佛世尊第三决定清净明诲。所以说，阿难，如果不断除偷盗而修禅定，就如有人用水去灌漏桶而欲求其装满，即使经过无数劫的时间，终将不会装满的。如果诸比丘，除了自己的衣钵之外，不蓄分寸私财，行乞来的食物吃不完的就用来分施给饥饿的众生，在大集会时，合掌礼敬众生，即使有人骂你也如同听到称赞之言。这样必定会使得身和心二者都可以舍弃。能将身躯血肉与众生们共存，不将如来所说的不了义歪曲为自己理解，并以此去迷误初学佛法的人，佛授印这样的人是得了真正的正觉的。像我这样说，才叫做佛说，不像这样说的，即是魔王波旬说。
阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。是一颠迦。销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。或作沙门白衣居士。人王宰官。童男童女。如是乃至淫女寡妇。奸偷屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言末学。唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人欲谁成就。若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。
阿难，如是世界中的六道众生，虽然身心没有杀盗淫的念行，这三种行持已经圆满，但如果说大谎话大诳语，那么，他修持的正道是不会清净的，反而会成为爱欲，成为魔道，最终失却了佛种。所谓没有得而说得，没有证而声言证，或者追求世间的尊荣显贵，在人的面前宣称，我现在已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辞支佛乘、十地地前诸位菩萨果位等等。希望人们在他面前恭敬咏赞他，贪图人们供养，这是一种外道修行，早就消毁灭却了佛种，就像有人用刀砍断了多罗木一样。佛授记这样的人，永远残损了善根，不会再有妙知觉见，沉入三苦海中，不能成就三昧正觉。我灭度以后，要众菩萨和阿罗汉们，在末法之世中去应现其身，显作种种形相，去济度那些流于轮转之中的众生，这些菩萨和阿罗汉们有的应身作沙门，有的应身作白衣，有的应身为居士，有的作人间帝王、宰官，或者童男、童女。这些应身，甚至于有淫女、寡妇，奸偷屠贩，并与他们做同样的事情。通过称道礼赞佛法，使这些众生的身心入正觉三摩地。但始终不说出自己是真正的菩萨，真正的阿罗汉。他们不泄漏佛的奥妙密因，不轻易将佛的密因说与未学之人。唯有除了在生命终结之时，暗中遗言告知自己是何人而已，他们不是惑乱众生，不是大妄语。你教诲世人修持正道，然后要断除那些大妄语，这叫做如来先佛世尊第四决定清净明诲。所以，阿难，如果不断除大妄语，就像雕刻人的粪便为檀香果的形状，想求其散发香气，可是却一无是处。我教导比丘们诚心安立道场，将这四威仪施行在一切行为中，不要有任何虚假。什么叫做自称得了上人法呢？比如穷人妄自号称帝王，只能自取诛灭。更何况是法王，哪里可以妄心窃取。发心不诚，成就果位就会曲折多磨，这样来求佛菩提，就像去咬自己的肚脐，试问有谁能够做到呢？如果众比丘心如直弦，一切都是真实的，他们就能修入正德正觉，永远不会有魔事。我授印这样的人得获成就菩萨无上知觉，如像我这样说，叫做佛说，不这样说，即是魔王波旬说。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:55
大佛顶首楞严经卷七
阿难。汝问摄心。我今先说入三摩地。修学妙门。求菩萨道。要先持此四种律仪。皎如冰霜。自不能生一切枝叶。心三口四。生必无因。阿难。如是四事。若不遗失。心尚不缘色香味触。一切魔事。云何发生。若有宿习不能灭除。汝教是人。一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。斯是如来无见顶相。无为心佛从顶发辉。坐宝莲华所说心咒。且汝宿世与摩登伽。历劫因缘恩爱习气。非是一生及与一劫。我一宣扬。爱心永脱。成阿罗汉。彼尚淫女。无心修行。神力冥资速证无学。云何汝等在会声闻。求最上乘决定成佛。譬如以尘扬于顺风。有何艰险。若有末世欲坐道场。先持比丘清净禁戒。要当选择戒清净者。第一沙门。以为其师。若其不遇真清净僧。汝戒律仪必不成就。戒成已后。着新净衣。然香闲居。诵此心佛所说神咒一百八遍。然后结界。建立道场。求于十方现住国土无上如来。放大悲光来灌其顶。阿难。如是末世清净比丘。若比丘尼。白衣檀越。心灭贪淫。持佛净戒。于道场中发菩萨愿。出入澡浴。六时行道。如是不寐。经三七日。我自现身至其人前。摩顶安慰。令其开悟。
阿难，你问到收摄心念，那我现在先对你说，要证入正定正觉三摩地，修持学习佛法妙门，求证菩萨无上觉道，就要先持守上述四种威仪，持身若能皎洁如冰霜般的清白莹澈，自然就不能生一切枝叶，这样，无论是心的贪、瞋、痴，还是口的绮语、恶口、两舌、妄语等等恶业就都无从而生，阿难，这四种戒律如果不遗失，心也不去攀缘色、香、味、触等诸尘物，那么，一切魔事又怎么会发生呢？如果人不能灭除过去养成积聚的滞碍烦恼的话，你就教这人，一心一意地诵持我佛顶光明魔诃萨怛多般怛罗无上神咒。这是从如来无上顶中由无为心佛发射出光辉，坐在宝莲花上宣说的心咒。况且你前世与摩登伽女有无数劫的因缘，恩恩爱爱的杂染习气已不是一生一劫的了，只要一宣扬这个神咒，便会使你永远脱离恩爱之心，成就阿罗汉果位。那些还陷在淫行之中的女子，虽然还没发心修行，但是神咒之力仍在冥冥之中帮助她们，很快便令她们证得了无学果位。为什么要说你们这些在法会的声闻求证最上乘的道，决定成就佛果，就像在顺风中扬尘一样，不会有什么艰难危险，如果在末法之世想要安坐道场，就先要持守比丘的清净禁戒，特别应当选择持戒精严清净最上的沙门，作为他们的导师。如果他们没有遇到真正的持戒清净的僧侣，那么，你的持戒律仪必然不会有所成就，戒律成就之后，穿上新做的清洁衣服，点燃香在屋内安坐，诵念这心佛所说的神咒一百零八遍，然后设置戒坛，建立道场，并恳请住在这国土中的十方无上如来，放射大慈悲智光，以给道场灌顶加持。阿难，身处这样末法之世，持戒清净的比丘、比丘尼、俗人施主，心中已灭除了贪淫，持守着佛的清净戒律，在这道场中，发心修持菩萨愿行。他们在出入道场时都要沐浴净身，早晨、中午、黄昏、初夜、中夜、后夜的时间里都在修行道中，这样不睡不眠，经过二十一日，我便会显现自己的身相，来到这人面前，安慰他的心，为他摩顶加持，使他开悟得获无上觉道。
阿难白佛言。世尊。我蒙如来无上悲诲。心已开悟。自知修证无学道成。末法修行建立道场。云何结界。合佛世尊清净轨则。
阿难对佛说：世尊，我承蒙如来佛无上悲怜诲教，我心已经开悟，已经知道修证的道路，并且成就了无学的果位。在末法之世修行，并且建立道场，应该如何结界、置坛，才符合佛的清净戒律的仪轨规则呢？
佛告阿难。若末世人愿立道场。先取雪山大力白牛。食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水。其粪微细。可取其粪。和合栴檀。以泥其地。若非雪山。其牛臭秽。不堪涂地。别于平原。穿去地皮五尺已下。取其黄土。和上栴檀。沈水。苏合。薰陆。郁金。白胶。青木。零陵。甘松。及鸡舌香。以此十种细罗为粉。合土成泥。以涂场地。方圆丈六。为八角坛。坛心置一金银铜木所造莲华。华中安砵。砵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜。各安其方。围绕华砵。镜外建立十六莲华。十六香鑪。间华铺设。庄严香鑪。纯烧沈水。无令见火。取白牛乳。置十六器。乳为煎饼。并诸砂糖。油饼。乳糜。苏合。蜜姜。纯酥。纯蜜。于莲华外。各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。每以食时。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香。煎取香水。沐浴其炭。然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内。烧令烟尽。享佛菩萨。令其四外遍悬幡华。于坛室中。四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像。应于当阳。张卢舍那。释迦。弥勒。阿。弥陀。诸大变化观音形像。兼金刚藏。安其左右。帝释。梵王。乌刍瑟摩。并蓝地迦。诸军茶利。与毗俱胝。四天王等。频那夜迦。张于门侧。左右安置。又取八镜覆悬虚空。与坛场中所安之镜。方面相对。使其形影重重相涉。于初七中。至诚顶礼十方如来。诸大菩萨。阿罗汉号。恒于六时诵咒围坛。至心行道。一时常行一百八遍。第二七中。一向专心发菩萨愿。心无间断。我毗奈耶先有愿教。第三七中。于十二时。一向持佛般怛啰咒。至第七日。十方如来一时出现。镜交光处。承佛摩顶。即于道场修三摩地。能令如是末世修学。身心明净犹如琉璃。阿难。若此比丘本受戒师。及同会中十比丘等。其中有一不清净者。如是道场多不成就。从三七后。端坐安居。经一百日。有利根者。不起于座。得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。汝问道场。建立如是。
佛告诉阿难说：如果末世之时的人们愿意建立道场，教他们先取用雪山上力大强壮的白牛，用雪山中肥美鲜嫩的香草喂养，只给它饮用雪山上的清净水。这牛的粪便就会细微如泥，然后用这牛粪拌合着栴檀木的灰，作为铺设地面的泥土。如果不是雪山上的牛，其粪便腥臭污秽，不能用来铺设地面。如果是在平原的话，则将表层地皮挖去，取五尺以下的黄土，还有栴檀、沈水香以及苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、鸡舌香，用这十种东酉磨成细粉和上黄土搅拌成泥、用来铺设场地。场地方圆六丈，筑成一个八角形的坛，坛中心放置一个用金银铜木制作的莲花。莲花中安放一个水钵，钵中先盛上八月间的露水，水中随意放上一些花和枝弃。然后，以八个圆镜分别安放在八角坛的八方，用它来围绕着莲花钵。八个圆镜的外面再安放起十六朵莲花，十六个香炉，隔着莲花庄重有序地铺设着，香炉中烧着纯净的水，炉外不能看见有火。然后用雪山白牛的乳汁盛在十六个容器中，牛乳是用来作煎饼的。此外还有沙糖、油饼、奶酪、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，围绕着十六朵莲花一一地放置好，用这些珍肴来供奉诸佛以及大菩萨们。每当供食之时，如果是在中夜，就取半升蜜同酥油调合三次，在坛前另外安置一个小火炉，用兜楼婆香煎熬出的水沐浴木炭，燃上火后让火猛烈炽燃起来，然后将调好的酥蜜投进燃得正旺的炉中，烹烧到烟尽时，就可让佛和菩萨们享用了。另外，还要在坛的四面悬挂幡帐，在坛室中的四壁上设置十方如来佛以及诸菩萨的各种形象。还应当在朝阳的地方安置卢舍那佛、释迦佛、弥勒佛、阿阕佛、弥陀佛，以及有种种变化的观音形象，同时还设置金刚藏王在他们的左右两旁。帝释、梵天、鸟刍瑟摩，还有蓝地迦、诸军茶利，以及毗俱胝、四大天王、频那、夜迦，也都要安置在门侧左右两边。再将八面镜挂在空中，与坛场中安放的那些镜子的方向相对，使它们映射出的光影形影重重叠叠相互映照。在第一个七天之中，要至诚顶礼十方如来佛和各位大菩萨、阿罗汉。在每天六个时辰之中围着坛场不停地诵念神咒，心心念念不忘行持无上觉法，一个时辰里不间断地行诵一百零八遍神咒，在第二个七天之中，一如既往地专心发菩萨愿行，愿心不断，这些在我所宣示的戒律中已有说明，在第三个七天之中，每天十二个时辰都要一如既往地持诵佛的般怛罗神咒，到了第七天时，十方如来佛就会同时出现在坛场中间，那些圆镜光影交叠的地方，都领承了十方如来佛的摩顶。从此就在这个道场里建立起了无上菩提三摩地。如此清净宝地能够使那些末法之世的修学之人，身心都澄明清净，如琉璃一样明澈。阿难，如果这些比丘中的受戒师以及同一法会中的十个大比丘中，有一个不是持戒清净的，那么，这个道场多半不会建成。在第二十一天之后，能够端坐道场安居不动，经过一百天，那个有着深湛根器的人还不从座上起身，他就是已经证得了声闻乘中的初果，初入了圣道。即使他的身心还没有成就圣果，但是他知道自己可以修成佛果是不会错谬的。你问有关道场的事，就是这样来建立的。
阿难顶礼佛足。而白佛言。自我出家。恃佛憍爱。求多闻故。未证无为。遭彼梵天邪术所禁心虽明了。力不自由。赖遇文殊。令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒。冥获其力。尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说。悲救此会诸修行辈。末及当来在轮回者。承佛密音。身意解脱。
阿难向佛深行大礼，对佛说：自从我出家以来，依恃着佛的娇爱，由于只求博学多闻，所以还没有能证到无为大法，就遭到了摩登伽女的邪术困禁。我心里虽然是明白的，但是力不从心不得自由。所幸文殊菩萨奉佛旨持神咒使我得到了解脱。虽然我于暗中领承了如来佛顶神咒的大力，但是还没有亲耳听闻过这神咒，让佛的悲心来拯救这法会中各位修行者，以及还没有来而应当来修行的轮回中的众生，让大家都承接佛的秘密法音，身与意一时都能得到解脱。
于时会中一切大众。普皆作礼。伫闻如来秘密章句。尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现十恒河沙金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰观。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛无见顶相放光如来宣说神咒。
这时会中全体大众同行顶礼，他们伫立静听着如来的微密语句。此刻，如来从头顶上涌出百宝光芒，光芒中间又涌出千叶宝莲，如来的各种化身坐在宝莲花之中，顶上放射出十道百宝光明，种种光明都遍在现示。十恒河沙数一样多的金刚时隐时现，他们持山捣杵，遍布虚空世界，大乘们仰头观望，心中充满了畏惧和敬爱，祈求佛的哀怜与护佑，专心一意倾听佛音。此时看不到顶的放光如来佛宣说神咒。
南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写 萨怛他 佛陀俱胝。瑟尼钐 南无萨婆 勃陀勃地 萨跢鞞弊 南无萨多南 三藐三菩陀 俱知喃 娑舍啰。婆迦 僧伽喃 南无卢鸡。阿罗汉。跢喃 南无苏卢多。波那喃 南无娑羯唎陀。伽弥喃南无卢鸡。三藐。伽跢喃 三藐。伽波啰 底波。多那喃 南无提婆。离瑟赧 南无悉陀耶 毗地耶 陀啰离瑟赧 舍波奴 揭啰诃 娑诃娑啰。摩他喃 南无跋啰诃。摩泥 南无因陀啰耶 南无婆伽婆帝 嚧陀啰耶 乌摩般帝 娑醯夜耶 南无婆伽婆帝 那啰野 拏耶 槃遮摩诃。三慕陀啰 南无悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 摩诃迦罗耶 地唎。般剌那 伽啰毗陀啰 波拏。迦啰耶 阿地目帝 尸摩舍那泥 婆悉泥 摩怛唎伽拏 南无。悉羯唎多耶 南无婆伽婆帝 多他伽跢。俱啰耶 南无般头摩。俱啰耶 南无跋阇啰。俱啰耶 南无摩尼。俱啰耶 南无伽阇。俱啰耶 南无婆伽婆帝 帝唎茶 输啰西那 波啰诃啰。拏啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝南无阿弥。多婆耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 阿刍鞞耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 鞞沙阇耶 俱卢。吠柱唎耶 般啰婆。啰阇耶 跢他伽多耶 南无婆伽婆帝 三补师。毖多 萨怜捺啰剌阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 舍鸡野。母那曳 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 南无婆伽婆帝 剌怛那。鸡都。啰阇耶 跢他伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀耶 帝瓢 南无萨羯唎多 翳昙。婆伽婆多 萨怛他。伽都瑟尼钐 萨怛多。般怛蓝 南无 阿婆啰视耽 般啰帝 扬歧啰 萨啰婆 部多。揭啰诃 尼羯啰诃 羯迦啰诃尼 跋啰。毖地耶 叱陀你 阿迦啰 密唎柱 般唎 怛啰耶 儜揭唎 萨啰婆 槃陀那 目叉尼 萨啰婆 突瑟吒 突悉乏 般那你 伐啰尼赭都啰 失帝南 羯啰诃 娑诃。萨啰。若阇 毗多崩娑那。羯唎 阿瑟吒冰。舍帝南 那叉。刹怛啰。若阇 波啰。萨陀那。羯唎 阿瑟吒南 摩诃羯啰诃。若阇 毗多崩。萨那羯唎 萨婆。舍都嚧 你婆啰。若阇 呼蓝。突悉乏 难遮那舍尼 毖沙舍 悉怛啰 阿吉尼 乌陀迦啰。若阇 阿般啰视多。具啰 摩诃般啰。战持 摩诃叠多 摩诃帝阇 摩诃税多。阇婆啰 摩诃跋啰。槃陀啰 婆悉你 阿唎耶。多啰毗唎俱知 誓婆。毗阇耶 跋阇啰。摩礼底 毗舍嚧多 勃腾罔迦 跋阇啰。制喝那。阿遮 摩啰制婆 般啰质多 跋阇啰。擅持 毗舍啰遮 扇多舍 鞞提婆 补视多苏摩嚧波 摩诃税多 阿唎耶。多啰 摩诃婆啰。阿般啰 跋阇啰。商羯啰。制婆跋阇啰。俱摩唎 俱蓝陀唎 跋阇啰。喝萨多遮 毗地耶 干遮那 摩唎迦 啒苏母婆羯啰跢那 鞞嚧遮那 俱唎耶 夜啰菟 瑟尼钐 毗折蓝婆。摩尼遮 跋阇啰。迦那。迦波啰婆 嚧阇那 跋阇啰。顿稚遮 税多遮 迦摩啰 刹奢尸 波啰婆 翳帝夷帝 母陀啰 羯拏 娑鞞啰忏 掘梵都 印兔那。么么写乌(合牛) 唎瑟。揭拏 般剌。舍悉多 萨怛他 伽都瑟尼钐 虎(合牛)都嚧雍 瞻婆那 虎(合牛)都嚧雍 悉眈婆那 虎(合牛)都嚧雍 波啰瑟地耶 三般叉 拏羯啰虎(合牛)都嚧雍 萨婆药叉 喝啰刹裟 揭啰诃。若阇 毗腾崩。萨那羯啰 虎(合牛)都嚧雍 者都啰 尸底南 揭啰诃 娑诃萨啰南 毗腾崩。萨那啰 虎(合牛)都嚧雍 啰叉 婆伽梵 萨怛他 伽都瑟尼钐 波啰点 阇吉唎 摩诃。娑诃萨啰 勃树。娑诃萨啰 室唎沙 俱知。娑诃萨泥 帝隶。阿弊提视。婆唎多 吒吒甖迦 摩诃。跋阇嚧陀啰 帝唎 菩婆那 曼茶啰 乌(合牛) 娑悉帝 薄婆都 么么 印兔那。么么写啰阇婆夜 主啰跋夜 阿祇尼。婆夜 乌陀迦。婆夜 毗沙。婆夜 舍萨多啰。婆夜婆啰。斫羯啰。婆夜 突瑟叉。婆夜 阿舍你。婆夜 阿迦啰 密唎柱。婆夜 陀啰尼。部弥剑 波伽波陀。婆夜 乌啰迦。婆多。婆夜 剌阇坛茶。婆夜 那伽婆夜毗条怛。婆夜 苏波啰拏。婆夜 药叉。揭啰诃 啰叉私。揭啰诃 毕唎多。揭啰诃 毗舍遮。揭啰诃 部多。揭啰诃 鸠槃茶。揭啰诃 补丹那。揭啰诃 迦吒补丹那。揭啰诃 悉干度。揭啰诃 阿播悉摩啰。揭啰诃 乌檀摩陀。揭啰诃 车夜揭啰诃 醯唎婆帝。揭啰诃 社多。诃唎南 揭婆 诃唎南 嚧地啰。诃唎南 忙娑 诃唎南 谜陀。诃唎南 摩阇。诃唎南 阇多。诃唎女 视比多。诃唎南 毗多。诃唎南 婆多 诃唎南 阿输遮。诃唎女 质多。诃唎女 帝钐。萨鞞钐 萨婆。揭啰诃南毗陀。夜阇 瞋陀。夜弥 鸡啰。夜弥 波唎。跋啰。者迦 讫唎担 毗陀。夜阇瞋陀。夜弥 鸡啰夜弥 茶演尼 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃般输。般怛夜 嚧陀啰 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 那啰夜拏 讫唎担毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 怛埵伽嚧。茶西 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 摩诃迦啰 摩怛唎伽拏 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 迦波唎迦讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 阇耶羯啰 摩度。羯啰 萨婆。啰他。娑达那 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 赭咄啰 婆耆你 讫唎担 毗陀夜阇瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 毗唎羊。讫唎知 难陀。鸡沙啰 伽拏。般帝 索醯夜 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 那揭。那舍啰。婆拏 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 阿罗汉 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 毗多啰伽 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 跋阇啰波你 具醯夜。具醯夜 迦地。般帝 讫唎担 毗陀夜阇 瞋陀夜弥 鸡啰夜弥 啰叉罔 婆伽梵 印兔那。么么写婆伽梵 萨怛多。般怛啰 南无粹都帝 阿悉多。那啰剌迦 波啰婆 悉普吒 毗迦。萨怛多。砵帝唎 什佛啰。什佛啰 陀啰陀啰 频陀啰。频陀啰 瞋陀瞋陀虎(合牛)虎(合牛) 泮吒。泮吒。泮吒。泮吒。泮吒 娑诃 醯醯泮 阿牟迦耶泮 阿波啰。提诃多泮 婆啰。波啰陀泮 阿素啰 毗陀啰 波迦泮 萨婆。提鞞。弊泮萨婆。那伽。弊泮 萨婆。药叉。弊泮 萨婆。干闼婆。弊泮 萨婆。补丹那。弊泮 迦吒补丹那。弊泮 萨婆。突狼枳帝。弊泮 萨婆。突涩比犁 讫瑟帝。弊泮萨婆。什婆唎。弊泮 萨婆。阿播悉摩犁。弊泮 萨婆。舍啰。婆拏。弊泮 萨婆。地帝鸡。弊泮 萨婆。怛摩陀继。弊泮 萨婆。毗陀耶 啰誓。遮犁。弊泮阇夜羯啰 摩度羯啰 萨婆。啰他娑陀鸡。弊泮 毗地夜 遮唎。弊泮 者都啰 缚耆你。弊泮 跋阇啰 俱摩唎 毗陀夜 啰誓。弊泮 摩诃波啰。丁羊 叉耆唎。弊泮 跋阇啰。商羯啰夜 波啰丈耆。啰阇耶泮 摩诃迦啰夜 摩诃。末怛唎迦拏 南无。娑羯唎多。夜泮 毖瑟拏婢。曳泮 勃啰诃。牟尼。曳泮 阿耆尼。曳泮 摩诃羯唎。曳泮 羯啰檀持。曳泮 蔑怛唎。曳泮 唠怛唎。曳泮 遮文茶。曳泮 羯逻啰怛唎。曳泮 迦般唎。曳泮 阿地目。质多 迦尸摩。舍那 婆私你。曳泮 演吉质 萨埵。婆写么么。印兔。那么么写突瑟吒。质多 阿末怛唎。质多 乌阇。诃啰 伽婆。诃啰 嚧地啰。诃啰 婆娑。诃啰 摩阇。诃啰阇多。诃啰 视毖多。诃啰 跋略夜。诃啰 干陀。诃啰 布史波。诃啰 颇啰。诃啰 婆写。诃啰 般波。质多 突瑟吒。质多 唠陀啰。质多药叉。揭啰诃 啰刹娑。揭啰诃 闭隶多。揭啰诃 毗舍遮。揭啰诃 部多。揭啰诃 鸠槃茶。揭啰诃 悉干陀。揭啰诃 乌怛摩陀。揭啰诃 车夜。揭啰诃 阿播萨摩啰。揭啰诃 宅袪革 茶耆尼。揭啰诃 唎佛帝。揭啰诃 阇弥迦。揭啰诃 舍俱尼。揭啰诃 姥陀啰 难地迦。揭啰诃 阿蓝婆。揭啰诃 干度波尼。揭啰诃 什佛啰 堙迦醯迦 坠帝药迦 怛隶帝药迦 者突托迦 昵提。什伐啰 毖钐摩。什伐啰薄底迦 鼻底迦 室隶。瑟密迦 娑你。般帝迦 萨婆。什伐啰 室嚧吉帝 末陀。鞞达。嚧制剑 阿绮嚧钳 目佉嚧钳 羯唎突嚧钳 揭啰诃 揭蓝。羯拏。输蓝 惮多。输蓝 迄唎夜。输蓝 末么。输蓝 跋唎室婆。输蓝 毖栗瑟吒。输蓝 乌陀啰。输蓝 羯知输蓝 跋悉帝输蓝 邬嚧输蓝 常伽输蓝 喝悉多输蓝 跋陀输蓝 娑房盎伽 般啰。丈伽。输蓝 部多。毖跢茶 茶耆尼 什婆啰 陀突嚧迦 建咄嚧吉知 婆路多毗 萨般嚧 诃凌伽 输沙怛啰 娑那羯啰 毗沙喻迦 阿耆尼 乌陀迦 末啰。鞞啰 建跢啰 阿迦啰 密唎咄 怛敛部迦 地栗剌吒 毖唎瑟质迦 萨婆那俱啰肆引伽弊 揭啰唎。药叉 怛啰刍 末啰视 吠帝钐 娑鞞钐 悉怛多。砵怛啰 摩诃跋阇嚧 瑟尼钐 摩诃般赖。丈耆蓝 夜波突陀 舍喻阇那 辫怛隶拏 毗陀耶 槃昙迦嚧弥 帝殊 槃昙迦嚧弥 般啰毗陀 槃昙迦嚧弥 跢侄他 唵 阿那隶 毗舍提 鞞啰 跋阇啰 陀唎 槃陀槃陀你 跋阇啰 谤尼泮 虎(合牛)都嚧瓮泮 莎婆诃。
阿难。是佛顶光聚。悉怛多般怛罗。秘密伽陀。微妙章句。出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。十方如来。乘此咒心。坐宝莲华。应微尘国。十方如来。含此咒心。于微尘国转大法轮。十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难。王难狱难。风火水难。饥渴贫穷。应念销散。十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。十方如来。传此咒心。于灭度后付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
阿难，这佛顶光聚涌现出的悉怛多般怛罗神咒，其秘密颂语和微妙语句，从中可生出十方世界一切的佛。十方如来，依凭这个心咒获得了无上的遍在正觉。十方如来，依持着这个心咒，便能降伏各种魔道，制伏各种外道。十方如来，能依乘着这个咒的无上觉心，坐在宝莲花上，应身在微尘那样多的国土之中。十方的如来，含握着这个咒所隐含着的无上觉心，能在微尘般多的国土之中转动大法轮。十方如来，持颂着这个咒，能在十方世界中为大众摩顶授记。如果他们中有未成就自果的，也能在十方世界蒙承佛的授记。十方如来，依凭这个咒心，能在十方世界拔除众生出脱苦海，所谓地狱之苦、饿鬼之苦、畜生之苦、盲苦、聋苦、哑苦、怨憎之苦、别离之苦、欲求不得之苦，以及五阴炽盛之苦，大大小小各种横祸之苦等等，一时都可得到解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风火水灾之难、饥渴贫穷之难，应念之间便都消灭散尽。十方如来，随顺咒心，能够在十方世界中，加持诸位善知识，使他们于行住坐卧四威仪中，领受供养，在恒河沙数那样多的如来法会中，被推举为大法王子。十方如来，施行这个大神咒心，能在十方世界演授修行无上果位的因地心，使那些小乘之人听到奥秘深远的法藏而不生惊怖。十方的如来，持诵这个大神咒心，能成就无上觉，坐在菩提树下，迈进大涅槃境界。十方的如来，传播这个大神咒心，在灭度以后，能托付佛法事宜，终归住持正法，能精严戒律，让末法之世众生都能修证到无上清净本心。如果我所宣说的这个从佛顶光聚涌出来的般怛罗神咒，能从早到晚声音连绵不绝，字句中间不生重叠，那么经过无数劫的时间，它始终不会穷尽，也可以叫这个神咒为如来顶。你们这些有学果位的修行者还没有完全拔离六道轮回，诚心诚意发愿想取得阿罗汉果，但是如果不持诵这个神咒，而能安坐在道场中使自己身心远离各种魔事，这可是做不到的啊！
阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白(叠毛)书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。
阿难，如果十方世界所有国土中的所有众生，用其国土上生长的桦树皮、贝叶、素纸、白布，书写这个神咒，放在香袋里，哪怕这人记忆昏昧，不能念诵记忆，只要带在身上，或者书写在屋里，那么应当知道，这人尽其一生，一切种种毒害之争都不会加害于他。
阿难。我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神。精祇魔魅。所有恶咒。皆不能着。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇万物毒气。入此人口。成甘露味。一切恶星并诸鬼神。碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。
阿难，我今天为你一再宣说这神咒，是为了救护世间众生，使其得生大无畏心。让众生能成就出离世间的无上智慧。如果我灭度之后，末法之世的众生有能够自已持诵的，那么教他们诵念这个神咒。应当知道这些诵持神咒的众生，火不能烧着他们，水不能沉溺他们，大大小小的毒害都不能加害于他们，这样乃至于龙、天、鬼、神、妖精、鬼魅，以及它们所持的所有恶咒，都不能够附着于他们。受了这个神咒的人，十切诅咒、蛊毒、金毒、银毒、草、木、虫、蛇，以至万物的毒气，一旦进入这人的口中，就会化成甘露。一切恶煞及诸鬼怪，心有阴毒者，都不能加害这人。频那夜迦、诸恶鬼王及其眷属都会领受这人的深恩，而对这人时常加以守护。
阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。从第一劫乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形。有想无想。如是恶处。是善男子。若读若诵。若书若写。若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
阿难，你应当知道这个神咒有如八万四千那由他恒河沙俱胝那样无量无数的金刚藏王菩萨的弟子，他们一一都有诸金刚作为其眷属，白天夜晚地随时侍奉着，假如有众生由于心念散乱，而出三摩地之外，他们一旦心忆口持这个神咒，这时这些金刚王就会护随着这些善男子，更何况是那些决心坚定修菩提心的人。这众多的金刚菩萨藏王，心念精微隐密，神识发挥迅急。人们应当能时时心有忆想，一旦忆念神咒、即使如八万四千恒河沙数样多的劫都能知道得清清楚楚，从而能获明白通达，不生疑惑。从第一劫时到其身后之世，生生世世不会生在夜叉罗刹，以及富单、迦吒富单那、鸠槃茶，毗舍遮等和各种饿鬼，有形无形、有想无想，这样凶恶的地方。这些善男子不论是默读、诵念神咒，还是写抄神咒，或者是将神咒带在身上、藏在家中，并且以种种事物供奉着，那么他生生世世都不会生在贫穷下贱，没有快乐的地方。这些众生，即使他们自身不作福业，十方如来所有的功德都会与这些人同在。这样在无法说的无数多的劫中，都能与佛同在一处，由此生出无量功德，像落在树下的果子那样聚在一起，众生们与佛同处薰染修习，永远不会起分散心。如此一来，能使破了戒的人，戒根重得清净。没有受戒的人，使其能够俱受戒律。不能精进修习的人，使其能够精进勇猛。没有智慧的人，使其得到智慧。身心不能清净的人，立即得清净身心。不持斋戒的人，自然就能持守斋戒。
阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时销灭。纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。无有异也。若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚悉皆灭除。更无毫发。
阿难，当这些善男子持颂这个神咒时，在没有受戒时所犯下的破禁破戒，所有的破戒的罪业，无论轻重，一时之间全都消灭。纵使饮酒、食五辛及种种不净之物，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神，都不会以他的过失为过错，假如有穿着不干净及破烂的衣服，其住其行都会是清净的。即使不建法坛，不居道场，也不修道，只要让持这个神咒，就如同入了坛场进行修道一样，其功德没有差别。如果是造作下极恶报背理深重罪孽的人，以及那些犯了四弃、八弃罪业的比丘、比丘尼，一旦诵持这个神咒，那些深重的罪业，就如猛风吹尘散沙一样，全部都会消灭除尽，而不会留下一丝一毫的罪根。
阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤销雪。不久皆得悟无生忍。复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛啰者。便生福德智慧男女。求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。
阿难，如果有众生，从无量无数劫以来便具有一切或重或轻的罪业，从他前世至今还没有忏悔的罪，如果他们能诵读，书写这神咒，将神咒带在身上，或安放在住宅、园馆之中，那些宿世积下的罪业，犹如沸水消溶冰雪一样灭尽，立即都可悟得无生法忍，能安住于无生无灭的法里而不动心念。还有，阿难，如果有女人没有生育儿女，想求怀孕，如果能心心念念忆念这个神咒，或在身上带着这悉怛多般怛罗神咒，便可以生育有福有德有智慧的儿女。求长寿的人，能得长寿。求果报赶快圆满的人，果报立即得圆满。其余求身心圆满，生命安然，事物无阻，有大力大德种种的人，都能一一得以实现。在其性命终结之后，都能随其愿望往生十方严净国土，必定不会生在地狱以及远离佛法的恶浊地方，更何况生在种种杂乱秽恶的地方。
阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆销灭。阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无棋夭。杻械枷锁不着其身。昼夜安眠。常无恶梦。
阿难，如果那些国土、城市、村落，有闹饥荒疫灾，或兵难贼难、战乱，以及有一切厄难的地方，只要写上这神咒，安置在城的四方城门，以及种种灵塔，或者浮屠幢上，使这些国土中的所有众生奉行这神咒，恭敬礼拜，一心供养，让这里的人民每人身上佩带着这神咒，或安放在他们自己的住宅之地，那么，一切的灾难厄运，全部都会消灭尽除。任何一个地方国土上的众生，有了这神咒，都会有天龙欢喜，风调雨顺，五谷丰登，人民安乐，这神咒能够镇住一切恶星，以及种种地方的变怪。能够使灾祸不起，人无横祸，牢狱棚锁不能加于其身。昼夜安睡，不会有恶梦。
阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆销灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主。逢清净僧。持此咒心。不生疑悔。是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。
阿难，这个娑婆世界里有八万四千灾变恶星，有二十八大恶星是它们的首领，又有八大恶星是它们的主子。在它们变幻出种种形象现在世间的时候，会给众生带来种种的灾难和怪异。但是在有这神咒的地方，这些灾难怪异全都会消除灭尽。十二由旬方圆之地设立坛场的地方，各种恶灾不祥永远不能侵入。因此，如来宣示这神咒，能在未来的世纪，保护初入道修学的修行者，护持他们进入三摩地，能让他们身心获得无上泰然安稳，更不会有一切魔道鬼神以及久远积沉下来的冤债横祸、宿殃、旧业、陈债等等来残害他们。你和众生当中的有学之人以及未来世的各种修行者，要能依靠我的坛场，能够如法持戒。要以清净戒律的比丘为受戒师，对这心咒不产生怀疑后悔，那么，这样善男子的父母所给的俗身不能够开畅通达得证得无上觉心，便是十方如来在说妄语。
说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。尔时梵王。并天帝释。四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。复有无量药叉大将。诸罗刹王。富单那王。鸠槃茶王。毗舍遮王。频那夜迦。诸大鬼王。及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。复有无量山神海神。一切土地水陆空行。万物精祇。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。
说完这些话，法会中的无量数的金刚，一时都在佛面前合掌顶礼，对佛说：遵照佛所说的，我们当诚心诚意保护那些修菩提道的人。当时，梵王以及天帝释、四天大王，也在佛面前顶礼膜拜，对佛说：如果有依照佛所说而修行的人，我们当会尽心尽力地保护他，使他一生所作所为能如愿以偿。又有无量的夜叉、大将、各位罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、各位大鬼王，以及诸鬼师，也在佛的面前，合掌顶礼说道：我们也发誓愿意护持这些人，使他们的菩提心很快得到圆满。还有无数的日月天子、风师、雨师、云师、雷师，以及电伯，年岁巡官，诸星眷属，也在法会中对佛行大礼而对佛说：我等也要保护这些修行的人，帮助他们安立道场，使他早得无上觉道。又有无量的山神、海神、一切土地水陆中的、空中飞行的万物神衹和风神王，以及种种无色界天的天神，都在如来佛面前同时礼拜并对佛说：我们也要保护这些修行人修得菩提果，永远没有魔法怪事。当时，有八万四千无数计的金刚藏王菩萨都从大法会座上起身。对佛行了大礼，而后对佛说：世尊，像我们这样的修功业者，很久前就成就了菩提果，只是不住在涅槃中，经常跟随这神咒去救护末世之中修三摩提的修行人。世尊，像这样的修心而追求正定的人，如果在道场或其它的行为中，乃至于放散心思聚落游戏娱乐之时，我等徒众也都应当常常跟随着护持他们。即使是那些魔王大自在天，除非他们是发心乐意修正觉者，不然这些外道要在这些修行的善人身上寻求便宜，终究是不会让其得逞的。那些小鬼神更是让其远离这些善人。世尊，如果那些恶魔及其眷属要来侵扰这些修行的善人，我等就会用宝杵敲碎他们的头，我们当会使这些修行者的所作所为永远都能如愿以偿。
阿难即从座起。顶礼佛足而白佛言。我辈愚钝。好为多闻于诸漏心未求出离。蒙佛慈诲。得正熏修。身心快然。获大饶益。世尊。如是修证佛三摩提。未到涅槃。云何名为干慧之地。四十四心。至何渐次。得修行目。诣何方所。名入地中。云何名为等觉菩萨。作是语已。五体投地。大众一心。伫佛慈音。瞪瞢瞻仰。
这时阿难从座上站起，对佛敬大礼，然后对佛说：我这人生性愚钝，只乐意追求博学多闻，对于那种种的有漏烦恼，还未追求离脱拔除，承蒙佛的慈悲和教诲，我获得了正等正觉的修习法门，身心非常快乐，获得巨大益处。世尊，像这样修习证得佛三摩提境地而又没有达到涅槃境界，为什么叫做干慧之地呢？四十四心从哪里逐渐进入，有些什么样的渐次和膑序呢？修习到什么地方才叫做入地中？为什么叫做等觉菩萨？说完这些话，阿难五体投地。大众一心一意等候佛的慈音，凝视定睹瞻仰如来。
尔时世尊赞阿难言。善哉善哉。汝等乃能普为大众。及诸末世一切众生。修三摩提求大乘者。从于凡夫终大涅槃。悬示无上正修行路。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。合掌刳心。默然受教。佛言。阿难当知。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。因妄有生。因生有灭。生灭名妄。灭妄名真。是称如来无上菩提。及大涅槃。二转依号。阿难。汝今欲修真三摩地。直诣如来大涅槃者。先当识此众生世界二颠倒因。颠倒不生。斯则如来真三摩地。阿难。云何名为众生颠倒。阿难。由性明心。性明圆故。因明发性。性妄见生。从毕竟无成究竟有。此有所有。非因所因。住所住相。了无根本。本此无住。建立世界。及诸众生。迷本圆明。是生虚妄。妄性无体。非有所依。将欲复真。欲真已非真真如性。非真求复。宛成非相。非生非住。非心非法。展转发生。生力发明。熏以成业。同业相感。因有感业相灭相生。由是故有众生颠倒。阿难。云何名为世界颠倒。是有所有。分段妄生。因此界立。非因所因。无住所住。迁流不住。因此世成。三世四方。和合相涉。变化众生成十二类。是故世界因动有声。因声有色。因色有香。因香有触。因触有味。因味知法。六乱妄想成业性故。十二区分由此轮转。是故世间声香味触。穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故。是有世界卵生。胎生。湿生。化生。有色。无色。有想。无想。若非有色。若非无色。若非有想。若非无想。阿难。由因世界虚妄轮回。动颠倒故。和合气成八万四千飞沈乱想。如是故有卵羯逻蓝。流转国土。鱼鸟龟蛇。其类充塞。由因世界杂染轮回。欲颠倒故。和合滋成八万四千横竖乱想。如是故有胎遏蒲昙。流转国土。人畜龙仙。其类充塞。由因世界执着轮回。趣颠倒故。和合暖成八万四千翻覆乱想。如是故有湿相蔽尸。流转国土。含蠢蝡动。其类充塞。由因世界变易轮回。假颠倒故。和合触成八万四千新故乱想。如是故有化相羯南。流转国土。转蜕飞行。其类充塞。由因世界留碍轮回。障颠倒故。和合着成八万四千精耀乱想。如是故有色相羯南。流转国土。休咎精明。其类充塞。由因世界销散轮回。惑颠倒故。和合暗成八万四千阴隐乱想。如是故有无色羯南。流转国土。空散销沈。其类充塞。由因世界罔象轮回。影颠倒故。和合忆成八万四千潜结乱想。如是故有想相羯南。流转国土。神鬼精灵。其类充塞。由因世界愚钝轮回。痴颠倒故。和合顽成八万四千枯槁乱想。如是故有无想羯南。流转国土。精神化为土木金石。其类充塞。由因世界相待轮回。伪颠倒故。和合染成八万四千因依乱想。如是故有非有色相。成色羯南。流转国土。诸水母等。以虾为目。其类充塞。由因世界相引轮回。性颠倒故。和合咒成八万四千呼召乱想。由是故有非无色相。无色羯南。流转国土。咒诅厌生。其类充塞。由因世界合妄轮回。罔颠倒故。和合异成八万四千回互乱想。如是故有非有想相。成想羯南。流转国土。彼蒲卢等异质相成。其类充塞。由因世界怨害轮回。杀颠倒故。和合怪成八万四千食父母想。如是故有非无想相。无想羯南。流转国土。如土枭等附块为儿。及破镜鸟以毒树果。抱为其子。子成。父母皆遭其食。其类充塞。是名众生十二种类。
这时，如来称赞阿难说道：善哉善哉！你们都是能够为大众及那些末世时代一切众生去修证三摩提求问大乘佛法的人，即使你们原本都是凡夫俗子、然而你们终将得获大涅槃、都能悬示出无上正大的修行道路。你们现在注意听，我就要为你们宣说。阿难和大众合掌潜心默默地领受佛的教诲。佛说：阿难，应当知道妙心本性圆明，离弃各种名相，本来没有世界和众生，因为妄惑才有各种名相生出来，又因为名相生出才又有名相的灭逝，这有生有灭的都是妄惑虚妄，泯灭了这妄惑才叫作真，这叫做如来无上菩提及大涅槃，亦是二转依的名号。阿难，你现在要修本真三摩地，直达如来大涅槃，便须先认识这众生世界的二种颠倒因，一切颠倒不生，这才是如来本真三摩地。阿难，什么叫做众生颠倒呢？性明心本是妙明圆融，因认知了别而生发出各别性，分别性是妄乱、从而知见出生，由此从本来空无中，成立起了一切有为世界。这个有为世界的一切所有，并非有因而起，只是住在认知名相之中，没有它们自身任何根本，然而就在这无住无根本上，却建立起了世间世界以及一切众生。迷乱之性本来也是圆明无碍的，但是由于妄乱心生而成虚妄。虚妄之性并无体性，无所依凭，如果以这无所依凭而想要复妄为真，那么这复真并不能复归到本真的真如自性。用虚妄不真来寻求复归真如自性，这只能成非相。这个非相不是生，不是住，不是心，不是法，它们相互辗转发生，这流转的动因之力在习杂薰染中便成为造作业力。同样的造作业力相互感应，因此就有了感觉触受的造作发生，它们都是相灭相生的。由于这些缘故，就有了众生的颠倒。阿难，什么叫做世界颠倒呢？这个有为世界的一切所有，都是零乱破碎妄乱生出的，并因这些妄乱生发而建立起分类界别，它们的起因恰是无所起因，它们的居留恰是无所居留，它们只是迁化流转无所住留，世间世界就在这情形下建立起来。又由于过去、现在、未来这三世与上下左右四方的相互牵涉，就迁化流变出十二类众生。就这样，世界因为有动就有了声音，有了声音便有了色物，有了色物便有了香，有了香便有了触，有触便有味，有味便能了知一切法尘。由于六种根尘的乱妄交织而生成为业力造作，十二种众生的不同区别就由此而相互流转。所以世间的声香味触等就能穷尽十二种众生的流转变化，而成为一个轮回。由于众生就沉沦在这颠倒轮转之中，于是就有了众生世界中的卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无有想，以及非有色、非无色、非有想和非无想这十二类。阿难，由于世间世界虚妄颠倒流转轮回的缘故，就和合聚集了八万四千飞扬沉浮的乱想，这样便有了卵羯逻蓝流转生化，鱼、鸟、龟、蛇这类卵生物就充塞在这国土之中。由于世界混杂薰染轮回，种种欲念颠倒的缘故，八万四千横竖乱想就和合滋生，这样便有了胎羯昙流转生代，人、畜生、龙、仙这类胎生物便充塞在国土之中，由于世界执着在轮回颠倒之中，就和合暖成了八万四千翻覆乱想，所以就有湿相蔽尸流转生化，蛔虫蠕虫这类湿生物就充塞在国土之中。由于世界变异轮回假颠倒，于是就和合融成了八万四千新旧乱想，这样便有化相羯南生化，脱壳蝉变飞虫这一类化生物充塞在国土之中。由于世界滞碍轮回，业障颠倒的缘故，于是便和合而成了八万四千精耀乱想，因此便有色相羯南流转生化，灵怪异物这类色生物充塞在国土之中。由于世界消散轮回惑乱颠倒，便和合暗成八万四千阴晦乱想，这样便有无色羯南流转生化，微细菌虫这类无色生物充塞在国土之中。由于世界罔象轮回幻影颠倒，便和合忆成八万四千潜结乱想，这样就有了有想羯南流转生化，神鬼精怪这类有想生物充寒在国土之中。由于世界愚钝轮回痴诳颠倒的缘故，便和合顽成八万四千枯槁乱想，这样便有无有想羯南流转化生，土怪、木怪、金怪、石怪这类无有想生物充塞在国土之中。由于世界想待轮回，伪颠倒的缘故，和合染成八万四千因依乱想，这样便有非有色相成色羯南流转生化，各种水母虾等等这类非有色生物充塞在国土之中。由于世界相引轮回，性颠倒的缘故，和合咒成八万四千呼召乱想，这样就有了非无色相无色羯南流转生化，蛊虫鸩鸟这类非无色生物充塞在国土之中。由于世界合妄轮回，罔象颠倒的缘故，和合异成八万四千回互乱想，这样便有了非有想相成想羯南流转生化，那些蒲卢等东西异质相成，这类非有想生物充塞在国土之中。由于世界怨害轮回，杀颠倒的缘故，和合怪成八万四千食父母想，这样便有了非无想相无想羯南流转生化，像土枭可以附块为儿，以及破镜兽以毒树果为其子，其子长成后，父母都遭其子吞食，这类非无想生物充塞国土之中。以上这些就叫做十二类众生。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:56
大佛顶首楞严经卷八
阿难。如是众生一一类中。亦各各具十二颠倒。犹如捏目乱华发生。颠倒妙圆真净明心。具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提。于是本因元所乱想。立三渐次。方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器。后贮甘露。云何名为三种渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。云何助因。阿难。如是世界十二类生。不能自全。依四食住。所谓段食。触食。思食。识食。是故佛说一切众生皆依食住。阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生求三摩提。当断世间五种辛菜。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。如是世界食辛之人。纵能宣说十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。阿难。修菩提者永断五辛。是则名为第一增进修行渐次。云何正性。阿难。如是众生入三摩地。要先严持清净戒律。永断淫心。不餐酒肉。以火净食。无啖生气。阿难。是修行人。若不断淫及与杀生。出三界者。无有是处。当观淫欲。犹如毒蛇。如见怨贼。先持声闻四弃八弃。执身不动。后行菩萨清净律仪。执心不起。禁戒成就。则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行。无相负累。亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地。父母肉身。不须天眼。自然观见十方世界。睹佛闻法。亲奉圣旨。得大神通。游十方界。宿命清净。得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。云何现业。阿难。如是清净持禁戒人。心无贪淫。于外六尘不多流逸。因不流逸。旋元自归。尘既不缘。根无所偶。反流全一。六用不行。十方国土。皎然清净。譬如琉璃。内悬明月。身心快然。妙圆平等。获大安隐。一切如来密圆净妙。皆现其中。是人即获无生法忍。从是渐修。随所发行。安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。
阿难，这些众生一一在这十二类中又各各具有十二种颠倒。就像揉捏眼睛，所见的是眼睛里生出的乱花一样，颠倒了的妙圆真净明心，全部充满的是这样的虚妄乱想。你现在修证佛的正道，对于这本初因地所有的虚妄，须有三个渐次的步骤，才可以将其除灭。就像从一个器皿里除去毒蜜，须先装上水，再参上香灰，将其洗涤干净，最后才能贮装甘露。什么叫做三种渐次呢？一是通过修习，除灭助因，二是经过真修，挖掘出正性，三是努力增进，背逆种种现前的造业。什么叫做助因呢？阿难，这世界中十二类众生，不能够自己成全自己，而须依靠四种食而存在的。即所谓的段食、触食、思食、识食。因此佛说一切众生都是依靠食而存在的。阿难，一切众生，摄食甘美的东西，便能生存，摄食有毒的东西，便会死去。所以这些众生，若追求正等正觉三摩提，就应当断绝食用世间的五种辛菜。这五种辛菜，吃熟的便使人生发淫欲，吃生的使人增添忿怨。因此，这世界上摄食五辛的人，即使能宣讲言说十二部经，但十方的天仙，还是嫌弃他的臭秽，都远远地离开他。只有那些饿鬼们，会随着他摄食这些东西，而去舐舔他嘴巴。因此他就经常同饿鬼在一起，这样福德便会一天天的减少，长此以往是没有好处的，这些摄食五辛的人修持正等正觉三摩地，菩萨和天仙以及十方的善神，都不会来为他守法护持。只有那大力魔王，便会乘此机会来占到便宜，在他身边显现佛的样子，为他说法，由此非难毁弃种种戒律，称赞淫欲，助长怒忿、痴迷等等恶业。结果他在命终之时自然就成为魔王的眷属，享尽了魔的福份之后，便堕入无间地狱去受苦。阿难，修菩提道的人，必须永远断食五辛。这叫做第一增进修行渐次。什么叫正性呢？阿难，这些众生要修道进入正等正觉三摩地，须先严格地持守清净戒律，永远断绝淫心，不吃食酒肉，要食用经火煮熟的干净食物，不要吃生食。阿难，如果修行之人不断绝淫欲和杀生，不能够出离欲界、色界、无色界这三界，他是没有希望能修行成功的。应当视淫欲如同毒蛇，如同见到怨贼一样。修行人首先须持守声闻四弃八弃戒律，做到执身不动，然后践行菩萨清净律仪，执着于尘物的心不起。能完成禁戒，这样，世间就永远没有相生相杀的造业，如此业恶之间不起偷劫，就不会有相续不绝的牵累，也就不会有世间偿还不尽的种种宿债，这样清净之人，修行正等正觉三摩地，用父母给予的肉身，而不必用天眼，自然就可以观见到十方世界，亲眼见到佛和亲耳听到佛法、亲自承领佛的圣旨，从而获得大神通，能自在遨游于十方世界，种种宿世恶业一一除灭而为清净，由此而能于一切事物作为有大无畏，能无所阻碍，这叫做第二增进修行渐次。什么叫做现业呢？阿难，像这样清净持戒的人，心里没有了贪淫，对于色、声、香，味、触、法这六尘，便不会有过多流逸在上面。因为心不飘流放逸，自然就归根返本，既然不攀缘六尘，六根就不会生其对境，尘境不起，从流转不息中返逆六根归于圆通，从而六根分别妄用就不生起。十方国土对于他来说，自然是皎然清净，就像琉璃一样内中悬挂明月，从而身心愉快，妙圆平等，获得安忍不动心的大安稳，这时，一切如来深藏圆融纯净的妙心，都显现在其中，这人立即获得无生无灭而能安忍不动心之圣法，从这里渐次修行，随他所发心修行之处，便能安立圣位。这就叫做第三增进修行渐次。
阿难。是善男子。欲爱干枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性明圆。蓥十方界。干有其慧。名干慧地。欲习初干。未与如来法流水接。即以此心。中中流入。圆妙开敷。从真妙圆。重发真妙。妙信常住。一切妄想灭尽无余。中道纯真。名信心住。真信明了。一切圆通。阴处界三不能为碍。如是乃至过去未来。无数劫中。舍身受身一切习气。皆现在前。是善男子。皆能忆念。得无遗忘。名念心住。妙圆纯真。真精发化。无始习气通一精明。唯以精明进趣真净。名精进心。心精现前。纯以智慧。名慧心住。执持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光发明。明性深入。唯进无退。名不退心。心进安然保持不失。十方如来气分交接。名护法心。觉明保持。能以妙力。回佛慈光。向佛安住。犹如双镜。光明相对。其中妙影重重相入。名回向心。心光密回。获佛常凝无上妙净。安住无为。得无遗失。名戒心住。住戒自在。能游十方。所去随愿。名愿心住。
阿难，这样的善男子，欲爱之心已然干枯，六根不生对境，浮现于前的那些残缺不纯的东西，已然不再继续生发。此时，心中虚空明净，生出纯粹精妙的智慧，慧性明朗圆融，透莹照彻了十方世界。这时的智慧仍是枯慧，叫做干慧地。要想修习佛法，初初到达这干慧地境界时，还没有能够与相继不绝如流水的如来法相接应起来，那么，就应当以这修习之心中不断流出如来法水浇灌枯慧之地，从而便能圆妙开启展衍，跟从真正妙圆本心，重新生发真妙，真妙信心便能常住不失，一切妄想灭尽无余，从而能够持道不偏，守持住真正纯净的佛法，这叫做信心住。真妙信心明朗了然，一切便趋圆通，五蕴六入十二处十八界等，便都不能阻碍妙心的流行，这样乃至过去、未来无数的劫世中，不论是舍身、受身，还是一切的积习烦恼都显现在前，这样的善男子，在此真妙心中都能够忆念起一切过去未来之事而没有遗忘，这叫做念心住。心地妙圆纯真，本真精神发化流行，无始久远以来的积习烦恼，都圆通精明，以此精明心而能进趋真妙净明，这叫做精进心。心体精见微觉显现于前，纯然只是智慧，这叫做慧心住。执持智慧的妙明心，盈遍十方，湛然寂静，如此寂静妙明常凝不动，这叫做定心住。寂定之中智光发明，如此明性深入广远，只有精进而无退缩，这叫做不退心。心能精进而安然不乱，保持着固守而不失落，同十方如来气氛交接，这叫做护法心。觉见妙明，保持不失，能够以妙力回向佛的慈光，向着佛而安住不动，就像两面镜子，光明相对相接，其中的妙影，重重叠叠互相涉入，这叫做回向心。心光频繁地回向，护得佛常凝不动的无上妙明清净心，安住在无为之中，没有遗失，这叫做戒心住。住在戒中，自自在在，能够畅游于十方世界，能够随愿而往，这叫做愿心住。
阿难。是善男子。以真方便发此十心。心精发晖。十用涉入。圆成一心。名发心住。心中发明。如净琉璃内现精金。以前妙心。履以成地。名治地住。心地涉知。俱得明了。游履十方。得无留碍。名修行住。行与佛同。受佛气分。如中阴身自求父母。阴信冥通。入如来种。名生贵住。既游道胎。亲奉觉胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成日益增长。名不退住。十身灵相。一时具足。名童真住。形成出胎。亲为佛子。名法王子住。表以成人。如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成。陈列灌顶。名灌顶住。
阿难，这样的善男子，用真正的方便法，发明出这十种心。心体精微发挥，虽然涉入了十种用途，但终究是一个圆通不二的心，这叫做发心住。心中生发出光明，如洁净的琉璃，中间显现出精纯，用前面的种种妙心，铺设成为种种心地境界，叫治地住。这些心域所涉及知觉认识，全部都能够得到明白了然，能够游历十方没有滞留挂碍，这叫修行住。行为与佛同一，接受佛的气氛薰染，处在这种心地之中五蕴聚积能够自己生发，一路长入如来种之中，这叫做生贵住。如来种子已种下，道胎已然结成，也就是承接上了无上觉慧，如此道胎结成，如来之相也就成立，这叫做方便具足住。容貌如同佛一样，心也同佛一般，叫做正心住。身与心都成立为佛圣之相，并且日益增长，叫做不退住。十身灵圣之相，一时具足圆满，叫做童真住。如此形相成立，也就成就了菩萨之身，叫做法王子住。如此菩萨之身生长壮大，就好比国王将各国事委任给太子那样，该是给法王子授记灌顶，令其可以住持佛法了，这叫做灌顶住。
阿难。是善男子成佛子已。具足无量如来妙德。十方随顺。名欢喜行。善能利益一切众生。名饶益行。自觉觉他。得无违拒。名无瞋恨行。种类出生。穷未来际。三世平等。十方通达。名无尽行。一切合同。种种法门。得无差误。名离痴乱行。则于同中。显现群异。一一异相。各各见同。名善现行。如是乃至十方虚空满足微尘。一一尘中现十方界。现尘现界。不相留碍。名无着行。种种现前。咸是第一波罗密多。名尊重行。如是圆融。能成十方诸佛轨则。名善法行。一一皆是清净无漏。一真无为。性本然故。名真实行。
阿难，这样的善男子，成就了佛弟子以后，就具足了无量的如来妙德，从此十方世界都能随顺无碍，这叫做欢喜行。佛弟子的善念能够利益一切众生，就叫做饶益行，自己觉悟也使他人觉悟，没有违抗拒绝的事，这叫做无瞋恨行。能够出入于一切众生之中，穷尽未来的一切，令过去、现在、未来三世无有分别，十方世界通达周遍，这叫做无尽行。八万四千法门，门门圆通，无有区别，就叫做离痴乱行。能够在同一之中显现种种异样，每一个异相一一看起来又是同一物，这叫做善现行。这样乃至于十方虚空之中的所有微尘，每一尘中显现十方世界，这显现的尘和显现的界不相互挂留阻碍，就叫做无着行。种种显现于前的，全部都是无上智慧的照见世界，这叫做尊重行。这种圆融境界能够成为十方诸佛的轨则，这叫做善法行。如此种种境界，一一皆是清净无漏，皆是真纯唯一，不生不灭，真性本然，这叫做真实行。
阿难。是善男子。满足神通。成佛事已。纯洁精真。远诸留患。当度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏。远离诸离。名不坏回向。本觉湛然。觉齐佛觉。名等一切佛回向。精真发明。地如佛地。名至一切处回向。世界如来。互相涉入。得无挂碍。名无尽功德藏回向。于同佛地。地中各各生清净因。依因发挥。取涅槃道。名随顺平等善根回向。真根既成。十方众生皆我本性。性圆成就。不失众生。名随顺等观一切众生回向。即一切法。离一切相。唯即与离。二无所著。名真如相回向。真得所如。十方无碍。名无缚解脱回向。性德圆成。法界量灭。名法界无量回向。
阿难，这样的善男子，圆满具足了神通，成为佛之后，纯洁精真，远离各种滞留患难，就应当救度众生，灭除各种应当救度之相，回向无为心，回向涅槃路，这叫做救护一切众生离家生相回向。让该损坏的损坏，远离一切应当远离的，这叫做不坏回向。本心妙觉湛然，妙觉同齐佛觉，叫做等一切佛回向。心精本真发明，心地就是佛地，叫做至一切处回向。一切世界本来即是如来，相互涉入，不生任何挂碍，叫做无尽功德藏回向。与佛同住圣地，地中各各生出清净本因，依此因地发扬挥洒，从而趋向涅槃道，这叫做随顺平等善根回向。真妙根性既已成立，十方世界的众生，皆成就我本性，根性圆满成就，从而不遗失众生成沸的机会，这叫做随顺等观一切众生回向。依凭一切法，离弃一切相，但是依凭与离弃，都不足以执着，这叫做真如相回向。获得如此本真心性，十方世界必无阻碍，这叫做无缚解脱回向。如此心性功德圆满成就，一切法界尽皆灭除，这叫做法界无量回向。
阿难。是善男子。尽是清净四十一心。次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心。若出未出。犹如钻火。欲然其木。名为暖地。又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。数量销灭。迷觉中道。二无所目。名世第一地。
阿难，这些善男子，全部成就清净四十一心之后，须再成就四种妙圆加行。这就是用佛的妙觉，发用为自己的心，此心将出而未出之时，就如钻木取火，其火将起未起之时，就叫做暖地。另外以自己的心，完成佛的实践，此时情景似是非是，如同登高山，身体沉入虚空之中，脚下却仍有微细障碍，就叫做顶地。本心即佛心，恰当而又得体，好此安忍着什么事情去洽融待人，既不怀藏不出，又不现示显发，这叫做忍地。没有一切事物的数与量的差别
，没有迷惑觉见与道的差别，这叫做世第一地。
阿难。是善男子。于大菩提善得通达。觉通如来。尽佛境界。名欢喜地。异性入同。同性亦灭。名离垢地。净极明生。名发光地。明极觉满。名焰慧地。一切同异所不能至。名难胜地。无为真如性净明露。名现前地。尽真如际。名远行地。一真如心。名不动地。发真如用。名善慧地。
阿难，像这样的善男子，处于大菩提之中，完善地获得通达之心，觉悟通达如来，究尽了佛的境界，这叫做欢喜地。一切相异的圆入相同之中，一切相同的也全都除灭尽净，这叫做离垢地。清净之至极而生出澄明，这叫发光地。澄明之至极而令觉见圆满，这叫做焰慧地。一切相同的与相异的都不能生出，这叫做难胜地。无为真如性净明露，这叫做现前地。周遍一切真如境地，这叫做远行地。唯一无上真如心，就叫做不动地。真如之心发用无碍，这叫做善慧地。
阿难。是诸菩萨。从此已往。修习毕功。功德圆满。亦自此地名修习位。慈阴妙云。覆涅槃海。名法云地。如来逆流。如是菩萨顺行而至。觉际入交。名为等觉。
阿难，这些众菩萨们，从此已往，修习毕功，功德圆满，亦将此地叫做修习位。如来慈悲如妙云一般，荫护着涅槃海，叫做法云地。如来圣法逆转了无明流转，这些菩萨则法而行，觉慧之中进入圣道，叫做等觉菩萨。
阿难。从干慧心至等觉已。是觉始获金刚心中初干慧地。如是重重单复十二。方尽妙觉。成无上道。是种种地。皆以金刚观察如幻十种深喻。奢摩他中。用诸如来毗婆舍那。清净修证。渐次深入。
阿难，从干慧心到等觉，这个觉慧就获致金刚心。从最初的干慧地，不断重复种种十地、十心境界，才能真正究尽妙明觉慧，成就无上觉道。这种种的境地，都是以金刚心所观见到的如幻如影的十种境地来作比喻的。在奢摩他中修行，用这种种如来的观见，引导着清净修证，从而能够渐次地深入。
阿难。如是皆以三增进故。善能成就五十五位真菩提路。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。
阿难，这些都是因为三种增进，才能完善地成就五十五位真菩提路。作这样的观见，叫做正观，若是作别的观见，就叫做邪观。
尔时文殊师利法王子。在大众中。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。当何名是经。我及众生云何奉持。
这时，文殊师利法王子在大众中从座上起身，对佛行了大礼然后对佛说：用什么样的名来称呼这部经？我和众生们该如何去奉持它？
佛告文殊师利。是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印。十方如来清净海眼。亦名救护亲因。度脱阿难。及此会中性比丘尼。得菩提心。入遍知海。亦名如来密因修证了义。亦名大方广妙莲华王。十方佛母陀罗尼咒。亦名灌顶章句。诸菩萨万行首楞严。汝当奉持。
如来告诉文殊师利菩萨说：这部经名叫大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。也叫做救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入遍知海。亦叫做如来密因修证了义。又可名叫大方广妙莲花王十方佛母陀罗尼咒。又可名叫灌顶章句诸菩萨万行首楞严。你们应当好好奉持。
说是语已。即时阿难及诸大众。得蒙如来开示密印般怛罗义。兼闻此经了义名目。顿悟禅那修进圣位。增上妙理。心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。即从座起。顶礼佛足。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。慈音无遮。善开众生微细沈惑。令我今日身心快然。得大饶益。世尊。若此妙明真净妙心。本来遍圆。如是乃至大地草木。蠕动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。佛体真实。云何复有地狱。饿鬼。畜生。修罗。人。天。等道。世尊。此道为复本来自有。为是众生妄习生起。世尊。如宝莲香比丘尼。持菩萨戒。私行淫欲。妄言行淫非杀非偷。无有业报。发是语已。先于女根生大猛火。后于节节猛火烧然。堕无间狱。琉璃大王。善星比丘。琉璃为诛瞿昙族姓。善星妄说一切法空。生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱。为有定处。为复自然。彼彼发业。各各私受。惟垂大慈。开发童蒙。令诸一切持戒众生。闻决定义。欢喜顶戴。谨洁无犯。
如来说完这些话，当时阿难以及诸大众得了如来开示密印般怛罗义，并且听闻了这部经的根本义及其名目，顿时悟入禅那，修持进入圣位，以及无上增进的妙理，心中的思虑全然拔出，断除三界修心六品微细烦恼。立即从座上起身，对佛深行大礼，合掌恭敬地对佛说：大威大德的世尊，慈悲的声音没有遮拦，善于解开众生大大小小的困惑，使我们今天身心得大快乐，得大利益。世尊，如果这妙明真净妙心本就是周遍圆融的，这样乃至于大地、草木，一切大大小小的动物，以及一切有灵性事物，原本就具有如来真性，本来即是成佛的真体。佛体是真实的，为何又有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天这六道呢？世尊，这六道是自己本来就有呢？还是众生妄惑积习而生出来的？世尊，比如说，宝莲香比丘尼，在持菩萨戒时，私下暗自有淫欲行为，还妄说行淫不是杀生，不是偷盗，不会有业报的。她这话才说完，就先从她的阴部生出大猛火，然后那猛火一节一节地将她烧毁，最后她堕入了无间地狱。又有琉璃大王和善星比丘这两个人，琉璃大王是做了诛杀瞿昙族姓的事，善星比丘则是妄说一切法空。结果他们陷入了阿鼻地狱。这些地狱是本来就有的？还是自然而然依自己造的业报而各自具有的？唯愿佛垂大慈悲，发明开启众生的昏昧，让一切持戒的众生们听闻根本要义，欢喜顶戴领受，保持谨慎，纯洁而不犯戒。
佛告阿难。快哉此问。令诸众生不入邪见。汝今谛听。当为汝说。阿难。一切众生实本真净。因彼妄见。有妄习生。因此分开内分外分。阿难。内分即是众生分内。因诸爱染。发起妄情。情积不休。能生爱水。是故众生。心忆珍羞。口中水出。心忆前人。或怜或恨。目中泪盈。贪求财宝。心发爱涎。举体光润。心着行淫。男女二根。自然流液。阿难。诸爱虽别。流结是同。润湿不升。自然从坠。此名内分。阿难。外分即是众生分外。因诸渴仰。发明虚想。想积不休能生胜气。是故众生。心持禁戒。举身轻清。心持咒印。顾盻雄毅。心欲生天。梦想飞举。心存佛国。圣境冥现。事善知识。自轻身命。阿难。诸想虽别。轻举是同。飞动不沈。自然超越。此名外分。
佛对阿难说道：痛快！这问题问得真痛快，能使众生不入邪见。你现在仔细听，我来为你解说。阿难，一切众生本来确实是真正清净的，因为他们有了妄见，有由于妄见而带来的积习，因此有内分和外分这种分别心。阿难，所谓内分就是众生自己内部的分别心，由于各种爱欲薰染，而生发出妄乱的情，这些情积集而不能休止，就能够生出爱水。因此当众生心中忆念起美味可口的东西，口中就分泌出口水，心中忆念起以前的亲人、朋友时，或是恨或是爱，眼中便充溢着泪水。心中贪求财宝，心中便生出贪爱的分泌物，这时全身都发出一种光亮，心中执着在男欢女爱上，男人女人的生殖器自然便流出液体。阿难，这种种的爱，虽然是有所差别的，但流转轮回于六道之中的根结是相同的。润湿的东西不能上升自然就往下坠，这叫做内分。阿难，外分就是众生外部的分别心，由于各种渴望，生发出种种虚妄的想，种种乱想积集而不能休止，就会产生好胜之气。因此众生心中持守禁忌戒律的，全身都清爽轻松。心中持诵咒印的，顾盼之间显出雄毅之气。心中想着生活在天上，各种梦想便纷纷飞扬。心中存念佛国，那些神圣的境象就暗中浮现于心。从事善知识的，对自己的肉身性命便看得较轻。阿难，这种种的想虽然有差别，但飘渺轻举的飞升之状是相同的。飞升运动而不沈坠沦落，自然就是超越，这叫做外分。
阿难。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。临命终时。未舍暖触。一生善恶俱时顿现。死逆生顺。二习相交。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。情少想多。轻举非远。即为飞仙。大力鬼王。飞行夜叉。地行罗刹。游于四天。所去无碍。其中若有善愿善心。护持我法。或护禁戒。随持戒人。或护神咒。随持咒者。或护禅定。保绥法忍。是等亲住如来座下。情想均等。不飞不坠。生于人间。想明斯聪。情幽斯钝。情多想少。流入横生。重为毛群。轻为羽族。七情三想。沉下水轮。生于火际。受气猛火。身为饿鬼。常被焚烧。水能害己。无食无饮。经百千劫。九情一想。下洞火轮。身入风火二交过地。轻生有间。重生无间。二种地狱。纯情即沈。入阿鼻狱。若沈心中。有谤大乘。毁佛禁戒。诳妄说法。虚贪信施。滥膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地狱。循造恶业。虽则自招。众同分中。兼有元地。阿难。此等皆是彼诸众生自业所感。造十习因。受六交报。
阿难，世间一切生和死是相续不断的，生跟从积习而来，死跟从变化流去，到生命终结的时候，在还没有完全舍去对暖的触受时，一生积习的善和恶全部顿时显现。死逆生顺，这一种积习相互交涉，纯粹的思想就飞升了，而且必是生往天上，如果飞驰的心中兼有福慧，并伴着清净的愿望，自然的心便会洞开，现出十方世界的佛和一切净土，随其愿望而往生其间。情少想多的，飞升不远，即成为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等等，遨游于四天，所去之处没有障碍。在这之中如果有善愿善心护持佛法，或护持禁戒跟随持戒人，或跟随持咒人护持神咒的，或是护持禅定，保护法忍的，这些人就能亲自住在如来的座下。情和想一样多的，不飞升也不坠落，就生于人间，其想见明了聪慧，其情怀幽永笃长。情多而想少的，流转坠入横生的畜生类。其重者成为有毛的群类，轻者成为有羽族类。七分情三分想的，向下沉入水轮，或生于火中，承受热气和猛火，或身为饿鬼，常常被焚烧，但却又不能饮水，这样不吃不饮地经历千百劫时。九分情一分想的，下沉到风洞中的火轮里不能逃遁，身陷风与火相交之地。轻的生在有间地狱，重的生在无间地狱。那纯粹的情即沉入阿鼻地狱。如果沉没的心中有毁谤大乘，破坏佛禁戒，狂妄说法，妄贪信士的布施，滥去接受别人的恭敬供奉这五种逆行者，更是随着所造的恶业生往十方阿鼻地狱。虽然这些都是自己招来的业报，但这众多的不同之中，都本有其根源产生的地方。阿难，这种种都是那些众生自己业报所感应，造成下十习因，所受到的六交报应。
云何十因。阿难。一者。淫习交接。发于相磨。研磨不休。如是故有大猛火光。于中发动。如人以手自相摩触。暖相现前。二习相然。故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。二者。贪习交计。发于相吸。吸揽不止。如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口吸缩风气。有冷触生。二习相陵。故有吒吒。波波。罗罗。青赤白莲。寒冰。等事。是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。三者。慢习交陵。发于相恃。驰流不息。如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。二习相鼓。故有血河。灰河。热沙。毒海。融铜。灌吞诸事。是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。四者。瞋习交冲。发于相忤。忤结不息心热发火。铸气为金。如是故有刀山。铁梱。剑树。剑轮。斧钺。枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。锉剌槌击诸事。是故十方一切如来。色目瞋恚。名利刀剑。菩萨见瞋。如避诛戮。五者。诈习交诱。发于相调。引起不住。如是故有绳木绞校。如水浸田。草木生长。二习相延。故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来。色目奸伪。同名谗贼。菩萨见诈。如畏豺狼。六者。诳习交欺。发于相罔。诬罔不止。飞心造奸。如是故有尘土屎尿。秽污不净。如尘随风。各无所见。二习相加。故有没溺腾掷。飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来。色目欺诳。同名劫杀。菩萨见诳。如践蛇虺。七者。怨习交嫌。发于衔恨。如是故有飞石投沥。柙贮车槛。瓮盛囊扑。如阴毒人。怀抱畜恶。二习相吞。故有投掷擒捉。击射抛撮诸事。是故十方一切如来。色目怨家。名违害鬼。菩萨见怨。如饮鸩酒。八者。见习交明。如萨迦耶。见戒禁取。邪悟诸业。发于违拒。出生相反。如是故有王使主吏。证执文籍。如行路人。来往相见。二习相交。故有勘问权诈。考讯推鞫。察访。披究。照明。善恶童子。手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来。色目恶见。同名见坑。菩萨见诸虚妄遍执。如临毒壑。九者。枉习交加。发于诬谤。如是故有合山合石。碾硙耕磨。如谗贼人。逼枉良善。二习相排。故有押捺捶按。蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来。色目怨谤。同名谗虎。菩萨见枉。如遭霹雳。十者。讼习交喧。发于藏覆。如是故有鉴见照烛。如于日中。不能藏影。二习相陈。故有恶友。业镜。火珠。披露宿业。对验诸事。是故十方一切如来。色目覆藏。同名阴贼。菩萨观覆。如戴高山。履于巨海。
什么叫十因呢？阿难，一是淫习交接，因而有了相互磨擦，研磨不停止，因此就有大猛人光从中发动。就像人双手互相摩擦，产生了暖热的现象一样，两相摩擦而起猛火，所以就有铁床铜柱这等事情。因此，十方世界的一切如来，把行淫这一类的事，统称为欲火。菩萨见到淫欲，如见火炕一样赶快回避。二是贪习交计，因而有了相互吸取，吸取不止，这样因此有了积集的寒气坚冰于其中冻冽。如同入用口吸缩风气，就有冷的感触一样，两相抵触而生起寒气，所以就有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事情。所以，十方世界的一切如来，把多求这一类的事，统称为贪水。菩萨见到贪欲，如见到瘴毒的海洋一样赶快避开。三是慢习交陵，生发出相互对恃，如此奔驰而流动不停止，这样就有了腾逸奔波，积波为水。如同人的口舌自相咂味，因而生发出口水一样。如此两相鼓动而生出波涌，因此就有血河、灰河、热河、毒河、融铜灌吞诸种恶杀之事。所以，十方的一切如来，把我慢这类事，叫做饮痴水，菩萨见到我慢，如见到大水一样赶快避开。四是瞋习交冲，因而有相互抵触，抵触抗争不停息，心热发生，铸气为金，这样就有刀山铁橛、剑树刃轮、斧銊怆锯。如同人含冤屈，杀气就会飞动一样。如此两相攻击而生出杀截，所以就有了宫割、斩斫、锉剌、槌击种种残忍的事情。因此十方的一切如来，把瞋恚这一类事情，叫做利刀剑。菩萨见到瞋愤，避之如同避诛杀一样。五是诈习交诱，生发于相互间的调和诱引，这调引绵绵不休止，这样就有了绳木绞校，如同水浸润田土，草木就会生长一样，如此两相延荡而生纠缠，所以有枢、枷、锁、鞭、杖、槌、棒种种酷刑之事。因此，十方一切如来，把奸伪这类事通称为谗贼。菩萨见到奸诈，如避豺狼一样。六是诳习交欺，生发于相互欺罔，诬罔不停止，动荡的心便造出奸诈，这样就有了尘土、屎尿等等污秽不净。如同尘土随风，各无所见。如此两相交加而堕落，所以就有沉没淹溺、腾掷、飞坠、漂沦种种的酷刑之事。因此，十方一切如来，把欺诳这类事统称之为劫杀，菩萨遇见诳妄之事，如踏到虫蛇一样赶快避开。七是怨习交嫌，生发于相互的怨恨，这样就有飞石投砺、匣贮车槛、瓮盛囊补。如同阴毒的人心中怀藏野蛮的恶毒，如此两相吞吐而生出抛投，所以就有投掷擒捉击射抛撮等酷刑之事。因此十方的如来，把怨家这类事叫做违害鬼，菩萨遇见怨毒之事，如见毒酒一样赶快弃之。八是见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟种种业报，生发出违背抗拒，产生种种违背相反之事，这样就有了王派来主吏，澄清辨析生死簿籍，如同行路人，往来相见一样。如此两相交见生出审判，所以就有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、司管善恶的童子，手拿生死文簿，辩析澄清推判这些凶险之事。因而十方一切如来，把恶见这类事通称之为见坑。菩萨见到这些虚妄偏执，如同陷入毒坑中般赶快离开。九是枉习交加，生发于诬谤，这样就有山石的碾硙耕磨，好比谗贼之人，威逼枉害良善之人。如此两相碾磨而生出枉害，所以就有押、捺、槌、按、蹙、漉、衡、度等种种惨事。因此十方世界的一切如来，把怨谤这一类事统称之为谗虎。菩萨见到诬枉，如同遭遇到霹雳一样赶快躲避。十是讼习交谊，生发出掩藏遮盖，这样就有了鉴察照烛，如同在中午的阳光下，没有影子可藏。如此两相争夺而生出讼诉，所以就有业镜里的火珠，披露出宿世积业的种种恶谊，由此而对验各种事情。因此十方世界中的一切如来，把覆藏这一类事统称之为荫贼。菩萨观见如此藏覆，犹如顶戴着高山行走在大海中一样，避之犹恐不及。
云何六报。阿难。一切众生六识造业。所招恶报。从六根出。云何恶报从六根出。一者见报招引恶果。此见业交。则临终时。先见猛火满十方界。亡者神识。飞坠乘烟。入无间狱。发明二相。一者明见。则能遍见种种恶物。生无量畏。二者暗见。寂然不见。生无量恐。如是见火。烧听。能为镬汤烊铜。烧息。能为黑烟紫焰。烧味。能为焦丸铁糜。烧触。能为热灰炉炭。烧心。能生星火迸洒。煽鼓空界。二者。闻报招引恶果。此闻业交。则临终时。先见波涛没溺天地。亡者神识。降注乘流。入无间狱。发明二相。一者开听。听种种闹。精神茅乱。二者闭听。寂无所闻。幽魄沉没。如是闻波。注闻。则能为责为诘。注见。则能为雷为吼。为恶毒气。注息。则能为雨为雾。洒诸毒虫周满身体。注味。则能为脓为血。种种杂秽。注触。则能为畜为鬼。为粪为尿。注意。则能为电为雹。摧碎心魄。三者嗅报招引恶果。此嗅业交。则临终时。先见毒气充塞远近。亡者神识。从地踊出。入无间狱。发明二相。一者通闻。被诸恶气熏极心扰。二者塞闻。气掩不通。闷绝于地。如是嗅气。冲息。则能为质为履冲见。则能为火为炬。冲听。则能为没为溺。为洋为沸。冲味。则能为馁为爽。冲触。则能为绽为烂。为大肉山。有百千眼。无量咂食。冲思。则能为灰为瘴。为飞砂沥击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交。则临终时。先见铁网猛焰炽烈。周覆世界。亡者神识。下透挂网。倒悬其头。入无间狱。发明二相。一者吸气。结成寒冰。冻裂身肉。二者吐气。飞为猛火。焦烂骨髓。如是尝味。历尝。则能为承为忍。历见。则能为然金石。历听。则能为利兵刃。历息。则能为大铁笼。弥覆国土。历触。则能为弓为箭为弩为射。历思。则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交。则临终时。先见大山四面来合。无复出路。亡者神识。见大铁城。火蛇火狗。虎狼师子。牛头狱卒。马头罗刹。手执枪茅。驱入城门。向无间狱。发明二相。一者合触。合山逼体。骨肉血溃。二者离触。刀剑触身。心肝屠裂。如是合触。历触。则能为道为观。为厅为案。历见。则能为烧为爇。历听。则能为撞为击。为剚为射。历息。则能为括为袋。为考为缚。历尝则能为耕为钳。为斩为截。历思则能为坠为飞。为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交。则临终时。先见恶风吹坏国土。亡者神识。被吹上空。旋落乘风。堕无间狱。发明二相。一者不觉。迷极则荒。奔走不息。二者不迷。觉知则苦。无量煎烧。痛深难忍。如是邪思。结思。则能为方为所。结见。则能为鉴为证。结听。则能为大合石。为冰为霜。为土为雾。结息。则能为大火车。火船火槛。结尝。则能为大叫唤。为悔为泣。结触。则能为大为小。为一日中万生万死。为偃为仰。
什么叫做六报呢？阿难，一切众生，由六识而造作起恶业，所招来的恶的果报，都是从六根中生出来的。而为什么一切恶报都是从六根里生出来的呢？一是见报招引的恶果，这见业的交报，则是在生命临终的时候，先是看到猛火升起，烧遍十方世界，死者的幽灵，在火中化为烟子飞坠而进入无间地狱。见报有二种相状，一是明见，在这明见中能够清楚地看到种种的恶物，从而生出无量的畏怖。一是暗见，寂然而不能够视见一切，从而生出无量的恐惧。像是见到的大火，猛火燃烧着即成为镬汤洋铜。猛火烧在息上，成为黑烟紫焰。烧在味上，成为烧焦的铁丸、铁水。烧在触上，成为热灰炉炭。烧在心上，能生出星火迸洒，煽烈鼓动空界。二是闻报招引的恶果，这个由听闻所造作的恶业交报，则是在临终时先见到波涛淹没了天地，死者的幽灵，在大水注中升降沉浮而流入无间地狱。如此闻有二种相状：一是开听，听到了种种的吵闹，令精神昏乱。二是闭听，寂静中一无所听，令幽魂沉没。像这样听闻波涛水注，这波涛水注冲击在听闻上，则成为斥责，成为诘问。冲击在见上，则成为雷，成为吼，成为恶毒的气息。水注冲击在息上，则成为雨、雾，以及各种毒虫爬满身体。水注冲击在味上，则成为脓，成为血，和种种的杂秽腥臭。水注冲击在触觉上，则成为畜生，成为鬼怪，成为粪屎。水注冲击在意识上，则成为雷电，成为冰雹，摧破击碎心魄。三是嗅报所招引的恶果，这个由嗅闻所造作的恶业交报，则是在临终之时，先见到毒气弥漫在远近之处。死者的幽灵在这充满毒气的地上踊出而进入无间地狱。嗅报有二种相状：一是通闻，被各种的恶气薰蒸而使心灵烦乱。二是塞闻，嗅不到任何气息，气被憋塞不通，闷绝于地。这种嗅闻积气冲击着气息，则能成为质，成为履。冲击着见，则成为火，成为炬。冲击着听，则成为淹没，成为沉溺，成为大水，成为沸汤。冲击着味，则能成为馁，成为爽。冲击着触，则能成为绽，成为炫，成为大肉山。有百千眼怪物无厌地咬食着这肉山。冲击着思，则成为灰，成为瘴，成为飞沙、砺石，击碎身体。四是味报招引的恶果。这个由尝味所造作的恶业交报，则是临终之人，先看到铁网笼罩的一切世界在猛火烈焰之中，死者的幽灵，其身子挂在铁网上倒悬着头进入无间地狱。味报有二种相状：一是吸气，吸进的气冻结成寒冰，冻裂身上的骨肉。二是吐气，吐出的气飞扬为猛火，烧炫骨髓，这个尝味，尝味时则能成为承，成为忍。尝到见时，则能成为燃烧着的金石，尝到听时，则能成为锋利兵刃。尝到气息时，则能成为大铁笼，弥漫覆盖在国土上面。尝到触时，则能成为弓，戊为箭，成为弩，成为射击。尝到思时，则能成为飞扬的热铁从空中如雨一般落下。五是由触报所招引的恶果。这触所造作的恶业交报，则是临终之时，先看见大山从四方合拢过来，没有逃路。死者的幽灵见到大铁城，那些火蛇、火狗、虎狼、狮子、牛头、马面、妖魔鬼怪手执枪矛，驱赶着幽灵冲进城门。在无间地狱中，触报显现出二种相状：一是合触，合拢过来的山驱逼身体，使骨肉成为溃烂的血水。二是离触，刀剑触击身体，五脏六腑被分割屠裂。这合触，历经触尘，则能成为道，成为观，成为听，成为案。历经见尘，则能成为烧，成为煮。历经听尘，则能戊为听，成为撞，成为击，成为倳，成为射。历经息尘，则能成为括，成为袋，成为考，成为缚。历经尝尘，则能成为耕，成为钳，成为斩，成为截。历经思尘，则能成为坠，成为飞，成为煎，成为炙。六是思报招引的恶果，这个思所造作的恶业交报，则是在临终之时，先见到恶风吹坏了的国土。死者的幽灵被吹上空中，随风乘旋，然后堕入无间地狱。思报显现为二种相状：一是不觉，迷糊之极就穷荒不已，奔突走动不会停止。二是不迷，觉知到的只是苦，无尽的煎烧，深痛难以忍耐。这样的邪思，结上思尘，则能成为方，成为所。结上见尘，则能成为鉴，成为证。结上听尘，则能成为大合石，成为冰，成为霜，成为土，成为雾。结上息尘，则能成为大火车，成为大火船，成为大火槛。结上尝尘，则能成为大叫唤，成为悔，成为泣。结上触尘，则能成为大，成为小，成为一日之中有万生万死，成为仆，成为仰。
阿难。是名地狱十因六果。皆是众生迷妄所造。若诸众生。恶业圆造。入阿鼻狱。受无量苦。经无量劫。六根各造。及彼所作兼境兼根。是人则入八无间狱。身口意三。作杀盗淫。是人则入十八地狱。三业不兼。中间或为一杀一盗。是人则入三十六地狱。见见一根。单犯一业。是人则入一百八地狱。由是众生别作别造。于世界中入同分地。妄想发生。非本来有。
阿难，这就叫做地狱的十因六果。这都是众生迷痴妄惑所造作的。如果这些众生种种恶业一同造作，那就会堕入阿鼻地狱，遭受无量的苦，经历无量苦劫。如果六根各自造业，以及他所造作恶业所兼涉的根和境，这人则堕入八无间地狱。如果身、口、意这三种业，造作起杀、盗、淫，这人则堕入十八层地狱。如果不是三业兼备，其中或只是杀、盗，则这人堕入三十六地狱。如果只是六根中的一根，并且只是犯恶在一业之上，那么这人则入一百零八地狱。虽然这些众生是种种分别的造作，但是他们在世界之中，所受恶报全然相同，都是在一样的因地之中，妄惑乱想的发生，并不是本来就具有的，都是以上十因所生的恶果。
复次阿难。是诸众生。非破律仪。犯菩萨戒。毁佛涅槃。诸余杂业。历劫烧然。后还罪毕。受诸鬼形。若于本因贪物为罪。是人罪毕。遇物成形。名为怪鬼。贪色为罪。是人罪毕。遇风成形。名为魃鬼。贪惑为罪。是人罪毕。遇畜成形。名为魅鬼。贪恨为罪。是人罪毕。遇虫成形。名蛊毒鬼。贪忆为罪。是人罪毕。遇衰成形。名为疠鬼。贪傲为罪。是人罪毕。遇气成形。名为饿鬼。贪罔为罪。是人罪毕。遇幽为形。名为魇鬼。贪明为罪。是人罪毕。遇精为形。名魍魉鬼。贪成为罪。是人罪毕。遇明为形。名役使鬼。贪党为罪。是人罪毕。遇人为形。名传送鬼。阿难。是人皆以纯情坠落。业火烧干。上出为鬼。此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提。则妙圆明本无所有。
还有，阿难，众生如果破坏律仪，违犯菩萨戒，毁坏佛涅槃，那么这些种种杂业经过历劫燃烧不息，迨到其恶业盈满之时，就会聚形成为鬼魅。不同的恶业本因，均会致使聚形为不同的鬼魅。那些因为贪物而造下罪业的众生，在恶业盈满之后，便会遇物而成形为怪鬼。众生中如果是因贪色欲而造下罪业的，那么这种人罪业盈满之后，就会遇到风而成其形，这叫做魃鬼。如果是因贪妄惑而造下罪业的，那么当这人的罪业盈满之后，就会遇到畜生而成其形，就叫做魅鬼。如是众生是因贪怨恨而造作罪业的，那么这种人的恶业盈满之后，就会遇到虫而成其形，这叫做蛊毒鬼。如果是因贪恋忆想而造下罪业的，那么这人罪业盈满之后，就会遇到衰败的东西而成其形，叫做厉鬼。如果众生是因贪傲而造下罪业的，那么这种人罪业盈满之后，会遇到气息而成其形，这叫做饿鬼。如果是因贪罔而造罪的，那么这种人罪业盈满之后，就会遇到幽暗而成其形，这叫做厌鬼。如果因贪明而造作罪业的，那么这种人罪业盈满之后，就会遇见精灵而成其形，这叫做魍魉。如果因贪恋成功而造罪业的，那么这种人罪业盈满之后，就会遇到明而成其形，这叫做役使鬼。如果因贪恋结党朋而造罪业的，那这种人罪业盈满之后，就会遇人而成其形，这叫传送鬼。阿难，这些人都是因为系于情惑而堕入地狱的，被业火烧干后，升出地狱而成为鬼魅。这些都是自己的妄惑乱想的恶业造作所招引的恶果。如果觉悟到菩提，那么则是妙圆明净心体，根本不会有这一切的。
为畜生。酬其宿债。物怪之鬼。物销报尽。生于世间。多为枭类。风魃之鬼。风销报尽。生于世间。多为咎征。一切异类畜魅之鬼。畜死报尽。生于世间。多为狐类。虫蛊之鬼。蛊灭报尽。生于世间。多为毒类。衰疠之鬼。衰穷报尽。生于世间。多为蛔类。受气之鬼。气销报尽。生于世间。多为食类。绵幽之鬼。幽销报尽。生于世间。多为服类。和精之鬼。和销报尽。生于世间。多为应类。明灵之鬼。明灭报尽。生于世间。多为休征。一切诸类依人之鬼。人亡报尽。生于世间。多为循类。阿难。是等皆以业火干枯。酬其宿债。傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提。则此妄缘本无所有。如汝所言宝莲香等。及琉璃王。善星比丘。如是恶业。本自发明。非从天降。亦非地出。亦非人与。自妄所招。还自来受。菩提心中。皆为浮虚妄想凝结。
还有，阿难，当鬼魅恶业已经报尽，那么，情惑与想妄都将成为空无，这时就会在世间与最初负下这些恶业的人，以怨对怨，以恶转恶，其身将转为种种畜生，以酬报过去所遗下的恶业宿债。这其中，遇物而成怪鬼的，当其物形消灭，恶报现尽，就会投生于世间，但多半成为枭鸟之类的动物。聚风而成为魃鬼的，当其风灭，恶报现尽，投生于世间，就多半会成为精灵之类的生物。遇畜而成为魅鬼的，当其畜死灭，恶报现尽，投生于世间，多半成为狐狸之类的生物。遇虫而成为鬼的，当其蛊毒消灭，恶报尽现之后，投生于世间，就多半成为毒虫之类的生物。遇衰坏而成为厉鬼的，当其衰坏穷尽，恶报尽现之后，转生在世间，会多半成为蛔虫之类的生物。遇瘴气而成为饿鬼的，当其瘴气消毁，恶报尽现之后，投生世间，就会多半成为虎豹豺狼等之类的生物。遇幽暗而成为厌鬼的，当其幽怪消灭，恶报尽现之后，转生于世间，就会多半成为山颢、祸鸟一类的生物。遇精怪而成魍魉鬼的，当其精灵逝尽，恶报尽现之后，投生于世间，就会多年成为应时节而去留的候鸟一类。遇明而成为役使鬼的，当其明灵灭去，恶报尽现之后，转生于世间，就多丰成为祥麟嘉凤之类禽兽。附人形而成为传送鬼的，当其人形死灭，恶报尽现之后，投生于世间时，就会多半成为猫狗等循良家畜之类。阿难，这些都是由其业报之火焚烧干枯，从而酬还其从前的业债，傍落为畜生的，这些也都是从自己的虚妄造业所招引而得的业果。如果觉悟菩提，那么，这些虚妄恶缘，根本上就不会有的。正如你所说的，宝莲香以及琉璃王、善星比丘等人的例子，这样的恶业确实是从自己生发显明出的，并非是从天而降的，也不是从地上冒出的，更不是人为施予，而是从自己的虚妄恶业所招致而来的，因此还得自己来承受这些业果。这一切在菩提本心之中，都是由于浮虚妄凝结而成的。
复次阿难。从是畜生酬偿先债。若彼酬者分越所酬。此等众生。还复为人。反征其剩。如彼有力兼有福德。则于人中不舍人身。酬还彼力。若无福者。还为畜生。偿彼余直。阿难当知。若用钱物。或役其力。偿足自停。如于中间。杀彼身命。或食其肉。如是乃至经微尘劫。相食相诛。犹如转轮。互为高下。无有休息。除奢摩他及佛出世。不可停寝。汝今应知。彼枭伦者。酬足复形。生人道中。参合顽类。彼咎征者。酬足复形。生人道中。参合异类。彼狐伦者。酬足复形。生人道中。参于庸类。彼毒伦者。酬足复形。生人道中。参合很类。彼蛔伦者。酬足复形。生人道中。参合微类。彼食伦者。酬足复形。生人道中。参合柔类。彼服伦者。酬足复形。生人道中。参合劳类。彼应伦者。酬足复形。生人道中。参于文类。彼休征者。酬足复形。生人道中。参合明类。彼诸循伦。酬足复形。生人道中。参于达类。阿难。是等皆以宿债毕酬。复形人道。皆无始来业计颠倒。相生相杀。不遇如来。不闻正法。于尘劳中法尔轮转。此辈名为可怜愍者。
另外，阿难，当转生为畜生道中，从而酬还其从前的业债之时，如果这些被酬还的人过分多取所酬还的财物和形命，那么，这等众生就会还复为人身，反征其应酬之外，剩余部分，一一索还。如果返还业债者有业力，并且也有福德，那么，这等众生就会在人道中之中住留为人形，从而以此来酬还业力。如果返还业债者没有福分与德力，就会沦还为畜生之类，以此来偿报他所造作的恶业。阿难，你应当知道，如果用钱和物来替代业债，或者劳役其业力，偿债就到此为止，自然停息下来，偿债就到了头，如果是居于众生之中并且杀害自己的同类，或者食用自己同类的肉，这样就会在微尘那样多的劫时里，轮转在六道之中，并且相食相杀，没有休止的时候。除非在正定离尘寂静止定的奢摩地中，或者有大慈悲的佛出世救度，否则这生死轮转是不可能停息的。你今天应当知道，那些枭鸟之类的东西，其酬报业债足够之后便会恢复其形，投生于人道中，参合在愚顽的那一类人之中。那些精怪之类的生物，业报酬还足够之后恢复其形，投生在人道中，便是参合在怪异的那一类人之中。那些狐狸之类的生物，业债酬还足够而复原其形，生往人道中，参合在庸碌之辈那一类人之中。那些毒虫之类的生物，业债酬还足够而复原其形，投生于人道中，亦是参合在凶狠残暴的那一类人之中。那些蛔虫之类的生物，业债酬报足够而复原其形，生往人道中，则是参合在卑微那一类人之中。那些食伦之类的生物，业债酬报足够而复原其形，生往人道中，则将参合混同在柔弱的那一类人之中。那些山颢之类的生物，业债酬还足够而复原成形，便生往人道中，参合混迹在劳苦的那一类人之中。那些候鸟类的生物，业债酬报足够而复原成形，生往人道中，往往参合混同在文思之辈那一类人之中，那些现瑞象兆吉祥之类的生物，业债酬报足够而复原成形，生往人道中，往往参合在聪明的那一类人之中。那些循良驯顺猫狗家畜之类，业债酬报足够而复原成形，生往人道中，参合在通达的那一类人之中。阿难，这些都是由于从前的业债酬还完毕复原成形而投生在人道中的，他们都是从无始以来，便作业颠倒的，他们相互滋生相互残杀，如果没遇到如来，没听闻正法，那么，他们将在尘世的劳苦之中无尽的流转沉沦。这些众生才真叫可怜悯者。
阿难。复有从人。不依正觉修三摩地。别修妄念。存想固形。游于山林人不及处。有十种仙。阿难。彼诸众生。坚固服饵而不休息。食道圆成。名地行仙。坚固草木而不休息。药道圆成。名飞行仙。坚固金石而不休息。化道圆成。名游行仙。坚固动止而不休息。气精圆成。名空行仙。坚固津液而不休息。润德圆成。名天行仙。坚固精色而不休息。吸粹圆成。名通行仙。坚固咒禁而不休息。术法圆成。名道行仙。坚固思念而不休息。思忆圆成。名照行仙。坚固交遘而不休息。感应圆成。名精行仙。坚固变化而不休息。觉悟圆成。名绝行仙。阿难。是等皆于人中炼心。不修正觉。别得生理。寿千万岁。休止深山或大海岛。绝于人境。斯亦轮回妄想流转。不修三昧。报尽还来。散入诸趣。
阿难，又有众生身在人道之中，但不依据正等正觉修持三摩地，而是别修妄念，心中欲想在六道中系牢自己的形体，从而游隐在山林以及人迹不到的地方，这样的众生中有十种仙。阿难，在那些众生之中，有为健身而服食不得休息的，他的饮食之道圆满之后，成为地行仙。有为延命而寻药养生不止，当他的药道圆满之后，成为飞行仙。有为长生而食药服丹不休止的，当他的丹道圆满之时，成为游行仙。有为强生而锻炼筋骨却不休止的，当其气精圆满成功之时，成为空行仙。有为健生而吞津咽液而不休止的，当其丹液之功圆满成功之后，成为天行仙。有为保命而握固禁色而不休止的，当其吐纳功夫圆满成功之后，成为通行仙。有为卫生而持戒诵咒而不休止的，当其法术之道圆满成功时，成为道行仙。有为永生而观想意念不休止的，当其忆想之道功成圆满的时候，成为照行仙。有为超生修房中术而不休止的，当其男女感应之道圆满成功之时，成为精行仙。有为化生而坚定其志，固执在思悟变化之道没有休止的，当其觉悟圆满成就时，成为绝行仙。阿难，这些众生之流，都只是在人道之中修炼他的心志，但都不修持正觉正定智慧，而是别开妄道去获取生命的道理，欲求其命有千岁万岁之寿，于是他们在深山中或海岛上，以及人迹罕见的地方隐遁修道，这也是轮回妄想的流转沉沦。如此并不修持正觉三昧，业债报尽仍要复来，从而只能散入这种种的恶趣之中。
阿难。诸世间人。不求常住。未能舍诸妻妾恩爱。于邪淫中。心不流逸。澄莹生明。命终之后。邻于日月。如是一类。名四天王天。于己妻房。淫爱微薄。于净居时。不得全味。命终之后。超日月明。居人间顶。如是一类。名忉利天。逢欲暂交。去无思忆。于人间世。动少静多。命终之后。于虚空中朗然安住。日月光明。上照不及。是诸人等自有光明。如是一类。名须焰摩天。一切时静。有应触来。未能违戾。命终之后。上升精微。不接下界诸人天境。乃至劫坏。三灾不及。如是一类。名兜率陀天。我无欲心。应汝行事。于横陈时。味如嚼蜡。命终之后。生越化地。如是一类。名乐变化天。无世间心。同世行事。于行事交。了然超越。命终之后。遍能出超化无化境。如是一类。名他化自在天。阿难。如是六天。形虽出动。心迹尚交。自此已还。名为欲界。
阿难，如此世间的人，他们不追求常生不老，未能舍弃妻妾的恩爱，但是在男女行房这种事中，其心思不放逸流乱，而是保持着澄莹生明的状态，那么，在其命终的时候，其将能够得以与日、月为邻。像这一类的众生，叫做四天王天。那些虽有妻房，但淫爱不多，淡泊恩爱的，在清净居住之时，净心不纯，时有念起，禅思不得全味，其命终之后，便能超过日、月的光明，而居住在人间天顶之上。向这一类的众生，叫做忉利天人。那些逢到淫欲之爱时并不回避，但只是暂交而已，过后不再思忆淫欲的，在人世间生活中，少动多静。其命终之后，便能在虚空之中，朗然安住。虽然日、月的光明向上照不到他们，但这些人自己能生光明，这一类则叫做焰摩天人。那些在任何时候都安安静静，顺应感受行事并不着意乖戾的，其命终之后，上升成为精明微妙之物，从而不必同下界各种人天境地有任何的相接。既使诸有情世间和器物世间都毁坏了，那火灾、水灾、风灾都不会波及到他。这一类叫做率兜陀天人。那些没有任何欲望之心，行事顺应而巳的人，即使种种事物横陈在前，对他来说只是味同嚼蜡，无动于衷，当其命终之后，便能生往越化地。这一类则叫做乐变化天人。那些并没有世间的心念，只是不着心地仍与世间各种事务打着交道，依事而与世间相交涉而已的人，能够了然超越没有任何挂碍，当其命终之后，随时随地便能出入于超化无化境地。像这一类，叫做他化自在天人。阿难，像这六种天，他们的形体虽然已经出脱了妄动，但是心迹仍然与世间有交往。如此前所叙述的种种，就叫做欲界。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:57
大佛顶首楞严经卷九
阿难。世间一切所修心人。不假禅那。无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐。想念俱无。爱染不生。无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类。名梵众天。欲习既除。离欲心现。于诸律仪。爱乐随顺。是人应时能行梵德。如是一类。名梵辅天。身心妙圆。威仪不缺。清净禁戒。加以明悟。是人应时能统梵众。为大梵王。如是一类。名大梵天。阿难。此三胜流。一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。诸漏不动。名为初禅。
阿难，世间一切所有修心的人中，有些人不凭借禅那，也没有大智慧，但是却能够做到执守身心而不去行淫欲，于日常生活中的行、住、坐、卧中没有任何的杂思乱想，不去沾染一切爱欲，不留恋欲界，那么这种人的应念报身就是梵侣。像这一类的人，名叫梵众天。有些人将各种欲望积习除掉，离弃欲界，本心已经显现，并且对于各种戒律都乐意去随顺持守，那么，这种人在业果应报的时候便能够行使梵德，像这一类的人名叫梵辅天。有些修行人身体和心灵皆妙明圆满，言行举止威仪俱全，身心清净严守禁戒，并且时时明心参悟，那么，这种人在业报应念时，能统领梵众而成为大梵王，像这一类人名叫大梵天。阿难，这三等上流之人，一切的苦恼是没法逼迫他们的。他们虽然不是真正修持到了正等正觉三摩地，但是在他们的清净心中，各种烦恼都不能有所扰动。这就叫做初禅。
阿难。其次梵天。统摄梵人。圆满梵行。澄心不动。寂湛生光。如是一类。名少光天。光光相然。照耀无尽。映十方界。遍成琉璃。如是一类。名无量光天。吸持圆光。成就教体。发化清净。应用无尽。如是一类。名光音天。阿难。此三胜流。一切忧悬所不能逼。虽非正修真三摩地。清净心中。粗漏已伏。名为二禅。
阿难，其次，有些修心者在梵天统领摄收梵人，圆满成就了梵行，澄明之心寂然不动，于寂静中湛然生出光明，像这一类的人名叫少光天，光明与光明相互燃照，光耀无边无尽，映照着十方世界遍体成为晶莹的琉璃世界，像这一类的人名叫无量光天。吸收执持圆融的智慧，成就了圆融本体，自然生发出清净教体，并且能应用无尽，像这一类人名叫光音天。阿难，这三等上流之人，一切的忧虑烦恼皆不能逼迫他们。虽然他们不是真正修持到了正等正觉正持三摩地，但是他们清净的心中，已经制伏了粗显的烦恼，这叫做二禅。
阿难。如是天人。圆光成音。披音露妙。发成精行。通寂灭乐。如是一类。名少净天。
净空现前。引发无际。身心轻安。成寂灭乐。如是一类。名无量净天。世界身心。一切圆净。净德成就。胜托现前。归寂灭乐。如是一类。名遍净天。阿难。此三胜流。具大随顺。身心安隐。得无量乐。虽非正得真三摩地。安隐心中。欢喜毕具。名为三禅。
阿难，有这样的天人，他们头顶的圆光成为声音，透过声音显露出奇妙的智慧，发扬为精湛的行为，通达寂灭之乐，这一类人名叫少净天。清净和虚空显现于前，并能将这空净引发致无际境地，在无际的空净之中护得身心的轻松安祥，成就了寂灭乐境，这一类人名叫无量净天。世界和身心一切都圆融清净，清净德行成就圆满，种种清净妙景皆现示面前，归于寂灭乐境，这一类人名叫遍净天。阿难，这三等上流之人，具有大随顺心，身心安稳，获得了无量的快乐。虽然他们并不是修行获得真正的正等正觉正持三摩地，但是他们安稳的心中充溢着无量的欢喜，这就叫做三禅。
阿难。复次天人。不逼身心。苦因已尽。乐非常住。久必坏生。苦乐二心。俱时顿舍。粗重相灭。净福性生。如是一类。名福生天。舍心圆融。胜解清净。福无遮中。得妙随顺。穷未来际。如是一类。名福爱天。阿难。从是天中。有二歧路。若于先心。无量净光。福德圆明。修证而住。如是一类。名广果天。若于先心。双厌苦乐。精研舍心。相续不断。圆穷舍道。身心俱灭。心虑灰凝。经五百劫。是人既以生灭为因。不能发明不生灭性。初半劫灭。后半劫生。如是一类。名无想天。阿难。此四胜流。一切世间诸苦乐境所不能动。虽非无为真不动地。有所得心。功用纯熟。名为四禅。
阿难，又有这样的天人，他们的身心并不受烦恼的逼迫，其苦因已经除尽，但又不住在喜乐之中，因为久住在苦和乐之中必然会生败坏，因此他们将苦乐二心同时都舍弃了，种种粗重的烦恼也相随而灭，从而生出清净的福性，像这一类人名叫福生天。舍弃了苦乐的心圆融无碍，能够妙解清净，在无遮的福性中，获得奇妙的随顺心，能够穷尽未来的边界，像这一类人名叫福爱天。阿难，从这些天中来看，又有两种不同的道路。如果在他们最先发心之时，追求的即是无量的清净光辉和圆满光明的福德，并且通过修行证得了这种境界并住在其中，那么，像这一类的人名叫广果天。如果在他们最先发心之时，即是厌弃苦和乐，经过相续不断地精进研究，终于完全穷究了这种舍心之道，从而使身体和心灵同时得到寂灭，心虑像死灰一样凝息，经历五百劫，这种人既然是以厌弃生灭为修行的因地，因此不能发明不生不灭的本性，如此则初半劫灭，后半劫生，像这一类的人名叫无想天。阿难，这四等上流之人，世间一切种种苦乐境界都不能动摇他们。虽然他们修持的不是无为真不动地，但于心中还是有所得，并且其功夫的运用臻于纯熟，这就叫做四禅。
阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双忘。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沈垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。
阿难，这当中还有五还天。对于在下界中带来的九种烦恼习气，同时都灭尽了，苦与乐也双双消亡，在下界居住时无所选择而居，由于具有苦乐皆舍的这种舍心，因此在分别不同的众生中，都能安立居处。阿难，苦乐二心都灭除了，争斗之心自然不交加于他，像这一类的人名叫无烦天。他像箭弩一样的独往独行，探究交往无烦恼的境地，这一类人名叫无热天。十方世界对他来说都妙现出圆融澄明的境相，而没有一切尘相沉垢，像这一类人名叫善见天。精妙的观见现于眼前，陶铸成无碍的见解，像这一类人名叫善现天。究竟各种各样的道理，穷究色性的本性，而进入了无边际的境界，像这一类人名叫色究竟天。
阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人所不能见。
阿难，这五种不还天和那些四禅以及四位天王，他们各各能承领佛旨，但相互间却不能有所知见。如今世间的深山旷野之中以及神圣的道场所在地，都是阿罗汉所住持，因此世间的粗俗之人是见不到他们的。
阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。复次阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中唯留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识心都灭。十方寂然。回无攸往。如是一类。名无所有处。识性不动。以灭穷研。于无尽中发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。此等穷空。不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。
阿难，前面说的那十八种天人，他们是独往独行而没有交往的，但是他们还没有脱尽自身形质之牵累。从这些天人到前面所叙种种，名叫色界。另外，阿难，从这个有顶的色界边际中，其间又有两种不同的道路。如果能于自己的舍心中发明出智慧，当智慧圆通之时，便出离尘界的牵累，成就阿罗汉果位，而进入菩萨大乘，像这一类人名叫回心大阿罗汉。如果在自己的舍心中完成了舍厌苦乐的成就，觉察到自己的身体仍是障碍，然后消除障碍而入于空澄的这一类人名叫空处。各种的障碍业已消除，在无碍无灭中只留着阿赖耶识，而于末那识只存有微细的滞碍，这一类人名叫识处。空和色都汲有了，识心也跟着消灭了，十方世界寂然无有，无有微细阻碍，像这一类人名叫无所有处。识性丝毫不动摇，于寂灭之中能穷尽种种探究，在无尽之中发明宣扬本性，好像存有又不存有，好像有尽又没有尽，像这一类人名叫非想非非想处。这些欲穷究空而又没有究尽空理，从而在不还天圣道中不能前进者，像这一类人名叫不回心钝阿罗汉。如果从无想各种外道天中，穷处于空无而不知回归，迷惑于有漏智慧，便会重入于轮转之中。
阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨游三摩提。渐次增进。回向圣伦所修行路。阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗各从其类。复次阿难。是三界中。复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力。乘通入空。此阿修罗从卵而生。鬼趣所摄。若于天中降德贬坠。其所卜居邻于日月。此阿修罗从胎而出。人趣所摄。有修罗王执持世界。力洞无畏。能与梵王及天帝释四天争权。此阿修罗因变化有。天趣所摄。阿难。别有一分下劣修罗。生大海心。沈水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗因湿气有。畜生趣摄。
阿难，这众多的天上各种各样的天人，是下界凡夫俗子所种业果的报应酬答，当酬答完时他们仍都要进入轮回之中的。那天人中的天王即是菩萨，他们游于正等正觉正持三摩地中，并且逐渐增进自己的修行，进而回向圣佛所修行的道路。阿难，这四空天，身心灭尽，定性显现于前，业果之色尘也已灭尽，从这里到终结名叫无色界。这都是没有了然妙觉明心的人，积累的妄惑而发生的，妄惑有三界，在此中间不同的妄惑随造业沉溺于地狱、饿鬼、畜生、人、神仙、天、阿修罗七种恶趣之中，补特伽罗跟从着这类。再次，阿难，这三界中又有四种阿修罗类，如果在鬼道中，由护持法力，乘着神通而入于空，这类阿修罗从卵而生，摄入鬼趣。如果在天人中，因降除功德而遭了贬损，他们所选择居住的地方，邻近日月。这类阿修罗从胎而生出，被摄入人趣之中。有阿修罗王，执持在世界之中，力量深遂无所畏惧，能够与梵王以及天帝释，四天争权夺力，这类阿修罗，因变化而生有，被摄入天趣之中。阿难，另外有一些下劣的阿修罗，生在大海中心漩涡处，早晨游于虚空之中，晚上归回水穴，这类阿修罗因湿气而生有，被摄入畜生之趣之中。
阿难。如是地狱。饿鬼。畜生。人及神仙。天洎修罗。精研七趣。皆是昏沈诸有为相。妄想受生。妄想随业。于妙圆明无作本心。皆如空华。元无所著。但一虚妄。更无根绪。
阿难，这些地狱、饿鬼、畜生、人，以及神仙，天与修罗，精深研究这七种恶趣，原来是昏沉中的各种有为相，皆由妄惑迷想而生，跟从妄惑迷想而随业造作。对于妙明圆融的无为本心来说，这都如同空花一样的东西，根本没有着落之处。但是，一旦虚惑妄想，便看不到这种根本的道理了。
阿难。此等众生。不识本心。受此轮回。经无量劫。不得真净。皆由随顺杀盗淫故。反此三种。又则出生无杀盗淫。有名鬼伦。无名天趣。有无相倾。起轮回性。若得妙发三摩提者。则妙常寂。有无二无。无二亦灭。尚无不杀不偷不淫。云何更随杀盗淫事。
阿难，这等众生因为不识自己的本心而遭到这样的轮回，经过无量的劫时，还得不到真正的清净，这都是由于随顺杀盗淫而引来的，与此相反的三种则又出生于无杀盗淫。有杀盗淫的名叫鬼趣，无杀盗淫的名叫天趣。这有和无相互影响，从而生发起他们的轮回流转之性。如果能得到圆湛生发三摩提的人，则妙性常寂，有和无二种都没有了，连有无皆无也灭尽了。如果连不杀不盗不淫都没有了，又如何说会有随顺杀盗淫的事呢？
阿难。不断三业。各各有私。因各各私。众私同分。非无定处。自妄发生。生妄无因。无可寻究。汝勖修行。欲得菩提。要除三惑。不尽三惑。纵得神通。皆是世间有为功用。习气不灭。落于魔道。虽欲除妄。倍加虚伪。如来说为可哀怜者。汝妄自造。非菩提咎。作是说者。名为正说。若他说者。即魔王说。即时如来将罢法座。于师子床。揽七宝几。回紫金山。再来仉倚。普告大众及阿难言。汝等有学缘觉声闻。今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法。汝犹未识修奢摩他毗婆舍那微细魔事。魔境现前。汝不能识。洗心非正。落于邪见。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。心中不明。认贼为子。又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉身遭后有。堕阿鼻狱。汝应谛听。吾今为汝子细分别。
阿难，不断除身、口、意三业的惑乱，各自都有各自的私，因为各人的自私同众人的自私有共同之处也有分别之处，并没有一定之处，它们从妄惑而发生，生妄而没有因，也无法寻找究竟。你勉励人们修行，想要得到菩提，就必须要除灭身、口、意三业惑礼，如果不除尽三惑，纵使得到神通，那都只是世间的有为功用。惑礼的三业习气不灭除，就会落入魔道之中。虽然想除妄惑，然而只是加倍虚伪惑妄。如来说那些之所以成为可怜可悲的人，是由自己的妄惑所造成的，并不是菩提的过失。像这样说法，才叫做真正的说法，如果没有这样说，则是魔道的说法。此时，如来就要起身离座，从师子座前拉过七宝几椅，然后回过身来，再斜倚在几傍。如来告诉大众和阿难说：你们这些有学、缘觉、声闻们，今天你们回心趋向大菩提无上妙觉，我今天巳经对你们说了真正的修行之道。你们还没有认识到，在行持正等正觉正持三摩提的过程中，毗婆舍那以及各种大大小小的魔事和魔境显现于前时，你们若不能识破，或者洗心修道不正，就难免会落入邪见。当阴魔、天魔、鬼神、魑魅来和你打交道时，你心中不明白，便会认贼为子，并从中得到少许的功夫却自满自足了。比如说，有一位在四禅中的无闻比丘，狂妄地声言自己证到圣果，结果在天报完毕的时候，只落得一付衰朽的样子。诽谤阿罗汉的，身后就会遭到堕入阿鼻地狱的报应。你们应当认真地听，我今天就来为你们仔仔细细地分辨别认识各种魔道。
阿难起立。并其会中同有学者。欢喜顶礼。伏听慈诲。
阿难起身，同法会中的众有学者们，欢欢喜喜地向佛顶礼，倾听佛的慈诲。
佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生。本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。由汝妄想迷理为咎。痴爱发生。生发遍迷。故有空性。化迷不息。有世界生。则此十方微尘国土。非无漏者。皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内。犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶。汝等一人发真归元。此十方空皆悉销殒。云何空中所有国土而不振裂。汝辈修禅饰三摩地。十方菩萨。及诸无漏大阿罗汉。心精通吻。当处湛然。一切魔王及与鬼神诸凡夫天。见其宫殿无故崩裂。大地振坼水陆飞腾。无不惊慑。凡夫昏暗。不觉迁讹。彼等咸得五种神通。唯除漏尽。恋此尘劳。如何令汝摧裂其处。是故鬼神。及诸天魔。魍魉妖精。于三昧时。佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒。彼尘劳内。汝妙觉中。如风吹光。如刀断水。了不相触。汝如沸汤。彼如坚冰。暖气渐邻。不日销殒。徒恃神力。但为其客。成就破乱。由汝心中五阴主人。主人若迷。客得其便。当处禅那。觉悟无惑。则彼魔事无奈汝何。阴销入明。则彼群邪咸受幽气。明能破暗。近自销殒。如何取留。扰乱禅定。若不明悟。被阴所迷。则汝阿难必为魔子。成就魔人。如摩登伽。殊为眇劣。彼唯咒汝。破佛律仪。八万行中。祗毁一戒。心清净故。尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身。如宰臣家。忽逢籍没。宛转零落。无可哀救。
佛告诉阿难和大众说，你们应当知道，充满烦恼的世界中的十二类生命，本来的心体是离妄念而灵明虚廓的，这圆融灵明的心体与十方的佛并没有差别。由于你心生妄想，迷失在理障中，痴迷爱恋便由此发生了，这痴迷遍处发生，因此就相对而有空性生发出来。以空性化解迷痴不曾有所停息，便有有为世界的生发，因此，那十方如微尘一样多的国土中都不是本来清净的，都是因为妄见乱想才得以安住滞留下来。你们应当知道，虚空界是从你的心体中生出来的，就像一片云点缀在空廓的太清里一样，更何况众多世界也是在虚空界中的呢？你们这些人中只一人发露真心而归自元本的心体，那么这十方空界都会全部消散殒灭。为什么说在这虚空之中，所有的国土均没有振裂破碎呢？由于你们这些人修习禅定，即在修饰着三摩地，十方的菩萨以及众多无漏大阿罗汉，已修得心体精微通阔无碍，所以能居处于湛然寂灭之中。一切魔王以及鬼神、凡夫，见到他们的宫殿房屋，无端地崩塌裂坏，大地震动，水陆飞腾，无不惊心摄魄。凡夫俗子昏昧而不能觉察到这种变化。那些没有获得除漏尽通而已获足了五种神通的人，还挂念着尘世的操劳，又怎么能够让你去摧毁他们的处所呢？因此，那些鬼神以及各种天魔、魍魉、妖精，乘你们在修行的时候，全都来扰乱你。然而那种种魔邪气势强盛，但是只要在那些尘世的烦劳中于心中生出妙觉，那么，种种的魔对你的扰烦就如同用风去吹光，以刀去断水一样，丝毫不能触动你。你就像沸滚的热水，而它就像坚冰，当热气渐渐邻近冰时，很快便使它消殒了，这些魔不过徒具神力而已。但是，这外来的魔是否能破坏扰乱你，这全由你心中的五阴主人来决定。如果主人迷惑，那么这外来的魔便会得其方便。所以当处在禅那中时，保持着觉悟不惑，那么，那些魔事便拿你无可奈何了。五阴消散，进入明觉中，那种种的邪魔全都只能藏在幽暗中。光明能够破除黑暗，黑暗挨近光明自然便会消殒。因此，当你明觉时，那些幽暗中的魔怎么敢来滞留扰乱你的禅定呢？如果不明悟，而是被五阴烦乱所迷的话，那么，你阿难必然成为魔的弟子，最后成为魔人。像摩登伽女这样特别少见的凶劣法术，她只是用邪咒让你破坏佛的律仪。但于佛律的八万四千行仪中，只毁了一戒，所以，由于你的心体清净的缘故，因此还没有沦溺。但这还是破坏了你的宝觉完全的身，就如像宰相大臣的家，忽然遭到抄家没收，宛转成为一可怜的零落者无处哀救一样。
阿难当知。汝坐道场。销落诸念。其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人。处大幽暗。精性妙净。心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗。十方洞开。无复幽黯。名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由。坚固妄想以为其本。
阿难，应当知道，你坐在道场修行，就要消除脱落各种念头，这些念头如果消落尽了，那么各种脱尘出世的意念便会精爽妙明，心体便能动静不变，记忆和忘怀如一不二，在你处于这种状态而进入正等正觉正持三摩提时，就好似眼睛清明的人处在大幽暗中，虽然心性精明妙净，然而心体还未能发映光明，这就叫做色阴境地。如果眼睛明朗，所见十方朗然洞开而没有一丝幽暗，这叫做色阴尽境地。到此地步的人就能超越劫时的浊暗阻滞。关照这人这种情形的根由，其实仍是其固执妄念所造成的。
阿难。当在此中精研妙明。四大不织。少选之间。身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。阿难。复以此心精研妙明。其身内彻。是人忽然于其身内。拾出蛲蛔。身相宛然。亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身。余皆涉入。互为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魄递相离合。成就善种。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心澄露皎彻。内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那。踞天光台。千佛围绕。百亿国土及与莲华。俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明。照诸世界。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心精研妙明。观察不停。抑按降伏。制止超越。于时忽然十方虚空。成七宝色。或百宝色。同时遍满。不相留碍。青黄赤白。各各纯现。此名抑按功力逾分。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心研究澄彻。精光不乱。忽于夜半。在暗室内。见种种物。不殊白昼。而暗室物。亦不除灭。此名心细。密澄其见。所视洞幽。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心圆入虚融。四体忽然同于草木。火烧刀斫。曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉。犹如削木。此名尘并。排四大性。一向入纯。暂得如是。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心成就清净。净心功极。忽见大地十方山河皆成佛国。具足七宝。光明遍满。又见恒沙诸佛如来遍满空界。楼殿华丽。下见地狱。上观天宫。得无障碍。此名欣厌凝想日深。想久化成。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心研究深远。忽于中夜。遥见远方市井街巷。亲族眷属。或闻其语。此名迫心逼极飞出。故多隔见。非为圣证。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。又以此心研究精极。见善知识。形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法。通达妙义。非为圣证。不作圣心。魔事销歇。若作圣解。即受群邪。
阿难，这时应当在这境地中进一步精砺其志，采究妙明本性。当四大编织之身躯不再是羁绊，此刻身体便可以越出障碍，这叫做精明流溢前境。不过这境地也只是一种功夫，并且是暂时获得，并非是证得圣境。此刻如果心里不作已成佛成圣的想法，那么这种境界就叫做善境界。如果心里误以为这就是成圣了，那么立即就会遭遇种种邪魔。阿难，这时再用心去精研妙明本心，使其体内清彻，这时这个人忽然从自己的身体内掏出蛲虫蛔虫，但身体却宛然完好，没有任何伤毁，这叫做精明流溢形体。不过这仍然只是暂时获得的精妙功行，并非是证得了圣境，心里不作成圣的想法，这种境界就是善境界。如果认为这就是成圣了，那么立即便会遭遇种种邪魔。如用此心内外精研，这时魂魄、意志、精神，除了自己色身种种障碍，其余的都能相互涉入互为宾主，这时忽然能从虚空中听到说法的声音，或听到十方一同发出深密的义理，这叫做精魄递相离合。但此时成就的善种，不过是暂时获得的，并非证得了圣境。如果这时心中不作已成圣的想法，那么就叫做善境界。如果误解为成就了圣境，立即便会遭遇种种邪魔。又将这心净滤澄明，从内中发出光明，十方世界到处呈现出阎浮檀色。一切众生种类都化为如来，这时忽然观见毗卢遮那佛高踞在天光台上被千佛围绕着，百亿的国土和莲花同时呈现于前，这叫做心魂灵悟所染。但这心光朗照各种世界的境界是暂时获得的，并非证得了圣境。如果此刻心中不作成圣的想法，就叫做善境界，如果误解成圣，那么立即便会遭遇种种邪魔。又将此心进一步精研妙明，不停地观察自心，抑制，降伏，超越种种杂念，这时忽然见十方虚空成为七宝颜色或百宝颜色，这些颜色同时布满虚空但又不相互混淆，而是纯净地显现着青黄赤白各各分明的色彩，这叫做抑按功力逾分。这也是暂时获得的境地，并非是证得圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界。如果误解为成圣，立即便会遭遇种种的邪魔。又用这心反覆去究竟澄彻，使心体之光的精纯不乱，这时忽然在夜半时分于黑暗的室内观见种种的物相，不亚于白天看见的物相，而暗室里的物也没有除灭，这叫做心细密澄其见。这种洞幽察微的洞察力乃是暂时获得的境地，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界，如果误解为是成圣，立即便会遭遇种种的邪魔。又运用这心体，使其圆融化入虚空，四体忽然就会如同草木一样，人烧刀砍而没有任何知觉，大火不能烧坏，即使用刀来割其肉体，也如同削木一样，这叫做尘并。这种排弃地、水、火、风四大性而直入纯净空无的境地，乃是暂时获得的，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界。如果误解为这是成圣，那么立即便会遭遇种种邪魔。又用心去成就清净，当这清净心到了极至之时，忽然观见十方世界的大地山河都成了佛国，其中俱足了七宝，光明遍布在这佛土，又观见到恒河沙一样多的各种佛如来遍在虚空界中，虚空界中到处是华丽的楼台殿宇。向下可观见到地狱，向上可观见到天宫，所观见之处毫无障碍，这叫做欣厌。这是凝想深入时久而从心体中化成的境地，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界，如果误为成圣，立即便会遭遇种种邪魔。又用这心研究深远，忽然于中夜遥遥观见到远方的市井街道，或者听到自己亲族眷属的话语，这叫做迫心。这是心体究远逼极而飞出，因此有此隔物遥视观见的境地，并非是证得了圣境。如果误解为成圣，立即便会遭遇种种邪魔。又用这心研究精极，观见到善知识，其形体不断变化，一会儿的功夫无端地便有种种变化，这叫做邪心。这种心体含受魑魅或遭遇天魔无端为其说一些通达妙义的法的境地，并非是证得了圣境，如果心中不作成圣的想法，这些魔事会自然消歇，如果误解为成圣，立即便会遭遇种种邪魔。
阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
阿难，像这十种禅那中显现的境地，都是色蕴在心体中交互涌动，因此显现出这些事境。由于众生顽迷而不能自去思量它，因而相逢这样的因缘时，自己不能识破它，还声称自己登入了圣境，造成大妄语，最终坠入无间地狱。你们应当依照如来的说法，在如来灭度以后的末法世代中，宣示这个法义，不要让天魔得其方便，保护持守着正道，从而成就无上道。
阿难。彼善男子。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。
阿难，那些善男子修行正等正觉正持三摩提，在禅定中色蕴消尽，观见到种种佛心，如同明镜中显现出的形像，好像有所得但又无所作用。这就像梦魇中的人，手脚都在，对所见所闻不生迷惑，心体在接触外来的邪魔时却不能转动。这叫做受阴境地范围。如果梦魇境象消歇，其心便离开了身子而能反观自己的面目，这心体可以自由自在地离开身子或留住在身子中，不再有任何障碍，这叫做受阴尽。那么，这个人就能够超越观见的浊受，这种人这种情形的根由，恐怕其原来仍是虚明妄想所造成的。
阿难。彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。
阿难，那些善男子本当在这境地中获得大光明。当其心体灵明发露时，便过于内抑，忽然于其内心深处发出无穷的悲怜。这时甚至观见到蚊虫也如同看到初生的婴儿一样，心中会生出怜悯，不知不觉流下眼泪，这等功用叫做压抑过分反而摧伤心体抑摧过越。能悟解则没有灾祸，但须知这种境地并不是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷的话，时间一久自然消歇。如果误解为成就了圣境，那就会有悲魔潜入他的心腑，使他见人产生悲伤，成天哀哭不止，这样便失却了正受，而从此沉沦。
阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。
阿难，又那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除尽绝，受蕴则清晰明白，于是，种种觉受之像呈现于前，而便会过分地感怀激动，忽然从心中生出无限的勇气，他的心一时便能勇猛锐利，志向要同众佛平肩，声称成佛只是一念之间便可超越的事，这等功用叫做陵率过越。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷，久了自然消歇，如果误解为成圣，那就会有狂魔入侵到他的心腑之中，使他逢人便夸耀自己，傲慢无比，其傲慢之心可说是向上傲视佛，向下傲视人，从而失却了正受，而从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中隳地。回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。
又有那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除绝尽，而受蕴则清晰明白，修道不前没有新的证悟，便退回到原来的境地，从而智力衰微，进入一种颓坏的境地，绕来绕去无所证见，心中忽然生出大枯渴，任何时候都处于昏沉冥顽之中，并且还将这种境地认为是勤奋精进，这等修心叫做无慧自失，能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有忆想之魔入侵他的心腑之中，使他一天到晚揪住心思悬在一个地方，从而失却了正受，从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。
又有那些在禅定中的善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却清晰明白，其慧力超过了定力，从而失却勇猛锐利，使各种的殊胜妙慧反而被此心性毁坏。然而己心却以为自己是卢舍那佛，稍得一点进步便以为满足，这等用心叫做亡失恒审，是沉溺在短暂知见之中。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有智力低下顽劣易知足魔入侵他的心腑，使他逢人便说，我已得了无上第一义谛。从而失却了正受，从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其命。早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。
又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却仍清晰明白，新的证悟还没有获得，过去的悟心已经亡失了。在进不能前，退不能守的境况中，觉得进退都十分艰难，这时忽然从心中生出无尽的忧虑，如坐在烧红的铁床上，更如饮了有毒的药水，万般痛苦，只求一死。常常希望别人来结束自己的生命，以期望早得解脱，这等修行叫做失于方便。能悟解则没有灾褐，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成圣，那就会有一分常忧愁魔入侵他的心腑之中，致使他手执刀剑割自己身上的肉，并欣然于这种自残生命的行为，或者常常忧虑不堪，便躲进深山老林，不耐烦见到人，从而失却了正受，而从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。
又有那些在禅定中的众善男子，能观见色蕴消除尽绝，但其受蕴仍然清晰明白，见自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之后，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失却了正受，从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。经是树叶。或是(叠毛)华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。
又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消尽，但其受蕴仍然清晰明白，自以为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大傲慢，这样各种的轻慢同时从心中升发，甚至对十方如来也生轻慢心，更何况是对佛之下的声闻、缘觉，这等见胜叫做无慧自救。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解作成圣，就会有一分大我慢魔入侵他的心腑，使他从此不礼敬佛塔佛庙，随意毁坏经典圣像，并对那些施主说，这些塔庙，只不过是金银铜铁、土木树叶罢了，肉身才是真正的宝，你不去恭敬身体，却去崇敬土木，实在是颠倒啊！那些深信他话的人，跟随他毁碎圣物埋在地中。他这样疑误了众生从而使他们堕入无间地狱，这便是失却了正受，从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。
又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消尽，但受蕴仍然清晰明白，于是便在如此精湛明白之中圆悟到了精纯至理，而获得大随顺心。这时他的心中忽然生出了无量的轻安，自己宣称成就了圣果，得成了大自在，这等因慧叫做获诸轻清。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境，如果误解为成圣，那就会有一分好轻清魔入侵他的心腑，使他自以为圆满具足了功绩而不再求进步。这种情况多半发生在无闻比丘身上，他们如此的轻清妄念将会疑误众生，使其堕入阿鼻地狱。因而失却了正受，从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谛持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谛。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。
又有那些在禅定中的众善男子，观见到色蕴消除，但其受蕴仍然清晰明白，在此明悟中获得了虚无的心解，于其心中忽然生出归向永远寂灭的愿望，于是便以万物自然造化无因而有果，一意直向虚无，当虚明空无心呈现于前时，心便生出长久断灭的解悟。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得圣境。如果误解作成圣，就会有空魔入侵他的心腑，使他毁谤持戒，认为那是小乘之道，说菩萨如能悟解空性，哪里会有持戒犯戒的事呢？他常常在那些信佛的施主面前，喝酒吃肉，行淫玩乐，因为他有魔力，因此在他面前的人受其魔力的收摄对他竟不生疑谤。他的心被魔鬼长久侵入，便会吃屎尿和酒肉而不自悔，此等执持万物虚无的空性，破坏了佛的禁戒律仪，误入于人间罪恶之中，从而失却了正受，而从此沉沦。
又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中摄其凡愚。其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。
又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除，但其受蕴却仍然清晰明白，便能体会到虚无空明，当虚明深入他的心骨时，忽然心中会有无限的爱欲生出，爱极发狂，便成为贪欲，这等定境叫做安顺入心，其人无智慧能够持守圣智，便误堕入种种欲望之中。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成圣，那就会有欲魔入侵到他心腑，使他一味地声言欲念是菩提道。于是便与常人未修道者之流一样行欲无度，其行淫者，叫做持法子。由于他有神鬼之功力，因此在末世之中摄收凡愚之人，其数上百、上千，乃至上万。当那魔鬼生厌而离开他的身体时，这时他既无神威也无功德，最终陷入王难之中，因为他使众生疑误导致其堕入无间地狱。自己便失却了正受，从此沉沦。
阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
阿难，像这十种禅那中显现的境地，都是受蕴在心体中交互涌动，因此才现出这些事境。众生因为顽迷而不能自己忖量，碰上这些因缘时，心迷而不能识破，还说登上了圣境，造成如此大妄语，当堕入无间地狱。你们应当依照如来的说法，在我灭度后的末世中传示如来的这个法义，使广大的众生开悟，使众生们不被天魔占得便宜，保护持守正确的修行之路，从而成就无上觉道。
阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。
阿难，那些善男子修行正等正觉正持三摩提，他们的受蕴已经绝尽，虽然还没有达到完全漏尽，但他们的心却能够离开自己的形体，如同鸟离开鸟笼一样，有一定的修行成就，这时以自己的凡俗之身，经历着菩萨六十圣位境界，得意自在地感受自己的身体随意无碍地往来于这些境界之中。就像熟睡中的人说梦语，其人虽然深然不觉知，但他的话已成为音韵句式，使没有睡着的人完全懂得他的梦语，这名叫想蕴境地。在些境地中如果游动的念想绝尽，浮想消除，心体妙明觉悟，如同洗去尘垢一样，这时对自己一世的经历便能够从生到死，从头至尾地圆照无余，这叫做想蕴尽。那么，这样的修行者就能够超越烦恼浊垢，观察这等情形的根由，根本上还是融通妄想所造成的。
阿难。彼善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
阿难，那些善男子在修行中，受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，即入三摩地正定之中，但是若心体爱恋如此圆融灵明境像，便会为了锐利他如此精妙的思维而贪求巧善之智。这时天魔便趁这个方便时机，飞精附人，将魔灵附于这人身上，为其讲经说法。这个人不察觉是魔附身，反而自称修得了无上涅槃境界。然后对来他这里寻求善巧之智的善男子，铺坐设场而为他们讲法。这人的形体，可有种种变化，让那些求善巧的人看来，一会是比丘，一会是帝释，一会妇女，一会是比丘尼。或者居暗室之中叫人看见其身上有光明，这人一时愚迷惑乱，以为自己就是菩萨，使一些人相信他的教化，这人便令听讲者心性惑乱摇荡，从而破坏了佛的律仪，暗中施行各种贪欲，这人口中喜说灾祥变异，一会对人说如来在某地出世，一会对人说劫难、战争将临，在人心中散布恐怖，使相信他话的人莫名其妙地耗散家资浪费财产。这叫做怪鬼，趁年老成魔时来恼乱这个修道人。当魔心厌足以后，便离开这人的身体，如此情形使这个人及其子都陷入王难。你对这种事情应当先有所察觉，才不会堕入轮回，也不会去迷惑无知的众生，使其不堕无间地狱。
阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中心爱。游荡。飞其精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智销灭。此名魅鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
阿难，又有那些善男子，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪想邪虑，心体圆定生慧，但在修持正定三摩地中，心中无端爱恋游荡，思维飞扬，贪求经历种种境像。这时天魔趁着这个方便之机，飞精附人，将魔灵附体在这人身上，向他宣说经法。这人也不觉知是魔附体，自称证得了无上涅槃境界。对到他这里追求神游的善男子，铺座设场而为他们讲法。自身形体没有变化，但听他讲法的人忽然会看自己坐在宝莲花之中，全身整体都幻化成聚集的紫金光彩。所有在场的听讲者，每个人都体验如此境像，从而产生出从来没有过的惊喜。这人一时愚迷，惑乱心想自己就是菩萨，妄惑之心淫逸奔放，从而破坏了佛的律仪，暗中行种种贪欲，这人口中又喜说诸佛应世，说某某人就是某某佛的化身，某某人是某某菩萨化身来人间点化众生等等。众人看见这种情况，心中渴仰倾慕，从而心中隐隐约约便生出邪见，消毁了自己的善根智种，这叫做魅鬼，年老成魔来恼乱这个修道人。当魔心厌足之后，便离开他附体的这个人，这时此人和他的弟子都会遭陷王难。你应当对此有所先觉，才不会堕入轮转之中，不去迷惑无知的众生，更不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵合。澄其精思。贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又有些修道的善男子，其受蕴已达虚妙境地，不会遭遇邪虑邪思，心体于圆定之中发明智慧。但是这人在修持正定三摩地中，由于心中贪爱绵泯，便澄滤其思维，而贪求种种契合它物的景像。这时天魔趁机得到方便，飞精附体，将魔灵附体在这人身上，并为他讲经说法。这人不知觉是魔附体，反而自称得了无上涅槃境界。然后在来他这里寻求契合境界的善男子中，铺座设场而为他们讲法。这人的形体和前来听讲人的形体虽然没有什么迁移变化，但他可以使听讲者们在还没有听法之前，心便自行开悟，心念能迁移变易潜行无端。有的人由此而暂时获得宿命神通，有的人暂时具有他心通，有的人看得见地狱景像，有的人能了知人世间种种好事和坏事，有的人口中自然说出偈语，有的人自己自然而然便可诵说经文，人人欢喜获得从未有过的经验。但这个人一时愚迷，妄惑之心认为自己便是菩萨，心中充塞绵爱，从而破坏佛的律仪，暗中施行贪欲。嘴上好说有大佛小佛应世，某佛是先佛，某佛是后佛。其中又有什么真佛、假佛、男佛、女佛，菩萨也是这样的等等。众人看见这种情况，本心遭到邪见薰染，而入邪悟之中，这叫做魅鬼，年老成魔来烦乱这修道人，当魔厌足而离开此人后，这人及其子都遭陷王难。你应当对此先有所觉察，才能不致于堕入轮回，不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处。敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下。虽未闻法。自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子。递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受。亡失先心。身命归依。得未曾有。是等愚迷。惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言眼耳鼻舌。皆为净土。男女二根。即是菩提涅槃真处。彼无知者。信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又有些修行的善男子，其受蕴已达虚妙，不会遭邪虑邪思，心体于圆定之中发明智慧。但其在修持正定三摩地中，心执着于穷究事物变化始终的根本，为精爽思维而贪求辨析，这时天魔趁机得其方便，便将魔灵飞附其人身上，向这人讲经说法。这个人并不觉知这是天魔附体，也自称证得无上涅槃境界。然后在来他这里寻求善巧根本的信众中间铺座讲法。此时这人身上具有魔力神威，能够以魔力制伏求学之人，使他们在他的面前，虽然没有听他讲法，便已经自然而然心伏于他。中此魔的这些人以为佛的涅槃菩提法身即是现前自己的肉身，而父父子子传宗接代即是法身常住不绝。眼前的这些就是佛国，不会再有什么净土世界以及光耀金色的佛身了，使人在接受和相信他的说法时已亡失了自己原先的本心，身心命运的归依于此呈现出从未有过的景像。这些人一时愚迷，妄惑之心认为自己就是菩萨，执着于推究心计，破坏佛的律仪，暗中行种种贪欲。嘴上好说眼耳鼻舌就是净土，男女二根就是菩提涅槃的真正所在。使那些无知的人相信这样的污秽言语，这是蛊毒魇胜恶鬼年老成魔来恼乱这修道人，当魔厌足而离开附体的这人后，这个人及其弟子都要陷入王难。你应当对此先有觉察，不致于陷入轮回，不会迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处。敷座说法。能令听众。暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养。不觉疲劳。各各令其座下人心。知是先师本善知识。别生法爱。黏如胶漆。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言。我于前世于某生中。先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随归某世界。供养某佛。或言别有大光明天。佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者。信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又有些修学者，其受蕴已达虚妙，不遭遇邪虑邪思，于圆定之中发明智慧，但其在修持正定三摩地中，心中爱恋执着于玄想神思感应，而反反覆覆地去周密精研它，贪求冥冥感应它。这时天魔便趁机得其方便，将魔灵飞附于于其人之身，对他讲经说法。这人根本没有觉察这是魔来附体，也自称是得了无上涅槃境界。然后在来他这里寻求神秘感应的信众中铺座讲法。由于魔力的缘故，这人能够使听众暂时之间看到他具有千百岁高寿的身像，从而心生爱恋而不愿离开，甘愿做这人的奴仆，不知疲劳地供养服侍这人，这人能使在他座下听他讲法的人各自以为遇到的是先师，是大德大贤，因而心生敬爱，形影相随，由此而获得从未有过的惊喜。这人一时愚迷，妄惑之心以为自己即是菩萨，有菩萨所有的亲近心，从而破坏佛的律仪，暗中施行贪欲。其人口中好说：我在前世的时候，在某某众生之中先度了某人，当时，这些人是我的妻妾或兄弟，今天再来相度，让他们与你相随而归到某某世界中去供养某佛。或者言说：有大光明天，佛住在那里，一切的如来也生活在那里等等。那些无知的信徒，相信这些虚诳的言说，便遗失了本心。这是疠鬼年老成魔时来恼乱这修道人，当魔厌足而离开这人后，这人及其弟子都要遭陷王难。你应当对此先有觉察，才不会流入轮回，不会去迷惑无知的众生，不让他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处。敷座说法。令其听人。各知本业。或于其处语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾顿令其人起不能得。于是一众倾心敛伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外。重加精苦。诽谛比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又有些修行善男子，其受蕴已达虚妙，不遭邪虑邪想，于是从圆定发明智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执着于深静入潜，便辛勤刻意地去精研它，乐意处在阴暗幽寂之中，贪求静谧气氛。这时，天魔便趁此方便时机，将魔灵飞附于其人身上，对讲经说，这人不觉知是魔附体，也自称是得了无上涅槃境界。然后在来他这里寻求阴寂静谧的信众中间铺座讲法，使那些听者各自知道自己原来的业果造作。或者在某个地方，对某个人讲，你现在虽然还没有死，但已作了畜生，然后叫另一个人在这人身后做踏踩尾巴的动作，顿时便使这人不能起身，于是大家都倾心折伏于讲法者。如某人有疑心生起，这人早已知其心事端倪，便不依佛的律仪威严，令其人苦修不已，还随意诽谤比丘，漫骂弟子，肆无忌惮地攻击人际间事情。其人口中好预言祸福，每每都毫发不差的应验其预言，这是大力鬼年老成魔来恼乱这修道人。你应当对此先有觉察，才不致于流入轮回，不会去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。是人无端于说法处。得大宝珠。其魔或时化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝简册符牍诸奇异物。先授彼人。后着其体。或诱听人藏于地下。有明月珠照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谛比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神。年老成魔。或有宣淫破佛戒律。与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木。无定行事。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又有修学的善男子，其受蕴已达虚妙，能不遭邪虑邪想侵蚀，于是从圆定发明智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执着于知见，便勤苦研究寻找，贪求能知先见后的宿命神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附其人身上，向他讲经说法，这人昏然不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅槃境界。然后在来他这里追求知见智慧的僧众中间铺座讲法，这人可以无缘无故地从讲法的地方取得大宝珠。这天魔有时候或变化成动物，口中含着珠宝、珍奇、简册、符篆等等异常之物，将这些东西授予这人，然后附体在这人身上，这人便诱惑听他讲法的人，说某地方中藏有明月珠，照耀那里，使得这些听者获得从未有过的惊奇。这人多半以药草为食，不吃精美的饭菜，或者有时一天只吃一麻一麦，但其身体依然壮实，这是由于魔力加持的缘故。这人随意诽谤比丘，漫骂弟子，不怕别人对他诳言的讥笑与嫌恶。嘴上好说哪里有宝藏，哪里又有十方来的圣贤之人隐居在那里，然后跟随他的人一去果然看见那里有奇异之人。这是山林、土地、城隍、川岳等鬼神，年老成魔，宣说淫欲，破坏佛的戒律，同跟随他的人暗中行种种贪欲，或者迷恋功夫的长进，纯粹只吃草木，过着没有规律的生活，来恼乱这修道人。天魔厌足而离开这人后，这人及其弟子多半要陷于王难。你应当对此先有所觉察，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱神通。种种变化。研究化元。贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处。敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光。皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行。如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣。曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身着白衣。受比丘礼。诽谛禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟。以为传法。此名天地大力山精。海精风精河精土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙。再活为魅。或仙期终。计年应死。其形不化。他怪所附。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又有些修道的善男子，其受蕴虚妙，能够不遭邪虑邪想的干扰，于是从圆定之中发明智慧，但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋和执着于种种神通变化。便研究变化的究竟，贪求能有变化的神通功夫。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于其人身上，对他讲经说法。这人却不觉知这是天魔附体，也自称得了无上涅槃境界，在来他这里追求神通的信众中铺座讲法，这人手中拿着火光，用手指撮取火光分别布在四周的听众头上，这些听众的头上火光都光焰数尺，但却感觉不到热力，也不会焚烧身体。这人也可以在水上走如履平地，或可以腾空安坐不动，把自己装在瓶中、口袋中，越窗穿墙，进出没有障碍。但是唯有在刀兵武器面前无能为力不得自在。这人自称是佛的应身，穿着白衣，接受比丘们的礼敬，诽谤禅律，骂斥弟子，攻击人事，不怕别人的讥笑嫌恶。这人嘴上喜欢说神通自在，或者使他身边的人眼见佛土佛国境象等等。这些都是由于魔鬼神力而造成的惑人现象，并非是这人真正实在具有神通本领。这人赞赏行淫，不毁除粗鄙恶劣的行为，以种种猥亵的方式来传法传功。这是天地间有大魔力的山精、海精、风精、河精、土精，以及一切草木精怪，或是龙魅，或是寿终的神仙再活为魅，或是仙期终结死期将临但其形体不化的精怪等等，年老魔来恼乱这修道人。当天魔厌足而离弃这人时，这人及其子多半陷入王难。你应当对此先所觉察，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众生，不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处。敷座说法。于大众内。其形忽空。众无所见。还从虚空突然而出。存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭。无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出生国土。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。多陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又有些修学的善男子，其受蕴已达虚妙，能够不遭遇邪虑邪思，于是从圆定中发明智慧。但是在修持正定三摩地中，其人心中爱恋执着于入灭，便研究化灭之术，贪求深入于空无之中，这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于人身上，对他讲经说法。这人却终始不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅槃境界。然后在来他这里追求空灭的信众中间铺座讲法，在众人之中忽然形空身隐，不见踪影，然后又从虚空中突然现身而出，隐显自如随意。或显现自己的身体如同透明的琉璃，或是举手投足皆散发出檀香气，或者排泄出的大小便如同厚石蜜香味。这人自持魔力，便去诽谤佛的戒律，轻视出家比丘，口中常说无因无果的修行法门，人死即是永远的空灭，并没有业报后身，其人虽然获得了空寂，但是暗中仍然施行贪欲，接受其欲行者，也可获得空灭之心，而不被因果业报拨动。这是日、月中薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤，经历千百万年不死而成为精灵，出生在国土之中，年老成魔时来恼乱这修道人。当天魔厌足而离开这人时，这人及其弟子多半陷入王难。你应当对此先有所察觉，才不会流入轮回，不去迷惑无知的众人，不使他们堕入无间地狱。
又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱长寿。辛苦研几。贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处。敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里。瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中。数步之间。令其从东诣至西壁是人急行。累年不到。因此心信。疑佛现前。口中常说。十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然。不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属。如遮文茶。及四天王毗舍童子。未发心者。利其虚明。食彼精气。或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁。肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人。以至殂殒。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。
又有些修学的善男子，其受蕴已然虚妙，能不遭遇邪虑邪想，于是从圆定中发明智性。但是在修持正定三摩地中，其心爱恋执着于长寿，便辛苦研究长寿密机，贪求长生不老，唾弃人的自然生命变化，希图人的生命不发生任何细微变易。这时天魔趁机得其方便，将魔灵飞附于其人身上，对他讲经说法。这人竟然不觉知这是天魔附体，也自称是证得无上涅槃境界，在来他这里追求长生不老的信众中铺座讲法。喜欢言说自己可以无遮无拦随意来往于它方别处，或者在瞬息之间已从万里之外取得某物回来，或在某一住宅中数步之大的空间里，叫人从东壁走到西壁，那人急行却长久都走不到。于是众生相信这人，以为是佛现在面前。这人还常说十方的众生都是我的子孙，诸佛是我生的，我是出世之佛，我是第一个佛，不是靠修行而得的，而是自然而然出世的佛等等。这是住于世间的自在天魔指使其眷属弟子，如遮文茶，及四天王毗舍童子等等，未发心求无上觉道者，利用他们善于变化的幻术，来吸食这人的精气，入魔幻之中的修行人不须有师指点也能感觉到长寿境象，欣喜自己之命寿已是金刚不坏之身。这些魔灵又能变现美女身体，令修行人与其施行贪欲，使其还没到衰老之年，便已经是肝脑枯竭了。这些魔灵还常常独言，听来尽是些妖魅惑众之言，听者不知其是妖言而信服，故而多有遭到王难的，甚至在还没有遭到刑罚祸之前，信服者便先已干死。魔灵如此恼乱这人，甚至致使这人早夭早损。你应当对此有所先觉，才不会流入轮回，不去迷惑众生，不使他们堕入无间地狱。
阿难当知。是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师。与魔弟子。淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行。总为魔眷。命终之后。必为魔民。失正遍知。堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学。留愿入彼末法之中。起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔。得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴。用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生。开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。
阿难，你应当知道这十种魔，在末法世中，隐藏在我的法中，或出家修道人中，或附于人体，或自己现形，都说自己成就了正遍知觉无上涅槃，使他们破坏佛的律仪，赞赏淫欲。这些先世恶魔师与魔弟子们淫习相传，像这样的邪精，其魅惑人的心腑，短则要有九生之期，长则超过百世之劫时，从而能令那些真心修道的人，都成为其眷属弟子，命终之后即沦为魔的子民，失却了正等正觉而堕入无间地狱。所以你现在不必急于先取得寂灭之道，即使你已经得了无学果位，但须要发菩萨愿行，不入涅槃而留居在末法世中，起大慈悲心怀，去救度那些正心正意深信佛法的众生，使他们不被天魔侵扰，而修得正等正觉的知见。我今天已将你度出生死苦海，你一定要遵循佛的话，这就叫做报佛恩。阿难，像这十种禅那中显现的境象，都是想蕴在心体中交互涌动而出现的这等魔幻事景。众生妄惑顽迷，不能自己忖量，遭逢这等因缘时，不能自己察觉识破，还说是登上圣境。如此而造成大妄语，堕入无间地狱。你们必须在我灭度之后，将如来圣言遍传于末法之世中，使众生开悟明白佛的法要，不要让天魔得其方便毁坏修行的人们，要保护加持这些修行人成就无上觉道。
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 12:58
大佛顶首楞严经卷十
阿难。彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭。寤寐恒一。觉明虚静。犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河。如镜鉴明。来无所黏。过无踪迹。虚受照应。了罔陈习。唯一精真。生灭根元。从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄。一澄元习。如波澜灭。化为澄水。名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由。幽隐妄想以为其本。
阿难，有些修行正等正觉三摩地的善男子，想蕴除尽了的，那么，这样的人在日常生活中消灭了妄乱梦想，清醒时和睡觉时都是一样的清明，觉见明朗虚静，就像晴朗的天空一样，不再有各种大大小小的前尘影事。此时观见世界中的大地山河，如同明镜鉴照般的清晰明白，来去自由自在无所挂碍不留痕迹。心体虚明照应，了脱一切过去造作的宿业陈习，唯一的微妙精真，生灭的根元，从此而披露发明。无一遗漏地观见十方世界中十二类众生的类别，虽然还没有通其识蕴，但是已观见到了十二类众生的七识种子，这是生灭的根元，十二类众生出一切行蕴，莫不如此。如同浮游的云气，熠熠清扰，成为浮动的根尘，从而究竟了十二类众生的枢穴，这叫做行蕴境地。如果这清扰熠熠的元性，即生灭根元之性而不再清扰熠熠，入于元本澄清之际，如同翻动的波澜化为澄静的水，这就叫做行蕴尽。那么，这样的人则能够超越众生的浊见，观察行蕴之所由生，由于第八识中七识种子幽深隐微，生灭妄想以为其本。
阿难当知。是得正知奢摩他中诸善男子。凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。一者。是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环。死此生彼。祇见众生轮回其处。八万劫外。冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来。无因自有。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。二者。是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人。悟鸟生鸟。乌从来黑。鹄从来白。人天本竖。畜生本横。白非洗成。黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形。亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象。皆本无因。由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第一外道。立无因论。
阿难，你应当知道，这样得正知在奢摩他中修行的善男子，定慧相助，正心不邪，十类天魔不能在他身上得到便宜。这时他方得开始精心研究妙明本体，穷究十二类众生行蕴的根本，然后于本类中求其生灭根元，如果生灭之根元露者，即是行蕴露出。又观察任运幽清的行蕴，七识种子圆含诸动，以及诸行本生灭元，以这种观察执为胜性，既唯于圆扰动性起计度，则于不扰不动处全无所知，因此而坠入二无因论。一种是，这人见本无因。为什么呢？因为这人已经察破行蕴之机，乘于清净眼根获得的八百功德，观见八万劫中所有众生行蕴之境，业行迁流，湾转循环，死而在此，生而趋彼。只见到众生轮回之处，而八万劫之外，却冥然无所观见。于是便作这样的见解，这世间十方的众生，于八万劫以来，无因而自有。由于这样计度认为，从而亡失了正遍知觉，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。第二种是，这人见末无因，为什么呢？这人对于十二类众生已经观见到它们的生灭根元，知道人还从人生，悟到鸟是从鸟生，乌鸦原本就是黑的，鸿鹄从来就是白的，人和天人本来就是竖立着生活的，畜生本来就是横着生活的，白不是洗成的，黑不是染造的，这些从八万劫以来，并没有什么改变，可见其各各自生，没有不同的因，以此而知，我尽此形命之后，还生于我。而我本来就不曾见过菩提道，哪里又会有成就菩提的事情呢？由此当知今日的一切物象，都是从昔以来本来无因的。由这样来认识计度，从而亡失了正等遍觉知，堕落在外道之中，迷失了菩提真性。这就叫做第一外道立无因论。
阿难。是三摩中诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。一者。是人穷心境性。二处无因。修习能知二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。二者。是人穷四大元。四性常住。修习能知四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。三者。是人穷尽六根末那执受。心意识中本元由处。性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。四者。是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度。计以为常。由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为第二外道。立圆常论。
阿难，有些在三摩地中修行的善男子，定力凝固，慧觉明净，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。想蕴已破，欲穷行蕴，于十二类众生中，一一究其根元，观察其行蕴幽清，常扰动之根元，于圆常中，妄起计度之念，那么，这人便坠入四种遍常论。第一种是，这人穷究心与境，以求行蕴之性，穷至无所观处，则谓二处无因，在此修习中能够知道二万劫中，十方的众生，兼心与境，所有生灭，都是循环不已，不曾散失。因此以为心境二性都是常。第二种是，这人穷究内外四大根元，见众生身根这内四大与众生器界外四大的元性是常住不失的，在此修行中能够知道，四万劫中，十方众生所有生灭，都是体恒而不会失散的，由此计度而认为这是恒常的。第三种是，这人想蕴已破，欲穷究行蕴，故对于六根末那第七识执受第八识，心意识中，本元由处，穷研不已，穷至无所觉处，不见生灭，便谓其性常恒不坏，在此修习中能够知道八万劫中，一切众生，循环往复不曾散失，本来就是常住不散，穷不失性的，于是计度为常。第四种是，这人根本想蕴已经除尽，动相已消，露出行蕴本元，然却不知其有微细流注，因而谬谓没有流止运转生灭，心想今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，于是计度认为常。由此而计常的，因不达行蕴唯心所现，所以亡失正知，行蕴所覆，不见真心，所以亡失遍知，执此为常而不相信有真常菩提，所以堕落在外道，从而迷失了菩提真性，这就叫第二外道立圆常论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于自他中起计度者。是人坠入四颠倒见。一分无常。一分常论。一者。是人观妙明心遍十方界。湛然以为究竟神我。从是则计我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中自生自死。则我心性名之为常。彼生灭者。真无常性。二者。是人不观其心。遍观十方恒沙国土。见劫坏处。名为究竟无常种性。劫不坏处。名究竟常。三者。是人别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生从我流出名无常性。四者。是人知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名为无常。由此计度一分无常一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第三外道。一分常论。
又那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身上讨到便宜。此时他穷尽众生十二类之深本，深本既现，观其幽而不显，清而不浊，常时清扰，为诸动之根元，自他身心皆依之而建立，于是于自他法中，妄起计度，则这人便坠入四种颠倒见中，一分无常，一分常论。第一种是，这人观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我，从这里则妄计我遍在十方界，凝明不动，湛然以为真常。而一切众生，皆在我心中，自生自死，我凝明不动的心体之性，乃是恒常的，那些自生自死的则是真无常性的。第二种是，这人不观其心，遍观十方恒沙国土，见到那些历劫而坏处，称之为究竟无常性，见那些历劫而不坏处，称之为究竟常。第三种是，这人别观我心，精密微细得如同微尘一样，依此运用，起惑造业，流转十方世界，性虽然并没有改变移动，但业运常迁，却能令此身，刹那变坏，因此一切死生，从我流出，称之为无常性。第四种是，这人知道想蕴尽，见行蕴常流，行蕴常流不断，故而妄计为常性，色受想等蕴，现已灭尽，故而计度为无常性。由此计度认为，一分无常，一分常故，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性。这就叫做第三外道一分常论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于分位中生计度者。是人坠入四有边论。一者。是人心计生元。流用不息。计过未者。名为有边。计相续心。名为无边。二者。是人观八万劫。则见众生。八万劫前。寂无闻见。无闻见处。名为无边。有众生处。名为有边。三者。是人计我遍知。得无边性。彼一切人现我知中。我曾不知彼之知性。名彼不得无边之心。但有边性。四者。是人穷行阴空。以其所见心路筹度一切众生一身之中。计其咸皆半生半灭。明其世界一切所有。一半有边。一半无边。由此计度有边无边。堕落外道。惑菩提性。是则名为第四外道。立有边论。
又那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身上得到便宜。此时穷尽众生十二类的深本，深本既现，观其幽而不显，清因不浊，常时清扰，为诸动之根元。于时分方位中，生起妄计，那么，这人便坠入四种有边论。第一种是，这人欲穷究行蕴，穷至初生心相，于是计为生灭之元，自此以来，直至一报终尽，中间迁流之用，不曾停息，生前尽后，曾不见迁流之用，于是妄计过去未来无相续之用者，称之为有边，现在有相续之心，便称之为无边。第二种是，这人观八万劫，观彼以为生灭之元，自此则见众生灭生，至八万劫前，则寂无所闻见，遂称之为无边之性，又见有众生处，生灭灭生，遂称之为有边之性。第三种是，这人自觉心量遍于一切，于是称我得无边之性，又见彼一切人，现于我知之中，我惟知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼无方位之知性，故而称彼不得无边之心，但有边性。况且见其死此生彼，各有方位，可知其为有边。第四种是，这人想蕴已尽，觉行蕴流，以三昧力，穷之欲空，以其所见，用妄想心路筹度，一切众生，一身之中，认为其全都是半生半灭，明其世界，一切所有，皆一半有边，一半无边。因此而计度有边无边，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，这就叫做第四种外道，立有边论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者。是人坠入四种颠倒。不死矫乱。遍计虚论。一者。是人观变化元。见迁流处。名之为变。见相续处。名之为恒。见所见处。名之为生。不见见处。名之为灭。相续之因。性不断处。名之为增。正相续中。中所离处。名之为减。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理都观。用心别见。有求法人。来问其义。答言。我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者。是人谛观其心。互互无处。因无得证。有人来问。唯答一字。但言其无。除无之余。无所言说。三者。是人谛观其心。各各有处。因有得证。有人来问。唯答一字。但言其是。除是之余。无所言说。四者。是人有无俱见。其境枝故。其心亦乱。有人来问。答言。亦有即是亦无。亦无之中。不是亦有。一切矫乱。无容穷诘。由此计度矫乱虚无。堕落外道。惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性。不死矫乱。遍计虚论。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，魔不能从他身上讨得便宜。此时，穷尽众生十二类的深本，观其幽清，常扰动之根元，于知见中妄生计度者，那么，这人便坠入四种颠倒不死遍计虚论。第一种是，这人观行蕴为变化之元，既为变化之元，其体即是迁流，有迁流即有变更，故称之为变。虽有变更，但却前后相续，有相续则无断绝，因因见相续处，即称之为恒。此变与恒相对，于八万劫内，能见所见之处，似有众生生，故称之为生，八万劫外，不见所见之处，似是众生灭，故称之为灭。此即生灭相对也，前之行蕴与后之行蕴，其中间必有相继相之因，由于不知行蕴之外，别有识蕴，只见其性不断之处，似多出一法，故名之为增。中间相续之中，尚有细微行蕴，由于心粗不见，只见其中所离之处，似少一行，故名之为减，此增减相对也。各各生处，有众生便有差别，并且各有生处之计，故名之为有。又于众生互互亡处，称之为无，此有与无相对。以理都观，用心别见。这时有欲求佛法修行的人，来问其所证之义。回答说：我现在亦生亦灭，亦增亦减，亦有亦无。在任何时候，他的话语都是混乱不清的，使得别人弄不清他到底说的是什么。第二种是，这人于十二类生中，谛观其行蕴之心，互互无处，因无因得证。当有人来问时，只回答一个字，只言其无，除此因外，不再说其它。第三种是，这人谛观十二类生的行蕴之心，各各有处，因而得证。有人来问时，只问答一字，只言其是，除此之外，不说别的。第四种是，这人谛观十二类众生行蕴之心，观见众生行蕴之中互为流转有无。其境枝岐，故其心亦乱，有人来问时，答说，亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有。一切矫乱，无理可据，无义可凭，因而无法应别人的穷追诘问。由此而计度，矫乱虚，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性。这就叫做第五外道四颠倒性，不死矫乱遍计虚论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。如是循环。有十六相。从此或计毕竟烦恼。毕竟菩提。两性并驱。各不相触。由此计度死后有故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第六外道。立五阴中死后有相。心颠倒论。
又有在三摩地中修行的诸善男子，定力坚固凝住，正心不邪，魔不能在他身上讨得便宜。此时他穷尽众生十二类的深本，观其幽清，常扰动之根元，于无尽流中，妄生计度。那么，这人便坠入死后有相，所以发心颠倒。或见行蕴无尽而身有尽，故存想坚固其身，依色立我，说色是我。或计度我圆含遍国土，妄计我性广大，无我则色无由立，故说我有色。或彼前缘，随我回转往复，运用使作，色虽非我，但为我所用，故说色属我，或复我依行中相续，行蕴托于色因显，故说我在色。这都是计度死后有相，又行蕴常流，成为诸动之元，将来必生诸动，因而计度其四我，皆当死后有相，像这样循环而有十六相。从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，这两性并驱，各各不相触妨。由于这样计度且死后有相的缘故，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，这就叫做第六外道，立五蕴中死后有相心颠倒论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于先除灭色受想中。生计度者。是人坠入死后无相。发心颠倒。见其色灭。形无所因。观其想灭。心无所系。知其受灭。无复连缀。阴性销散。纵有生理。而无受想。与草木同。此质现前犹不可得。死后云何更有诸相。因之勘校死后相无。如是循环。有八无相。从此或计涅槃因果。一切皆空。徒有名字。究竟断灭。由此计度死后无故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第七外道。立五阴中死后无相。心颠倒论。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚固凝住，正心不邪，魔不能从他身上得到便宜。此时他穷尽十二类众生的本元，观其幽清，常扰动之根元，于已经除灭的色、受、想这前蕴中，妄生计度，那么，这人便坠入死后无相，发心颠倒。观尸其色灭则形无所因依，观见其想灭则心无所系靠，知其受灭则身心无复连缀，当蕴性消散时，纵使有行蕴能生之理，而无受想二蕴，那么，则与草木同此质，现前犹不可得，死后哪里会有诸相，因此而校勘计度，死后无相，像这样循环有八无相。从此或计度认为涅槃因果，一切都是虚无的，徒有名字究竟只是断灭而已。由于这样计度死后无相的缘故，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性。这就叫做第七外道，立五蕴中死后无相心颠倒论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于行存中。兼受想灭。双计有无。自体相破。是人坠入死后俱非。起颠倒论。色受想中。见有非有。行迁流内。观无不无。如是循环。穷尽阴界。八俱非相。随得一缘。皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故。心发通悟。有无俱非。虚实失措。由此计度死后俱非。后际昏瞢无可道故。堕落外道。惑菩提性。是则名为第八外道。立五阴中死后俱非。心颠倒论。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜。此时他穷究十二类众生的根本，观其幽清，常扰动之根元，于行蕴存在中，兼受想灭，双计有无，自体相破，那么，这人便坠入死后俱非，生起颠之论。色受想蕴之中，见有非有，因色受想现在虽无，将来必有，而亦非有二行蕴现在迁流于内是有，将来必无。虽将来必无，而亦不是无。如此则从有而无，无而还有，从无而有，有而还无，循环往复，穷尽蕴界，有无无有，从色蕴到行蕴，从生前到死后，生前四蕴，已有四个俱非，死后四蕴，还有四个俱非。于四蕴中，随得一蕴为所缘时，都言死后有相无相，又计诸行之性迁流变，悟到一切有为法皆是如此，从有到无，从无到有，彼此混淆，有既非有，无亦非无，谁是谁非，谁虚谯实，无法定论，由此计度，死后俱非，将来昏懵，无理可说，无言可道，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性，这就叫做第八外道，立五蕴中死后俱非，心颠倒论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后无生计度者。是人坠入七断灭论。或计身灭。或欲尽灭。或苦尽灭。或极乐灭。或极舍灭。如是循环。穷尽七际。现前销灭。灭已无复。由此计度死后断灭。堕落外道。惑菩提性。是则名为第九外道。立五阴中死后断灭。心颠倒论。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能从他身上得到便宜。此时他穷究众生十二类的深本，观其幽淆，常扰动之根元，于后后无，妄起计度，则这人便坠入七断灭论，或妄计狱鬼人畜，依身而住，身死则灭。或计六歙天以欲为生因，欲尽则灭，或计初禅以厌苦为生因，苦尽则灭。或计二禅以欣乐为生因，极乐则灭，或计三禅以极乐报形，极余则灭。如此循环穷尽七趣边际，现报已灭，灭已则转受他报，不再有此报，这样此报则成断灭。由此计度，死后断灭，从而堕落在外道中，迷惑了菩提真性。这就叫做第九外道，立五蕴中死后断灭，心颠倒论。
又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于后后有生计度者。是人坠入五涅槃论。或以欲界为正转依。观见圆明生爱慕故。或以初禅。性无忧故。或以二禅。心无苦故。或以三禅。极悦随故。或以四禅。苦乐二亡。不受轮回生灭性故。迷有漏天。作无为解。五处安隐为胜净依。如是循环。五处究竟。由此计度五现涅槃。堕落外道。惑菩提性。是则名为第十外道。立五阴中五现涅槃。心颠倒论。
又有那些在三摩地中修行的善男子，定力坚凝，正心不邪，魔不能在他身上得到便宜，此时他穷究十二类众生的深本，观其幽清，常扰动之根元。于后后有，妄生计度。那么，这人便坠入五涅槃论。或以欲界为正转依，观见圆明而生爱慕之心。或以初禅性无忧故，或以二禅心无苦故，或以三禅极悦随故，或以四禅苦乐双亡，不受轮回生灭性故，迷有漏天，作无为解，以这五处为安稳之乡，为最胜清净者之所依住，如是由劣向胜，生灭不停，如此循环由欲天以至四禅，各计最胜，各为五处究竟，由此计度，五时各现涅槃，从而堕落在外道之中，迷惑了菩提真性，这就叫做第十外道立五蕴中五现涅槃，心颠倒论。
阿难。如是十种禅那狂解。皆是行阴用心交互。故现斯悟。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。以迷为解。自言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后。传示末法。遍令众生觉了斯义。无令心魔自起深孽。保持覆护。销息邪见。教其身心。开觉真义。于无上道不遭枝歧。勿令心祈得少为足。作大觉王清净标指。
阿难，像这样的十种禅那狂解，都是行蕴中妄念正念间杂而起交互涌动，因此才出现了这样的邪悟。众生顽愚迷昧，不能自己忖量，分辨思维，逢到这些景象现前时，把迷妄当作悟解，自己声称登入圣境，造成大妄语，从而堕入无间地狱。你们必须将如来的话语，在我灭度后，传示给末法时期的众生，遍使他们觉了前面所讲的十种邪解
的道理，不要让他们心魔作怪，而造炸下深重的孽障，你们要保护众生，消除息灭他们的邪见，教其身心开觉海常住之真义，从而在修行无上觉道中不发生枝岐。不要因心中祈求速证，以致得很少的进步便满足不前。而且要给他们指出成就清净大觉悟者的目标。
阿难。彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性。幽清扰动同分生机。绦然隳裂沈细纲纽。补特伽罗。酬业深脉。感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣。瞻顾东方。已有精色。六根虚静。无复驰逸。内外湛明。入无所入。深达十方十二种类。受命元由。观由执元。诸类不召。于十方界。已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召。已获同中销磨六门。合开成就。见闻通邻。互用清净。十方世界及与身心。如吠琉璃。内外明彻。名识阴尽。是人则能超越命浊。观其所由。罔象虚无。颠倒妄想。以为其本。
阿难，那些善男子在修行三摩提中，行蕴尽后，诸世间性及幽清扰动之同分生机，皆忽然隳裂破坏，沉细纲纽，补特伽罗，酬业命根，感应悬绝，于涅槃性天，即将发大明悟，妙性将现，此刻情景犹如雄鸡在昏夜中看到东方天色已有精明之色，即将鸣叫一样。六根既虚且静，于行蕴尽时不再驰骋流逸，灭绝迁流。内根外境，同归湛明，内外相尽，故入无所入。深达十方十二类众生受命元由，观察其根由执持其本元，而此刻行蕴已尽，果报不牵，所以诸类不召，无行无业。唯见十方世界，乃同一识性，识精元明，常常现前，不再沉坠，幽幽秘秘地发现佛性，这就叫做识蕴境地。如果于群类果报召牵，无业运故，虽召不召，已获同体识性，于此消除磨了六根根性差别，合时圆融不二，开时成就大用，互相灵通，互为清净无碍，这时十方世界以及身心犹如吠琉璃一样，内外都是明彻的。这叫做识蕴尽境地。如此一来，这人就能超越对命的浊暗不见，回观识蕴之所由生，即是真如体上，一念无明妄动，故为罔象，真妄和合，非一非异，故为虚无，乃是罔象虚无颠倒妄想作为其根本的。
阿难当知。是善男子穷诸行空。于识还元。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。能令己身根隔合开。亦与十方诸类通觉。觉知通曶。能入圆元。若于所归。立真常因。生胜解者。是人则堕因所因执。娑毗迦罗所归冥谛。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第一立所得心。成所归果。违远圆通。背涅槃城。生外道种。
阿难，当知道这样的善男子，穷尽了种种行蕴，性入澄空，于识蕴返本还元，生灭之心到此尽灭。而唯有对于寂灭涅槃的休、德、相、用尚末圆满成熟。能够令自身精明时不见根相，昏住时根相宛然。且能够与十方诸类通一觉知，觉知既已通泯，自然能够证入圆满识性，而为诸类的根元。如果于圆满识性，计识性为真常可依，故言立真常因，作殊胜之解，那么，这人便堕入因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见。这叫做第一立所得心，以根隔合开，通泯诸类，计此识为成就圆满所归之果。才见根隔合开，圆通将近，忽然圆者偏，通者隔，反而远远违背，本来于涅槃天，将大明悟，却背离涅槃境界而不见，本来觉心将发，即为佛子，却反成为外道种。
阿难。又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体。尽虚空界十二类内所有众生。皆我身中一类流出。生胜解者。是人则堕能非能执。摩醯首罗。现无边身。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第二立能为心。成能事果。违远圆通。背涅槃城。生大慢天我遍圆种。
阿难，又有那些修行的善男子，穷尽了种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽，但唯有于寂灭涅槃境界的真精微妙尚未圆满成就。而于归识性，揽为自体，遂计尽虚空界十二类众生，皆我身中一类一类渐渐流出，作这样的殊胜解释，那么，这人则堕能非能执，摩酝首罗现无边身，成为他的伴侣。从因迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见。这叫做第二立能为因心，依此为观。久久观成，揽为自体，计其能为生众生事，于是谓成就能事之果，亡失本修，远远违背圆通法门，背离了涅槃境界，生大慢天，我遍圆外道种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依。自疑身心从彼流出。十方虚空。咸其生起。即于都起所宣流地。作真常身无生灭解。在生灭中。早计常住。既惑不生。亦迷生灭。安住沉迷生胜解者。是人则堕常非常执。计自在天。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第三立因依心。成妄计果。违远圆通。背涅槃城。生倒圆种。
又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽，但唯有于寂灭涅槃境界的精妙尚未圆满成熟。而于所归识性，有所归依，自疑想身心是从那里流出，十方虚空也都是由此处生起，为身心等所宣流之处，以此作为真常之身，它既不生也不灭，在生灭中早计常住，既迷不生之义，也不明白生灭，安住于沉迷中，反而将此作殊胜妙解。那么，这人便堕入常非常执，计自在天，成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知见。这叫做第三立因依心，作真常身，无生灭解，故成妄计果，流入邪见。远远违背圆通法门，背离了涅槃境界，未得圆满真心，颠倒妄计为圆，因此生成倒圆种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于所知。知遍圆故。因知立解。十方草木皆称有情。与人无异。草木为人。人死还成十方草树。无择遍知。生胜解者。是人则堕知无知执。婆吒霰尼。执一切觉。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第四计圆知心。成虚谬果。违远圆通。背涅槃城。生倒知种。
又有修行的善男子，穷尽诸行蕴，性入澄空，生灭绝尽，但唯于寂灭涅槃的精妙尚未圆满成熟，而于所知，观此知能遍知诸法，遂于所知之境，计知能遍圆，于是因知立解，计度十方草木，都是有情，与人无异，草木为人，人死后还成十方草树，无所拣择，我能遍知此理，若生这样的殊胜想法，那么，这人则堕知无知执，婆吒先尼执一切觉，成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了菩提知见，这叫做第四计圆知心，成虚谬果，远远违背了圆通法门，背离了涅槃境界，生成颠倒知种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中。已得随顺。便于圆化一切发生。求火光明。乐水清净。爱风周流。观尘成就。各各崇事。以此群尘。发作本因。立常住解。是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门。勤心役身。事火崇水。求出生死。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物。立妄求因。求妄冀果。违远圆通。背涅槃城。生颠化种。
又有修行的善男子，穷尽诸行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽，但唯对于寂灭涅槃的精真微妙尚未圆满成熟。若于圆融根互用中，已得顺随，便于根隔合开圆融变化一切发生之际，追求火的光亮明朗，乐意水的清凉纯净，喜爱风的周遍流动，观想众尘所成为地，能生十切，各各崇事，以这些群尘，为发生造作之本因，建立常住之解释，那么，这人则堕生无生执，迦叶婆并婆罗门，以及那些勤身役事，事火崇水求出生死的外道，成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见，这叫做第五计着崇事邪业，迷自己一直灵觉之心，从四大无知之物，立虚妄求因，非果而计果，因而远远违背了圆通法门，背离涅槃境界，生成颠倒化理之种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明。计明中虚。非灭群化。以永灭依。为所归依生胜解者。是人则堕归无归执。无想天中诸舜若多。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果。违远圆通。背涅槃城。生断灭种。
又有修行善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心到此灭尽。但于寂灭涅槃精妙尚未圆满成熟，若于圆明开合，计度明从虚发，以虚为胜。非灭其群根中变化之性，令其永灭，以永灭所依诸根，唯余罔象虚无之识，为所归依处。若生这样的胜解，那么这人便堕归无归执，无想天中诸舜若多，成为他的伴侣。从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见。这叫做第六圆虚无心，穷空不归，迷漏无闻，终入轮回，成空亡果。远远违背圆通法门，背离涅槃境界，生成断灭之种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常。固身常住。同于精圆。长不倾逝。生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第七执着命元。立固妄因。趣长劳果。违远圆通。背涅槃城。生妄延种。
又有修行中善男子，穷尽种种行蕴，入于澄空，生灭至此灭尽，而于寂灭涅槃精妙尚未圆满成熟。若于圆常，固身常住，同于识精圆常，内外相保，长久而不会倾逝，自以此计为是，以此计为可贪，其余皆不可贪求。生出这等胜解妄念，那么这人则堕贪非贪执，诸阿斯陀以及求长命者，成为他的伴侣。从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见。这叫做第七执着命无，立固妄因，趣长劳果。远远违背了圆通法门，背离了涅槃境界，生成妄延之种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通。却留尘劳。恐其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍。多增宝媛。恣纵其心生胜解者。是人则堕真无真执。吒枳迦罗成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果。违远圆通。背涅槃城。生天魔种。
又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心此时已灭尽，但唯对于寂灭涅槃的精妙尚未圆满成熟，观见到我与诸类众生通一觉知，却退留住于尘劳烦恼中，恐识蕴消尽，命根即断，故于此际，坐莲花宫，广泛化求七珍，多多地增加美女，纵放其心身恣意享受，以此为胜，那么，这人则堕真无真执中，吒枳迦罗成为他的伴侣。从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见，这叫做第八发邪思因，立炽尘果。因此远远违背圆通法门，背离了涅槃境界，生成天魔之种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精粗。疏决真伪。因果相酬。唯求感应。背清净道。所谓见苦断集。证灭修道。居灭已休。更不前进。生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧。增上慢者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果。违远圆通。背涅槃城。生缠空种。
又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心至此已灭尽。但唯对于寂灭涅槃的精妙尚未圆满成熟，观一切凡圣，都是依命根发明，于命根发明中，分别精粗，同一命根发明，圣位则精，凡位则粗，圣道则真，外道则伪，因而去分析辨别，抉择真伪精粗之所由，而精粗真伪，都是以因感果，自相酬答，既知如此，欲易粗为精，舍伪从真，唯求感应，背离了佛清净道，所谓见苦断集，证天修道，居灭已休，得少为足，更不再前进，以此为胜。那么，这人则堕入定性声闻中，四禅无闻比丘，非果计果，佛会增上慢流，未得谓得，这类人，成为他的伴侣。从而迷惑了佛菩提真性，忘失了佛菩提知见，这叫做第九圆观四谛，精诚以求感应，事与愿违，居灭已休，甘居沉空守寂，成趋寂果。远违背圆通法门，背离了涅槃境界，永远纠缠于空不得超脱，生成缠空之种。
又善男子穷诸行空。已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙。即立涅槃而不前进。生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其伴侣。迷佛菩提。亡失知见。是名第十圆觉曶心。成湛明果。违远圆通。背涅槃城。生觉圆明不化圆种。
又有修行的善男子，穷尽种种行蕴，性入澄空，生灭之心至此已灭尽，但于寂灭涅槃的精妙尚未圆满成熟。若于圆融清净觉明，发心研究以悟两种深妙，一是依于圆融而悟缘生无性之理，二是依于清净而悟纷扰寂静之义。即立涅槃，不知更进一步求性海圆融，缘起无碍，以及真如不动寂灭场地。因而这人则堕定性辟支，诸缘觉独觉，以及不回心者，成为他的伴侣，从而迷惑了佛菩提真性，亡失了佛菩提知见，这叫做第十圆觉泯心，成湛明果。远违了圆通法门，背离了涅槃境界。生成圆明不化圆种。
阿难。如是十种禅那。中涂成狂。因依迷惑。于未足中生满足证皆是识阴用心交互。故生斯位。众生顽迷。不自忖量。逢此现前。各以所爱先习迷心。而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成。外道邪魔所感业终。堕无间狱。声闻缘觉。不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔自作沈孽保绥哀救。销息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就。不遭歧路。如是法门。先过去世恒沙劫中。微尘如来。乘此心开。得无上道。识阴若尽。则汝现前诸根互用。从互用中。能入菩萨金刚干慧。圆明精心。于中发化。如净琉璃。内含宝月。如是乃超十信。十住。十行。十回向。四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。此是过去先佛世尊。奢摩他中。毗婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前。汝能谙识。心垢洗除。不落邪见。阴魔销灭。天魔摧碎。大力鬼神。褫魄逃逝。魑魅魍魉。无复出生。直至菩提。无诸少乏。下劣增进。于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那。不知说法。乐修三昧。汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵。写于禅堂。或带身上。一切诸魔。所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进最后垂范。
阿难，像这样的十种禅那境地，未及圆通，在中途便误入颠狂知见。因依颠狂知见，不自觉知，在迷惑中得少为足，于未足中生满足证。这都是识蕴之中，用心不正，妄念与正念交互涌动，故生出这样的结果。众生愚顽迷妄，不能够自己思量判断，逢此境界现前时，各人以自己所喜爱的和原来的业习薰染去相应它，从而迷心而休息不前，认为这就是最终的归宿圣地。自称已满足了无上菩提道，造成大妄语。当这种同外道邪魔感应的作业终结之时，便堕入无间地狱。声闻、缘觉，不成增进。你们应当留心秉持如来的破魔法道，将这法门，在我灭度后，传示于末法时期，让广大的众生觉了修禅中途成狂的十种差别之义，不使他们在修道中同魔相应而自遭沉孽。保护救度禅定中修行人，消息邪见之缘，使他们的身心投入佛的知见，从始自终不遭遇岐途。这个法门，从前的世代，如恒河沙那样多劫时之中，像微尘般多的如来，都是乘这个法门而得以心开，成就了无上圣道的，识蕴如果消尽绝灭，那么，你现前的眼耳鼻舌身意诸根都能互相圆用，从这互相圆用之中能够入菩萨金刚干慧圆明精心，从中发化出神通变行。犹如洁净的琉璃，内中含藏宝月。像这样乃至于超越十信、十住、十行、十回向、四加行心，甚至菩萨所行的金刚十地，具备了同于佛的觉悟圆明之心，进入如来妙庄严海，圆满了菩提圣道，归于无所得的涅槃境界，这就是过去的先佛世尊在奢摩他正定之中，用觉明之心去分析辨别微细的魔事。如能遵佛所说，当魔境现前时，你就能够谙识分辨，心体中的尘垢既已洗除，便不会落入邪见，阴魔消灭，天魔摧碎，大力鬼神夺魄逃逝，魑魅魍魉不再出来作祟。这样直达菩提，诸种功德，无诸少乏，下劣增进，对于大涅槃境界，心体不迷惑沉闷。如果在末法时期，愚钝的众生，不晓得识别禅那境象，不懂如来的说法，但乐意去修三昧禅定，你怕他们堕入魔道，可以一心劝导他们持诵我佛顶陀罗尼咒。如果不能诵读，就写在禅堂中，或者带在身上，这样，一切的邪魔都不能扰动他们。你应当恭敬钦承十方如来究竟修进，最后遗留下来的轨范。
阿难即从座起。闻佛示诲。顶礼钦奉。忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常。未蒙如来微细开示。又此五阴。为并销除。为次第尽。如是五重。诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清净心目。以为末世一切众生。作将来眼。
阿难立即从自己的座上起身，聆听完佛开示和教诲后，顶礼膜拜，恭恭敬敬地奉持着如来法旨，心中忆持着勿使忘失。阿难在大众中，反复向佛说，如佛你所说五蕴相中，五种虚妄，是本想心。我们平时没有听过如来的微细开示，还有这五蕴是一并消除呢？还是依次而除尽？像这五重妄想，在哪里为其界线呢？唯愿如来发大慈悲，宣示大法，为这里的大众进一步开示，清净他们的心目，并且也为将来末法时期的众生作正确的眼目。
佛告阿难。精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢。乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多。迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者。称为自然。彼虚空性。犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。
佛告诉阿难，精微真如是妙明的，本觉是圆融清净的，并不留有生与死以及种种的尘垢杂染。甚至于虚空，都是因妄想而生起的。这都是源于本觉妙明真精，一念妄动便生发出诸器世间，如演若多，迷头认影，以虚为实。妄的根本是无因的，于妄想中，立因缘性，迷因缘者，称之为自然。那虚空性，犹实幻生，因缘自然，都是众生妄惑之心的计度。
阿难。知妄所起。说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知。推自然者。是故如来与汝发明。五阴本因。同是妄想。汝体先因父母想生。汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想醋味。口中涎生。心想登高。足心酸起。悬崖不有。醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知。汝现色身。名为坚固第一妄想。即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生。能动色体。汝今现前顺益违损。二现驱驰。名为虚明第二妄想。由汝念虑。使汝色身。身非念伦。汝身何因随念所使。种种取像。心生形取。与念相应。寤即想心。寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。化理不住。运运密移。甲长发生。气销容皱。日夜相代。曾无觉悟。
阿难，若是知道妄想有所起处，可以说妄想以为因缘，若是妄想原无起处，当体全空，如果再说妄想为因缘者，也同样原无所有了。何况外道不知道因缘，推为自然的了。因此如来为你们发明真相，要你们知道五蕴本因，同是妄想的道理。如你的身体，先因父母想生，再由自己想心，与父母想心，感应和合，进而可传续命根。如果自己无想，有应无感，则不能来续命。正如我从前说过的，心中想着醋味，口水便生出口水，心想登高，足心便生酸的感觉。然而，并没有悬岩也没有醋物，你的身体必然不是虚妄之类，为何你的口水会因谈醋而出呢？可知口水由想而来，而你的身体虚妄应同于口水。因此当知你现前的色身，叫做坚固第一妄想，即如此所说的，临高想心，便能使你的身体真的感受到酸涩，这说明因受心生，能感动色体。所以你现前顺益而乐违损而苦两种交互来往现象，叫做虚明第二妄想。由于你念虑，支使你的色身，身体并不是念虑虚这类东西，为何你的身体会随念虑而动。种种取像，心念一生，随念取像，这个色身时时与念相应。这念虑寤时为想像之心，寐时为梦中之念，则你的想念摇动妄情，这叫做融通第三妄想。人现前身中迁流变化之理从不停住，运运密密，指甲长长，毛发生起，生气消退，容颜衰皱，日日夜夜，生灭灭生，迭相更代，但自己却没有感觉。
阿难。此若非汝。云何体迁。如必是真。汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处。名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真。不容习妄。何因汝等。曾于昔年睹一奇物。经历年岁。忆妄俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏。有何筹算。
阿难，这若不是你，为何说是体的变迁？假如真的是你，为何你又没有感觉呢？你现前行蕴，念念不停，这叫做幽隐第四妄想。还有你离于诸想无复生灭的精明不动，名之为恒常者，在身体上不出见闻觉知。如果确实是精真不动恒常之性，不能容留妄习，为何你从前曾看见过的奇异之物，经过数年后，忆忘了，其后忽然重又看见这异物，记忆宛然复现，并不曾遗失。这是习气内薰之力，种子仍在八识田中，则这精明了知之性，即现前见闻觉，同一无分别性，湛然不动之中，前念后念，不断受薰，并没有停止之时，分别其间头数，无量无边，无法筹算。
阿难当知。此湛非真。如急流水。望如恬静。流急不见。非是无流。若非想元。宁受妄习。非汝六根互用开合。此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒微细精想。
阿难，应当知道这湛然不动摇，并非你的精真本性，正如急流之水，看起来似平静，其实因为流急了而看不见，并不是不流。如果不是妄想根元仍在，怎么能受妄习所薰染？除非是寂灭现前，六根互用合开成就，此妄想方可绝尽，不然，妄想永远也不会消灭。所以你现在见闻知觉中，串穿习气微细种子多少，令不遗失，则湛然明了阿赖耶识内，一分无明，即名罔象。这无明为能串，六根中习气为所串，和合真如，非一非异，故言虚无。居四蕴之后，为第五。凡夫计为命根，二乘计为涅槃，无而作有，虚而作实，故为颠倒，对前四蕴行相粗显，故言微细精想。
阿难。是五受阴。五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空。是色边际。唯触及离。是受边际。唯记与妄。是想边际。唯灭与生。是行边际。湛入合湛。归识边际。此五阴元。重叠生起。生因识有。灭从色除。理则顿悟。乘悟并销。事非顿除。因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明。再此诣问。汝应将此妄想根元。心得开通。传示将来末法之中诸修行者。令识虚妄。深厌自生。知有涅槃。不恋三界。
阿难，这五蕴为五种妄想所成，你现在要想知从识蕴到色蕴，彼此相因的界线，以及其中浅深之义。只有色与空，是色蕴的边际，只有触与离，是受蕴的边际，只有记与忘，是想蕴的边际，只有灭与生，是行蕴的边际。湛入合湛，是识蕴的边际，这五蕴之元，重叠生起，生是因依识而有，灭随从色而除，已得圆通，即齐佛果，五蕴妄想，顿然俱空。但无始习气，遇事便兴，如要遇事不兴，非可顿然而除，因而必须安立圣位，历事造修，才可除灭。我已示你劫波巾结，为何你还不明白，再来询问呢？你应当将这妄想的根元，以及心得以开通的法门，传示给将来末法世中的众修行着，使他们认识虚妄，深厌妄想自生，知求涅槃境界，而不贪恋三界。
阿难。若复有人。遍满十方所有虚空。盈满七宝。持以奉上微尘诸佛。承事供养。心无虚度。于意云何。是人以此施佛因缘。得福多不。
阿难，如果有人将遍满十方所有虚空装满七宝，持以奉上微尘般多的众佛们，一心承事供养，心无虚度。你以为如何呢！这人以此施佛的因缘，所获得福报多不多呢？
阿难答言。虚空无尽。珍宝无边。昔有众生施佛七钱。舍身犹获转轮王位。况复现前虚空既穷。佛土充遍。皆施珍宝。穷劫思议。尚不能及。是福云何更有边际。
阿难回答说，虚空无尽，珍宝无边。从前有一个众生向佛施舍七文钱，舍身之后便获得了转轮王位的大好福报，阿况现前虚空穷尽十方，佛土又充满虚空，都施珍宝于其中，虽然穷劫思之议之，尚不能及其分量，这样多的福报如何更有边际呢？
佛告阿难。诸佛如来。语无虚妄。若复有人。身具四重十波罗夷。瞬息即经此方他方阿鼻地狱。乃至穷尽十方无间。靡不经历。能以一念将此法门。于末劫中开示未学。是人罪障。应念销灭。变其所受地狱苦因。成安乐国。得福超越前之施人。百倍千倍千万亿倍。如是乃至算数譬喻所不能及。
佛告诉阿难：众佛如来，说的话从不虚妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波罗夷罪，瞬息之间经过这方、那方的阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间地狱，没有不经历的，但只要能够以一念将此法门，在末法之世中去开示那些未学之人，那么这人的罪业孽障，应念之间便已消灭，立即变他所受地狱苦因成安乐国土。他所得到的福报超过前面所说那位施者百倍千倍，千万亿倍，如此乃至于算数譬喻所不能及。
阿难。若有众生。能诵此经。能持此咒。如我广说。穷劫不尽。依我教言。如教行道。直成菩提。无复魔业。佛说此经已。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。及诸他方菩萨二乘。圣仙童子。并初发心大力鬼神。皆大欢喜。作礼而去。
阿难，如果有众生，能诵念这部经，能够持诵这个神咒，那么他的功德如我广说，穷劫不尽。依我的教导，如教去修行办道，直到成就菩提圣果，不会遭遇魔业。佛说完这部经，在座听法的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，以及一切世间的天人阿修罗，他方世界的菩萨，二乘圣仙童子，以及发心向佛的大力鬼神等，皆大欢喜，向佛礼敬而离去。
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-2 13:03
从楼上发的那部看，找的到一句有用的吗
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-2 13:06
对比下佛经和诸子的书就看出来，一个长篇大论言不达意，一个言简意赅切中要害，哪个是骗子一目了然
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 13:08
《楞严经》是大乘了义经典，本不适合初学佛者参阅，但今日机缘难得。
望广大佛友，有心了解佛法者，可以前面高僧大德的开示，再参考翻译，逐步阅读。
必将获利无穷，若无利益，我愿身入地狱之苦！
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 13:16
如何研读楞严经
当代高僧虚云老和尚曾开示道：“现正是末法时代，你到哪里参访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路！”
宣化上人也曾开示：“在末法时代，一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓。人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。所以在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出，能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。”
“如果能像读书那样读经典，那么三藏十二部就很容易背熟。可是出家之后，认为这样就够了。或者念佛，或者参禅，或者参禅，或者持戒，或者想学密，所以就不读经典了，因为忽略读经的重要性，所以一代不如一代，养成好吃懒做的习惯，这是佛教之不幸，如果再不即时纠正这种错误的观念，那么佛教的前途就不堪设想了。”
由虚云老和尚与宣化上人语重心长的开示中，我们可以明白读诵《楞严经》的重要性。但《楞严经》辞藻华美，文义深奥，对想研读楞严经的人而言，往往是一种障碍。净空法师曾开示：“民国初年，提倡白话运动，使全民语文能力大为降低，连佛经都很难读。”；当代佛学大师南怀瑾更有“白话出，楞严没”的感慨。但其实只要方法正确，现代人仍是具有读《楞严经》的能力。
虚云老和尚开示道：“以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。”
再看看现代推广儿童读经教育的王财贵教授所提出的成人读经具体方法：
成人读经的要诀是：先不管懂不懂，只要相信“书读百遍，其义自现”，就这样读起来！因为一切语言最有效的方法就是多“接触”，而文化教养最直截的方法也是多“薰习”而已。吾人现在之所以不能读古典，过错不在我们笨，也不在我们不用功，而是在于我们们的教育体系没有好好提供我们接触的机会，而且整个时代风气更势同大禁。所以自今起人人要自求多福，冲破禁忌，自己重新读起。
首先选定一本书，只要觉得有价值，不管深不深，难不难，懂不懂，打开第一页，就开始读！首先只读原文即可，不必读注解，以免搅杂。
如问：遇到不认识的字怎么办？
则答：含糊过去！
又问：遇到不懂得文句怎么办？
则又答：含糊过去！
又问：连续几页都不懂怎么办？
则又答：一一含糊过去！
又问：这样一直含糊过去，有何功效？说是读经，岂不自欺欺人？
则又答：不仅不是自欺欺人，而且是大有功效！
朱熹教人读书的方法，曾引用礼记上的话说：“读书如锯木头相，先其易者，后其节目。”请你不要被那些佶屈而深奥的“盘根错节”的“节目”所拘绊而畏惧不前，因为纵使有百分之九十不懂，应当是还有百分之十是“易者”，而可以懂的。须知读经和读一般知识性的书不一样，知识性的书是有机械结构的，前面懂，后面才能懂，整本书是连贯的。而经典是智慧的发露，灵光遍洒在任一角落，不一定有连续性。前句不懂，后句不见得不懂。无论从前面懂起，或从中间懂起，甚至从后面懂回来，均无妨害。一本书读上一遍，行过宝山，随时掇取，必能多少有所收获。其实只要懂得其中十句二十句，乃至两句一句，有所会心，便不枉费，此便是文化之根苗，教养之开端，或许此一句两句便可终身用之而不穷。
虚云老和尚提到“要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。”和王财贵教授说的“书读百遍，其义自现”、“首先只读原文即可，不必读注解，以免搅杂”、“前句不懂，后句不见得不懂。无论从前面懂起，或从中间懂起，甚至从后面懂回来，均无妨害”，彼此真是不谋而合！
《楞严经》辞藻华美，义理深奥，若有人读诵过《楞严经》，当第一次读时，一定可以体会到，岂只是“连续几页都不懂”，只怕“连续数卷都不懂”也很正常。但若以“熟读正文，不强求懂”的方法研读，不懂得部份就“一一含糊过去”，便无义理深奥难懂的问题。只要是一般人愿意去读，持之以恒，必能深入《楞严经》。
《楞严经》共有十卷，若每日读三卷(熟悉后)大约需要一个半小时，如此一个月可读九次，半年约可读五十余次，若能将《楞严经》读完五十遍，则对经文应会有一定的熟悉度，虽未能完全明白整本楞严经，但对《楞严经》的经义必有所体会。此时再来看白话翻译，则较容易明白。若是将《楞严经》读完百遍、千遍，即使无法一字不漏的将《楞严经》背出，对经文也应有八、九分的熟悉，可以随时“举其例”。个人读诵《楞严经》有一个很深的体会：不是聪明的人能深入楞严经，但有恒心的人必能成功！愿所有的人都能将楞严经读熟，让正法久住。
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-2 13:16
不看不知道，一看吓一跳，，原来佛经这个东西这么害人
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-2 13:17
喝醉的打油诗人回来了，呵呵，屈原独醒正是烂醉，诗人胡言却似觉时啊。
人心就是镜子，外缘就是灰尘，而佛法就是扫除灰尘让镜子恢复面目的拂尘。虽然镜子原本干净，但不能说不用去擦灰尘镜子就可以用，更不能说擦灰尘的拂尘应该丢掉。
————“外缘就是灰尘”，楼主你忘了读佛经也是外缘啊，也会执着于佛经不能自拔啊，拿灰尘擦灰尘擦的干净吗？何况前人都说拉“本来无一物，何处惹尘埃”。不过楼主都已经知道镜子原本干净又何必去惹佛经这个尘埃呢。既然你已经惹了尘埃，就别再误导别人也去惹拉，积点儿德吧。
历代修行人何必蘸血为墨书写经典？又何必每日读诵，反复校正？
————楼主，我们讨论的是佛经有没有用，你拿这些跟你观点一致，同样痴迷于佛经不能自拔的人举例觉得合适吗？历代大师里面还有短臂求佛的，楼主怎么不学习学习，说不定还是成佛的速成法呢。
玄奘大师何必千里迢迢前去求取？
————玄奘大师去取经正是因为从佛经里面求不到佛才跑印度去，毕竟得不到才是最好的。殊不知不但东土大唐的佛经里没有佛，印度的也未必有啊。还是我说的那句“佛性本有，何必他求”。
禅宗说“明心见性”，那是在根基好的情况下，才有那样的机缘！
————还是那个问题，佛祖没有读过佛经，他的根基从哪里来？借用功夫熊猫里那句话“世间没有巧合”，他没有师傅指点，他的机缘又哪里来？
高僧大德说不要只执着于书本和文字但从来不会让初学佛的人不去听闻佛经。
————高僧大德还说不立文字，既然都不立文字了，佛经岂不就成了无字天书。
楼主你怎么就这么相信高僧大德的话呢，要知道佛家的话不能听，信与不信都为其所困，反而不如不听
两个人。一个人喝多了，一个人清醒。虽说两个人都是人，但喝醉的人丧失了正常人的意识和机能，只有当他的酒醒了，他才又成了真正的人。我们凡夫就是醉人，佛就是清醒的人。虽说我们与佛都是“人”，但实际上我们因为“喝了太多酒”而丧失了正常人的意识和机能，只有酒醒了才行。
所以，我们与佛都有佛性，所以我们也能成佛，但因为我们被无明蒙蔽，所以我们无法成佛，所以我们还不是佛。
————这个比方打的太好了，清醒的人用酒灌醉了喝多了的人，佛经不正是酒中的一种，无明中的一味吗
又比如说：“看的佛经多有用吗？”从我们世俗人的角度看，是“有大用的”，而从禅师的角度看，回答将是“无用的”，他们会说：“文字将蒙蔽你的本心文字与心无关”。
————“有大用的”，有什么大用呢，楼主怎么这个问题避而不谈呢，还是我来学楼主打个比方吧
“看母鸡下蛋有用吗”从我们人的角度看，是“没用的”因为我们怎么看也下不出个蛋来：从母鸡的角度看，回答也是“没用的”，因为它们也许看了别的母鸡下蛋，自己反而不知道怎么下了
知道我为什么用《首楞严经》回答你吗？
《首楞严经》是佛门照妖镜！为什么不让我引用佛经？你怕了吗
————你不如念“太上老君急急如赦令”，“天灵灵，地灵灵”我更怕，哈哈
其实你的状况就是如下
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元。于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒，不死矫乱，遍计虚论。一者、是人观变化元。见迁流处，名之为变。见相续处，名之为恒。见所见处，名之为生。不见见处，名之为灭。相续之因，性不断处，名之为增。正相续中，中所离处，名之为减。各各生处，名之为有。互互亡处，名之为无。以理都观，用心别见。有求法人，来问其义。答言：我今亦生亦灭。亦有亦无。亦增亦减。于一切时皆乱其语。令彼前人遗失章句。二者、是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无。除无之余，无所言说。三者、是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是。除是之余，无所言说。四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有，一切矫乱，无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道。四颠倒性，不死矫乱，遍计虚论。
————说不过也不用搞人身攻击吗，大家都是文明人吗，呵呵
不是你天天想着“母鸡怎么下蛋，自己能不能下蛋”就能令世人跟随你怀疑佛法的。
————也不是成天骗人学佛经，全世界人就跟着你学的
再补充一点，我不怀疑佛法，我怀疑佛经
因果自受，谤佛罪大。
————佛爷爷怎么还搞文革那套打击报复啊，我好怕啊
我不会再和你争论，更不会和再加重你的罪业。
————争是不争，不争是争，夫为不争，故天下莫能与之争，楼主到底是在争还是不在争呢
那么这个听经也应该看得和那个穿衣服、吃饭、睡觉一样地重要，那就好了。
————也跟五谷轮回一样重要
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 13:18
原帖由 kodosg42 于 2008-8-2 13:16 发表
不看不知道，一看吓一跳，，原来佛经这个东西这么害人
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 13:19
原帖由 kodosg42 于 2008-8-2 13:17 发表
喝醉的打油诗人回来了，呵呵，屈原独醒正是烂醉，诗人胡言却似觉时啊。
人心就是镜子，外缘就是灰尘，而佛法就是扫除灰尘让镜子恢复面目的拂尘。虽然镜子原本干净，但不能说不用去擦灰尘镜子就可以用，更不能说 ...
南无阿弥陀佛！
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-2 13:21
“南无阿弥陀佛！”
念吧，念吧，念这个比读佛经好，至少不被迷惑
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 13:21
南无阿弥陀佛！
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2009-1-19 15:01 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 13:22
原帖由 kodosg42 于 2008-8-2 13:21 发表
至少不被迷惑
还是罪过！
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 13:23
楞严法语
==> 以我(虚云老和尚)的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。
==> 《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。
==> 现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路。
==> 有人问师父宣公上人：“听说《楞严咒》只能早上五点念，其他时间不可念？”上人回答：“随时念，随时都是早上五点。”“此地早上，美国是晚上，如何算起？诵经念咒不要着相。”“随时念，随时都有感应。”
==> 于凌晨后念诵，主要是取彼时天清地灵，阴阳交泰；若于彼时精勤持诵，则易生感应。然今人之作息时间，亦未可一定配合于彼时修习，故此亦必适随各人何时修习之便，予以配合。若心存恭敬受持，一切时空，自当绝无过垢；若心存散慢，纵身处圣地吉时，亦绝无功德可言。
==> 凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，流血流汗来拥护这部楞严经。
==> 我们佛教徒，必须以性命来护持《楞严经》，以血汗来护持《楞严经》，以志愿来护持《楞严经》。令《楞严经》永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中，到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。
==> 《楞严经》是佛的金身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。
==> 要知道《楞严经》就是佛的真身，就是佛、就是法、就是僧，也就是戒定慧。
==> 《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，它无所遁形，什么地方它也跑不了。
==> 你想恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，先要恭敬《楞严经》。
==> 《楞严经》是佛教的骨髓，人若无骨髓一定会死。佛教里若无《楞严经》，也可以说无佛法。
==> 憨山大师曾经说过这样的两句话：“不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”
==> 《楞严经》无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。
==> 《楞严经》对佛法、对佛教，是有大的作用、大的力量。所以我们研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。
==> 在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。
==> 我们每一个人要把《楞严经》读熟，背得滔滔不断，一定会辩才无碍，开大智慧。
==> 各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。
==> 有《楞严经》就有佛法。我们为了护持佛法，首先要宏扬《楞严经》，能背能讲，而后照着修行。
==> 我们能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，永远也不忘记，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连《楞严咒》的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念。
==> 《楞严咒》每一句你们都应该特别注意，不要把它当成平常事，这是百千万劫难遭遇的妙法。你们或者以为世上有很多人讲《楞严咒》，其实是没有人讲。
==> 各位赶快把楞《严咒学》会。背得出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。
==> 有人问我(宣化老和尚)，到西方国家如何宏扬佛法？那我告诉你，我是凭着《观世音菩萨》、《大悲咒》和《楞严咒》。
==> 实际上学《楞严咒》就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以《楞严咒》的妙处是不可思议的。
==> 《楞严咒》每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白《楞严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。
==> 《楞严咒》包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围；所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在《楞严咒》内。
==> 想学《楞严咒》、持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。
==> 学《楞严咒》法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。
==> 《楞严咒》妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这个咒必须要格物致知，诚意正心修身，则持此咒就有大感应。
==> 你们一定要把《楞严咒》学会，如此不但可以了生死，还可以免除魔难灾祸，就度众生。
==> 在佛教里头，《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。
==> 《楞严咒》是正法的代表，有《楞严咒》就有正法，没有《楞严咒》就没有正法。
==> 在末法时代，一切天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪，所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓，人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。
==> 《楞严咒》里边所说的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量，即使只念一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。
==> 世界上若无《楞严咒》，妖魔鬼怪则会肆无忌惮，横行于世。但世界上若有楞严咒，则旁门左道、魑魅魍魉、山妖水怪都还有所恐惧，不敢公然出现于世。
==> 在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。
==> 你诵持《楞严咒》，身上有身光，口里有口光，你心里头有心光，身口意这三业都放光。
==> 有人诵《楞严咒》，就是补天地正气的不足。一个人念《楞严咒》，就有一个人的力量；百人念《楞严咒》，就有百人的力量。
==> 《楞严咒》是密中之密，它的变化是不可思议，很不容易测度的；它又叫灵文，因为他特别灵，特别有力量。
==> 为什么《楞严咒》有那样的好处？因为念这个咒，可以入《楞严定》。楞严大定是无定无不定，无有不定时，所谓“那伽常在定，无有不定时。”楞严定是坚固定，天魔外道所不能破坏，而无量智慧从此中生出来。
==> 楞严定中能如如不动，了了常明，不被境界所转，而能转一切境界。这是入楞严定的妙处。没有楞严定，就随境界转，来一个什么，就跟着它跑，被境界所牵。
==> 有这个楞严定，便不被境界所转，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。在定中能生无量的智慧，所谓定能生慧。你若不入定，就不开智慧。
==> 楞严大定，不是说我打坐才能练出来。你在行住坐卧皆不被境界所转，不被外境所动摇，不被妄想所干扰，这就是定。
虚云老和尚开示
==> 楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。
==> 以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。
==> “现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路”！又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看《楞严经》若不归宗(指“淫”字)，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立知，知即无明本；知见无见，斯即涅槃。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！
==> 《楞严经》说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫欲，还有色身。《楞严经》说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。”《涅槃》云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”《楞严经》云：“是四空天，身心尽灭，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！”三界轮回淫为本，六道往返爱为基，可见有淫就有生死，断淫就断生死了，三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。
==> 《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。
==> 方才有几位询问《楞严经》义旨，玆乘大众在此机缘，略说概要。此经原有百卷，而此土所译，只有十卷。初四卷示见道，第五第六卷示修行，第八第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。
==> 阿难尊者为众生示现询问，而佛首明诸法所生，惟心所现。因阿难尊者见佛三十二相，如紫金光聚，心生爱乐。佛问其将何所见，阿难尊者白佛言：用我心目，由目观见如来胜相。佛问心目何在，阿难尊者白佛言：纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。佛告心不在内、不在外、亦不在中间。若一切无着，亦无是处。
==> 诸修行人，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。应知诸法所生，惟心所现。一切因果世界微尘，因心成体。而一切众生不成菩萨，皆由客尘烦恼所误。
==> 色声香味触法为色尘，眼耳鼻舌身意为六根，是为十二处。加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识为十八界。另地水火风为四大，再加空大、见大、识大为七大，合为二十五数。由二十五位圣贤分别自陈宿因、入道途径。
==> 至于六道轮回，淫为其本；三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难，所以示罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养。而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之女色而不爱乐。男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。自己终日思想，确可转移心境。
==> 譬如我从前幼时在家垂辫发、衣俗衣，终日所触所想无非俗事。晚上作梦，无非姻亲眷属，种种俗事；后来出家所作所思，不出佛事。晚上作梦，亦不外念佛等等。
==> 至葱蒜五辛，不可进食，未免助长欲念。所谓除其助因，修其正性，更加增进，自能渐次成就。更须自己勤奋，不可依赖家人。阿难尊者以王子佛弟，舍其富贵，出家从佛，希望佛一援手，即能超登果位。讵知仍须自己修悟，不能假借。
==> 不过吾人如能发心勤修勿怠。则由十信、十住、十行、十回向以至十地，亦自得步步进益，以达等绝妙觉。而三界七趣，无非幻妄所现，原本不出一心。即一切佛之妙明觉性，亦不出一心。是以心佛众生，三无差别。香严童子可说即是我鼻，憍梵菩萨可说即是我舌。二十五位圣贤因地，虽有不同，修悟并无优劣。不过现在时机发心初学，似以第二十四之大势至菩萨，及第二十五之观世音菩萨，二种用功方法，或更相宜。
==> 观世音菩萨于阿弥陀佛退位时，补佛位。而大势至菩萨则候观世音菩萨退位时，补佛位。大势至菩萨以念佛圆通，吾人学习应念阿弥陀佛，都摄六根，净念相继，得三摩地。因十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若诸众生，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。
==> 至于观世音菩萨，则从闻思修入三摩地，上合十方诸佛，同一慈力；下合六道众生，同一悲仰。若有男子，乐持五戒，则于彼前，现男子身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，则于彼前，现女子身，而为说法，令其成就。如是或现天人、或现声闻、缘觉，以至佛身。所谓三十二应，以及十四无畏，四不思议，经无量劫，度无量众生，众生无尽，悲愿无尽。诸位善体斯意可也。
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-2 13:25
下午有事，晚上回来再来救你出苦海，88了
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 13:28
原帖由 kodosg42 于 2008-8-2 13:25 发表
下午有事，晚上回来再来救你出苦海，88了
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-2 13:32
全力护持《楞严经》
研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了。
《楞严经》对佛法、对佛教，是有大的作用、很大的力量。所以我们研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。
我们生在这时候，一定要护持这部经，不要令这部经没了。我们若不生在这时候，那就没有责任；我们生在这时代，绝对要用全部的力量，来护持这一部经。
这一部经的来源，据佛教历史考察，本来是在龙宫的。也是龙树菩萨在龙宫里看龙藏，看到这一部经的时候，他用记忆的力量把它记出来，所以世间上才有这部经。天竺国就视为至宝，不准流通到其他的国家。中国人因为和佛教有大因缘，所以才有般剌密帝法师──这一位胜道沙门，不惜生命，把这一部经送到中国来。我们现在听这一部经的人，都应该向这一位沙门叩头顶礼，拜多少拜，那随自己。
智者大师没有见着这部经之前，已向西方印度拜这一部经的名字，拜了十八年，可惜他还是没有看见这部经。我们现在这种因缘胜过智者大师，我们不用叩那么多年的头，已经可以遇着这一部经；你想一想，我们的因缘岂不是超过智者大师呢？
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-4 08:55
有的人连佛经看都没看过,就妄言无用,此非邪魔外道就是愚昧狂徒,此诚可怜也.
南无阿弥陀佛!
楞严小结告一段落,希望有缘佛友尽己所能参悟,若悟此法门则见性成佛,智能宏开!
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-4 21:55
呵呵，楼主，我逗你玩呢，没想到你这么当真，发这么多东西上来，你这个人挺有意思的。但是凡事不要太较真，这可不象个佛门弟子啊，这也是你修为一直不能进步的原因
作者:
kodosg42 时间: 2008-8-4 21:56
最后，祝愿你以后能取得进步，早日达到我的境界
作者:
锅碗瓢盆 时间: 2008-8-4 22:50
执着亦是执念，凡事有度有量，尊重别人的信仰，也是尊重自己
作者:
老不看三国 时间: 2008-8-5 10:44
南无阿弥陀佛!
各位有缘人得以听闻佛法,难值难遇,难信难解,切切珍惜!
作者:
七七白菜 时间: 2008-8-6 20:04
能说则说，不能说则圆，不能圆则去！
作者:
老不看三国 时间: 2008-9-19 14:50
轩辕终于又开张了，阿弥陀佛！
作者:
水镜门生 时间: 2008-9-19 19:10
阿弥陀佛，轩辕开张，当开个水陆道场，普渡沧州幽魂
作者:
老不看三国 时间: 2008-9-20 12:04
南无阿弥陀佛
作者:
天天都是早上好 时间: 2008-9-21 13:54
佛嘛...偶的感悟是:一人一世界..一叶一如来.
心中想的是什么..什么便是你心中的佛.
作者:
天天都是早上好 时间: 2008-9-21 13:55
所以...求人不如求己....
作者:
老不看三国 时间: 2008-10-6 08:41
阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流；我与凡夫不开演，恐彼分别执为我！
作者:
白手违命 时间: 2008-10-17 10:36 标题: 今天是觀世音菩薩出家纪念日
南無大悲觀世音菩薩 南無大悲觀世音菩薩 南無大悲觀世音菩薩
作者:
老不看三国 时间: 2008-10-18 20:16
止观
△ 禅定属功德边，布施、持戒、忍辱、精进属福德边。福德可以给人，功德不能给人，亦如财物可以赠送他人，聪明智慧无法赠送他人，功德是自己专有的。宝志公为观音化身，主持梁皇忏只能将郗氏夫人超度到忉利天，再上去要靠定力。舍利弗智慧第一，有人问佛：舍利弗何以有如此智慧？佛答：舍利弗心内如鼓，空空如也。一念不生，这是大定。随问随答，一经过考虑即落在意识心上，必须要用无分别智，无分别智与佛心，心心相应。教下的止观也是定，方法不一样，目的则同。
△ 止是禅定，观是般若，修止必须同时修观。若是一心专修禅定，修久了，不会马上得到智慧，行者心理渐渐地消沉下去，容易打瞌睡，起了懈怠心，什么都不肯作，消极而不行善法，如此则失自利。其次，修止修得好，亦限于独善其身的地步，因而远离大悲，不度众生，亦失利他。故马鸣菩萨说：“若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。”
△ 观是看破、止是放下，有止观才能断得了贪爱。
△ 佛对于恐怖的众生的安慰之处，生死之因缘自己可以做主宰，想不生不死并不难；见思烦恼是生死之根本，如不肯断是愿意在世间。烦恼一起来，立刻觉察，日久功夫纯熟，即能断烦恼，即可自作主宰。看破是真精进，放下是真功夫，只要断除烦恼，生死即得自在。
△ 四念处通大小乘，通一切法门，是学佛的基础。佛将欲涅槃时，阿难问佛：佛圆寂后依谁而住？佛答：依四念处住。所以，若不依四念处，所修行的一切法门均不是佛法。
△ 观身不净。不净有五种：（1）种子不净，父精母血作为自己根身的种子。（2）住处不净，住母胎时多有不净。（3）自体不净，身体为四大假合所成。（4）外相不净，九孔流溢。（5）究竟不净，死后数小时即变坏。知自身种种不净，实无可留恋，即不会执著。或谓有此身可作修行的工具，所谓借假修真；请不要误会，此“假”字非指身体而言，系指佛法而言，差之毫厘，谬以千里。其实身体用不着担心，有一定之业报，只有多作善事，在修持上用功夫，才能保持身心康泰。
△ 四念处之观身不净，是令对于身体不要过分爱惜。打破身见即能破我执，才能离开世间，往生极乐世界。
△ 凡是血肉之身均不干净，小乘佛教有九不净观之说。即以选世界小姐而言，各国佳丽均系代表人物，真有沉鱼落雁之容，然而除去一张表皮外，身内只有血肉筋骨，污秽充满，死后不到三天即恶臭充鼻。所以《起信论》说：“应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。”
△ 观受是苦，受是领纳、领受之意。一切受，归纳之有五：身的苦、乐，心的忧、喜，以及身心无苦乐之舍受。苦、忧属苦苦；喜、乐属坏苦；舍是暂时的，属行苦。三界均苦，若欲离苦得乐，除转识成智外，别无办法；如办不到，只有念佛求往生。
△ 观心无常，第六意识心念念不停，不用功时不觉得，初念佛的人愈觉妄念多，停不住。一念不生是真心，动即是妄心，首先要把心拴住，若拴不住不能了生死，不能出三界，更不能往生净土。
△ “观法无我”，法指一切万法，我是四大五阴的假合，四大五阴就是法，一切法空无自性，要常常作如是观，才能一心一意的念阿弥陀佛。
△ 众生有四种颠倒，认为身体是干净的，享受是快乐的，心是常住的，我是实有的，既有此颠倒思想，所以处处放不下。对治之法，即用四念处帮助，将身心放下。
△ 不论修何种法门，戒定慧是基础，不能得定，纵得慧亦是狂慧，定中无慧亦是邪定。
△ 说到定力，凡夫也有，定的境界不相同而已。凡夫将五欲六尘境界当作真的，心定在五欲六尘之中，故见不到佛的境界。从前佛在祇园精舍见蚁而笑，谓弟子曰：蚁身已阅七世佛仍为蚁身。因蚁是定在蚁的境界，始终无法脱蚁身。人亦如是，人想生天的不多，想生净土的更少，一生混混沌沌，饱食终日，无所用心。无大善恶，一生又一生，白骨堆成山，仍在人道中混，这还是好的；三毒加重，失掉人身，更不堪设想了。
△ 时间是就众生分上说的，实际上并没有时间，是众生的错觉。时间属于心不相应行法，长短没有一定，念劫圆融，可见时间是众生的知见。所以经云：“无量无边无数劫，于一念中悉明见。”
△ 凡夫与圣人不同，圣人观性，凡夫观相，凡夫处处见，处处著。
△ 马鸣菩萨说：“若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。”“外缘”指四面的环境，“一切音声”如车声、飞机声等，皆足以破坏我们的定功，所以小乘人要住在山林水边才容易修道。古语云：“大隐在市，小隐在山。”十字街头都可以打坐参禅，这是有深一层功夫的人说的。
△ 八万四千法门，就理论上归纳之，可分为二大类：一曰定，一曰观。定即止，放下万缘之意。修定是心不起念，比较单纯，修行人大致没有什么争论，至于修观，各人所修的境界不同。修观是入佛的境界，各有独到之处。修观要用智而不用识，用观照而不用分别，无论对性体或法相，唯有用观照才能见到如实理，永无乖诤。
△ 体真止：止就是定。体真者，经论中常说一切诸法皆因缘和合而生，均无自性，如能体会真空的道理，证知其真理即真空，一切事相当体即空，就不会在一切法上攀缘。体真止属空观。
方便随缘止：又名息缘守境止，如念佛法门及禅宗的参话头，把其它的万缘都止着。菩萨晓得空有之真相，空非空，有非有是幻有，空不是顽空，于一切幻化假相的境界上分别种种万事万相，而心中如如不动；为了利益众生，故随着众生的缘，亦能安住在俗谛上。
息二边分别止：是因第一种偏在真空上，第二种偏在假有上，都不是中道，现在明白假非真假，真亦非真，空有二边都不执著。
作者:
老不看三国 时间: 2008-10-18 20:18
天台宗一心三观，三止三观。
念佛就是禅定，就是止观。
南无阿弥陀佛
作者:
老不看三国 时间: 2008-10-18 20:22
法相宗，唯识派也有修止观的提法。
《解深密经》：
行界胜义相 离一异性相
若分别一异 彼非如理行
众生为相缚 及彼粗重缚
要勤修止观 尔乃得解脱
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2008-10-18 20:25 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2008-10-18 20:23
法相唯识也是要求生净土：
《解深密经》：
佛告曼殊室利菩萨曰。善男子。诸秽土中八事易得二事难得。何等名为八事易得。一者外道。二者有苦众生。三者种姓家世兴衰差别。四者行诸恶行。五者毁犯尸罗。六者恶趣。七者下乘。八者下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得。一者增上意乐加行菩萨之所游集。二者如来出现于世。曼殊室利。诸净土中与上相违。当知八事甚为难得二事易得
作者:
cndragon 时间: 2008-10-19 13:10
如果大家都一心向佛,出家当和尚...人类会绝种...
作者:
老不看三国 时间: 2008-10-20 20:06
在家居士也是佛子，在家之人也能念佛，也能求生净土。
作者:
老不看三国 时间: 2008-10-25 08:32
南无阿弥陀佛
作者:
无弦琴 时间: 2008-10-25 09:56
心中有佛便是个佛，若多说多想反而有时会虚妄了，看过太多的信佛者吵来吵去，其实很难有什么可说的。
我觉得能守住一善，摒除众恶，尽力而为，就是我眼中的佛道了。
先得学会做人，学会为他人着想。
一个诚字，一个信字。
我妈妈信佛，她说不求诸般计较，只要一念之诚。
作者:
无弦琴 时间: 2008-10-25 10:02
戒能多守就多守啊
现在看来，最难守的是妄语！！
不是常听大家说：我没说过谎话就是最大的谎话吗？
还有一个问题，宗教冲突造成的惨剧，伊斯兰教那边大家打来打去的灾难，怎么说。
佛教，佛教，“佛”在当初，真的希望有这么个“教”吗？
唉……还是怀疑，现在人就是容易怀疑……
心里念一个“诚”字，退散，去学习。
作者:
老不看三国 时间: 2008-10-26 14:11
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-1 07:49
普劝众生专修念佛法门和耳根圆通。
十方薄伽凡，一门涅盘路
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-2 11:22
再劝众生广修楞严，必得现在、未来百万千万亿利益，直到成就菩提。
此乃十方诸佛宣说，万卷经藏记载，决定不谬！
南无阿弥陀佛！
《大佛顶首楞严经》原文及注解
http://www.hhfg.org/fjyj/f24.html
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-3 16:30
佛陀与大梵天主的对话
--自《大悲经-梵天品》
犹太教、基督教-天主教，伊斯兰教信奉的是一个主神（古印度婆罗门成其为大梵天），所不同的是上帝的代言人（先知）和教言略不同。
到底谁是真正的世界之主？
对于这个提问，答案是千变万化的。绝大多数都会说是上帝创造的。这个世界上的一切包括鬼、神、人类、动物等等也都是他们创造的。我们不禁要问：真的是这样吗？那么，同样作为上帝的子民，为什么我们的命运、相貌、健康等等会因人而异呢？为什么大地山川区别那么大呢？为什么这个地球会有那么多的天灾人祸呢？如果真是他们创造了我们，为什么不能让我们大家都生活得很愉快呢？为什么不能让他们创造的生灵和事务能够和睦相处呢？等等诸多疑问让我们不得不试图擦亮自己的眼睛，想了解得更加清楚！更加明白。
其实，在两千多年前，佛祖就这些问题就与三千大千世界主大梵天王有有一番精彩的对话。揭示了这些种种疑问的绝对真理。
佛祖从世界的生成与毁灭，日月星辰的运转，山河大地、树木丛林、动物的形成与命运。众生（包括人类）的相貌、命运、健康、苦恼等等种种悬殊和不平等进行了全方位的分析与总结，令号称世界之主的大梵天王不得不心服口服地纠正了错误的观点。
这其中的道理究竟如何？佛祖又是如何用事实说话让大梵天王心服口服的呢？我们不妨暂时抛开成见，去仔细聆听佛祖与大梵天王之间的对话。
《佛陀与梵天的对话》
光亮简述
世尊涅盘之夜，为了能再见到世尊的面，三千大千世界主大梵天王来到人间，到了佛所顶礼后对佛说道：“希望世尊教我如何修行？云何而住。”
世尊即问大梵天王：“梵天，你是否曾经说过我是三千大千世界的主人，一切众生都不如我，我胜过一切众生。天下万物和众生都是我创造作的，都是我化现的吗？”
大梵天王回答说：“是。世尊。我是这么说的。”
世尊又反问道：“梵天，你又是谁创造的呢？又是谁变现的呢？”
梵天默然无语，回答不上来。
世尊又问道：“当那三千大千世界整个被劫火焚烧，一片火海。这也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
梵天回答说：“世尊。这不是我创作的，也不是我化现的”。
佛又言道：“梵天，这山河大地依水聚住，水依风住，风依虚空。这大地厚度达六百八十万由旬，不裂不散。梵天，这也是你创造作的吗？也是你化现的吗？”
梵天回答说：“不是的。世尊”。
佛又问道：“在这三千大千世界里，有百亿个太阳和月亮，他们都按照各自的轨迹有条不紊地运行着。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？
“不是。世尊”。
“有时候，日月天子都不在各自的宫殿，宫殿空虚。梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
“不是的。世尊”。
“这春、夏、秋、冬四大时节也是你创作的吗？也是你化现的吗？”
“不是。世尊”。
“那些水镜、苏油、摩尼、颇梨、以及其它净器所显现的种种色相像，像那些大地、山河、树林、园苑、宫殿、舍宅、村落、城市、骆驼、毛驴、大象、马匹、獐、鹿、飞鸟、走兽、太阳、月亮、星宿、罗汉、独觉、菩萨、佛、帝释、梵天、人类、非人等种种色像，都你创作的吗？都是你化现的吗？是你增加的吗？”
“不是的。世尊”。
“那些山崖深谷，大小诸鼓、歌舞游戏、獐鹿、飞鸟、野兽、人类、非人等发出的种种声音。梵天，这些也是你创作的吗？是你化现的吗？是你增加的吗？
“不是的。世尊”。
“这些众生在睡梦中见到的种种景象，听到的种种声音，闻到的种种香气，品尝到的种种美味，体验到种种感觉，知道的种种方法，作各种各样的游戏，种种的啼哭，呻吟和恐怖害惧，痛苦和快乐等诸多感受。这也是你创造的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
“不是。世尊”。
“一切众生（包括人类）的恐怖，畏惧、痛苦、关切、恼怒、杀害，那些众生害怕的洪水、大火、利刀、大风、山崖、河岸、毒药、恶兽、仇人、鬼神等种种加害，这也是你创作的吗？也是你变现的吗？也是你增加的吗？”
“不是的，世尊”。
“众生所有的种种疾病，那些风冷热病以及其它种种病状，新陈代谢，身体各大部位的不协调，若他以前所作的种种业报引起的身体各大部位的种种病痛，还有那众生的各种种样的因病引起的种种苦恼。梵天，这也是你创作的吗？也是你所化现的吗？也是你所增加的吗？”
“不是，世尊”。
“众生所遇到的所有旷野，盗贼，水灾种种灾难。或者劫中出现的刀兵劫，瘟疫劫，以及饥荒劫。梵天，这些也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊”。
“众生所遇到的父、母、兄、弟、姐、妹、宗亲、妻、子、好朋友离别之苦，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
“不是的，世尊”。
“众生所作的种种恶业，像那些贩卖牲口、酿酒、紫矿、押油之具，或者到大海或者山川旷野旅游，或者是那些神仙方术及其它占卦算命之法。梵天，这些也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你增加的吗？”
“不是的，世尊”。
“众生所作的种种业道，因为这些业的原因，遭受往生于人，天，或者堕于地狱、饿鬼、畜生的报应，众生因为身体、意念、口舌所作的善行恶行，以及世间的十恶业道，对待其它众生毫无慈爱之心，经常去伤害迫害他们，因堕落恶道的十种条件（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、嗔、邪见）这些都是你创作的吗？是你所化现的吗？是你增加的吗？”
“不是的。世尊。”
“众生所遭受的种种痛苦，那些被斩首、砍断手脚、害掉鼻子耳朵、被节节支解、被下油锅、被火烧、被种种兵器伤害，被关押牢狱、打架斗殴，等等都是你创作的吗？是你化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“众生所作的淫欲邪行、或淫、母、女、姐妹、比丘尼以及其它恶业，这些也是你创作的吗，是你化现的吗？是你增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“众生所作的种种杀害，比如，厌史、起尸、咒术、方药，被鬼魅迷惑著身以及其它种种恶业方便造成对方断送生命的因缘，这也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“世间所有的生、老、病、死、忧愁、悲伤、苦恼、无常、尽法、变挨法对所有人无所顾忌，能使一切喜欢的种种之物烟消云散，败坏离别，这一切也是你创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“众生被贪念，嗔恚，愚痴等其种种苦恼所缠博，因为这些原因，让那些众生坚着嗔怒，心被迷惑，造下无量种种业行，梵天，这也是你创作的吗？也是你化现的吗？也是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“那地狱、畜生、饿鬼三恶趣中因为种种事而饱受折磨苦恼的众生。梵天，这也是你所创作的吗？是你所化现的吗？是你所增加的吗？”
“不是的，世尊。”
“所有众生因为无知，被爱牵引，辗转反侧于五道之中。生生死死、死死生生、始终难知，忽而作人、忽而上天、忽而作魔、忽而作梵王、沙门、婆罗门，这个世间如乱麻缠博，在五道中常轮回辗转，彼此往来，不知跳出轮回，梵天，这也是你创作的吗？是你化现的吗？是你增加的吗？”
“不是的。世尊。”
“那你为什么要说这些众生和世界是你创作的？是你化现的？是你增加的呢？”
梵王回答说：“世尊，我因为缺少智慧，邪见未断，心颠倒的缘故。世尊常常说法，我也不来听受，所以才有这些说法。如今我请教世尊，这一切世界，是谁创造的？是谁化现的？”
世尊说道：“所有的世界和一切众生都是业力所作，业力化现的。为什么呢？梵天，因为无知才会有行，因为有行才会有识，有识则生名色，有名色才有六入（眼耳鼻舌身意），有六入才会有触，有触则有受，有受则有爱，有爱则取，有取则有，有有则生，有生则有老病、死、忧悲苦恼，所以才有大苦聚集。梵天。无明灭，所有苦恼也就自动消失，根本就没有原作者，也没有安置者。唯有业有法，和合因缘就会有众生，如果能远离这些业力，法和合，这个人也就远离生死流转。”
“梵天，如果在这世间业力尽，烦恼尽，苦尽苦息，如是出离，是名得于寂定涅盘。到底怎样才能得到涅盘呢？业力已尽，烦恼远离，苦息已灭。这种种方法，都是诸佛威神力故，诸佛所加故有。为什么呢？若非诸佛出世宣说，哪里能听到这些方法呢？梵天，正是诸佛出世宣说，才会知道这些寂定甚深难觉光明法门。如果这些众生，听到生从生而得解脱。听到老、病、死、忧、悲、苦恼等法，则会相应而得到解脱。梵天，是故诸佛现作是加。梵天，诸佛常作如下开示：所有有为之法，犹如光影，时刻都处在无常，无定，不究竟的状态中，会消失，会变动，就算诸佛灭度之后，正法隐没，也都是这样。有智慧的人明了万事万物都处在无常变易之中，就是那山河日月星宿，满天宫殿，诸王都城村落树林一切可爱之物生已还更，生生死死，死死生生，明了这些道理之后心生厌离出家精进修行，得到相应果位乃至得到无上菩提。”
“梵天，你应当知道这三千大千世界既非你的刹土，也不是外道六师刹土，这都是我等诸佛的世界。我过去在这里于无量百千亿那由他阿僧祇劫修菩萨行，在无量阿僧祇诸如来处种无量善根，严守禁戒，苦修梵行，以及修无量百千亿那由他难行苦行，才摄受这佛土修治令净。我根据众生根器而说相应法门而得度者，你们都是有感我无上誓属力的原因才会生到这佛土，听我说法，即皈依我，不再皈依其他外道。”
这位三千大千世界主大梵天王如梦初醒，于如来所生希有心，诸佛希有，才会有无量不可思议无尽境界，大梵天王即时皈依为佛弟子。
世尊又说道：“这三千大千世界是我佛国土，今天我把它托付给你，你应当作弘法之人，莫作灭法人也。后当有弥勒菩萨在此成佛，广度无量无边众生，你现在随顺于我，也应当随顺于弥勒佛。”
这位三千大千世界主大梵天王即时在圣法中深得正信。
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-4 11:25
学佛诫181条
此文混杂着佛学和生活禅的知见,不过作为入门还是不错的.
一、 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、 与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼，因为你自己的内心，你
放不下。
四、 好好管教你自己，不要管别人。
五、 不宽恕众心，不原谅众生，是苦了你自己。
六、 别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、 学佛对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、 福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没有听到过是非。
九、 修行是点滴的工夫。
十、 在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、 你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、 你随时要认命，因为你是人。
十三、 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才
能得到真正的快乐。
十四、 这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、 当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的，当你痛苦时你要想这痛苦也不
是永恒的。
十六、 认识自己，降伏自己，才能改变别人。
十七、 今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
十九、 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、 你什么时候放心，什么时候就没有烦恼。
二十一、 内心没有分别，就是真正的苦行。
二十二、 学佛第一个观念，永远不去看众生的过错，你看众生的过错，你永远污
染你自己，你根本不可能修行。
二十三、 你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行。
二十四、 业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从
不会去看别人的过失与缺点。
二十五、 每一种创伤，都是一种成熟。
二十六、 当你知道迷惑时，并不是可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
二十七、 狂妄的人有救，自卑的人没有救。
二十八、 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你
自己。
二十九、 一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己，一切善法，也是虚妄的，
你也不要太狂妄你自己。
三十、 当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
三十一、 当你未学佛的时候，你看什么都不顺，当你学佛以后，你要看什么都顺。
三十二、 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过，你要是一直想
改变他，那样子你会痛苦，要学学怎样忍受他才是，你要学学怎样包容他才是。
三十三、 承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
三十四、 修行就是修正自己错误的观念。
三十五、 医生难医命终之人，佛陀难渡无缘众生。
三十六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
三十七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
三十八、毁灭人只要一句话，培植一个人都要千句话。
三十九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
四十、不要在你的智慧中央夹杂着傲慢，不要使你的谦虚心缺乏智慧。
四十一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴
下去反咬他一口吗？
四十二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处，忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
四十三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
四十四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
四十五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的，感情是没有公式，没有原则，没有道理
可循的，可是人们至死都还在执著与追求。
四十六、请你用慈善的心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
四十七、创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。
四十八、能说不能行，不是真智慧。
四十九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满烦恼呢？
五十一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有
时间与他相处在一起，当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你 想像中的那么美好。
五十二、这个世界只有圆滑，没有圆满的。
五十三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
五十四、活着一天，就是有福气，就该珍惜，当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现人
都没有脚。
五十五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
五十六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
五十七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声，不要光埋怨自己多病、灾祸横生，多看看
横死在你刀下的众生又有多少？
五十八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
五十九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍 惜生命，不了解
生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
六十一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
六十二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
六十三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
六十四、当你自己诚实的时候，世界上就没有人能够欺骗得了你。
六十五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
六十六、世间的人要对法律负责任，修行的人要对因果负责任。
六十七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水，搬东西等，这也
是一种布施。
六十八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
六十九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样日子会好过一点。
七十一、与人相处之道，在于无限的容忍。
七十二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会错
误的。
七十三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真
心的。
七十四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
七十五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的，名声与尊贵，是来自于真才实学的，有德
自然香。
七十六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
七十七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
七十八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
七十九、你要感谢告诉你缺点的人。
八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。
八十一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将
会不平凡。
八十二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
八十三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
八十四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会痛苦的。
八十五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
八十六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了，只要他有
向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
八十七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
八十八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
八十九、世界上没有一个人永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人，当你话多
的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人还是要批评你，在这个世界上没有一个不被
批评的。
九十、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现 在就布施给真正
需要的人呢？
九十一、
九十二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
九十三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
九十四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
九十五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
九十六、沉默是毁谤最好的答复。
九十七、对人恭敬，就是在庄严你自己。
九十八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
九十九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
一00、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法
了。
一0一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼，不要因为众生的无知，而痛苦了
自己。
一0二、别人讲我们不好，不用生气、难过，说我们好也不用高兴，这不好中有好，好
中有坏，就看你会不会用？
一0三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你
什么事都忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
一0四、当你的错位显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的
缺点。
一0五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
一0六、愚痴的人，一直想要别人了解他，有智慧的人，却努力的了解自己。
一0七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
一0八、来是偶然的，走是必然的，所以你必须，随缘不变，不变随缘。
一0九、慈悲是你最好的武器。
一一0、只要面对现实，你才能超越现实。
一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
一二三、学佛就是在学做人而已。
一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心正。
一一五、有时候我们要冷静问问自己，我们在追求什么？我们活着为了什么？
一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了
别人的大恩。
一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
一二0、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者
是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是自己去掌握。
一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸己能，不扬人恶，自然能化敌为友。
一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么
办？
一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。
一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部分
一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死亡的观念。
一二九、所有的痛患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
一三0、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马，用执著和分别心去修行，再大的 精力，也不会成为佛。
一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然
的。
一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发现他的优点好处，你这样子有修养的人，天下
真是太少了。
一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。
一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别
的了。
一三五、如果你能每天呐喊二十一遍【我用不着为这一点小事而烦恼】，你会发现，你
心里有一种不可思议的力量，试一试看，很管用的。
一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污气，不要欺骗自己。
一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
一三八、我们确实有如是的优点，但是也要隐藏几分，这叫做涵养。
一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
一四0、大多数的人一辈子只做了三件事：自欺、欺人、被人欺。
一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
一四四、坏孩子，父母四比较操心，所以对于罪业愈深的众生，我们更应该特别宽恕他
怜悯他，而不应该远离他，舍弃他。
一四五、只要自觉心安，东西南北都好，如有一人未度，切莫自己逃了。
一四六、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛的。
一四七、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有
机会选择别的，人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他们智慧业只能迈到某种程度而
已。
一四八、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
一四九、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
一五0、不要刻意去曲解别人的善意，你应该往好的地方想。
一五一、世上的事，不如己意者，那是当然的。
一五二、我的财富，并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
一五三、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会？便秘。
一五四。常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活得比较烦恼。
一五五、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西，各人吃饭是各人饱，各人生死是个人
了。
一五六、看别人很容易，要摆平自己却困难。
一五七、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。
一五八、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
一五九、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言【你一定要忍耐包容对
方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重】
一六0、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天己经不是
明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已
经家
破人亡。
一六一、是非和得失，要到最后的结果才能评定。
一六二、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人，他也不必和命运争吵，命运它是最
公平的审判官。
一六三、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你，只要我能，我就感化你，如
果不能，那我就认命。
一六四、你希望掌握永恒，那你必然控制现在。
一六五、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶，你愈骂他，你的心
就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
一六六、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是
文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么，所谓的赢，他又赢到什么？所谓的输，
你又输到什么?失去什么呢？
一六七、我们大部分的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
一六八、你不要常常觉得自己很委屈，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修
行的功夫。
一六九、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们，可是我们不能因此
憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清静的心。
一七0、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益，如果我不能
以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。
一七一、出家是一生一世的事，修行是各生各劫的事。
一七二、信佛、学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。
一七三、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。
一七四、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情，你要学救苦救难的精
神，就得先受苦受难。
一七五、一般人在遇到对方的权势大、财富大、气力大，在无可奈何的情形之下而忍，
这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够
的力量对付他，而你都能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境
中受到熏染罢了。你不必与他计较，能在这样的情况及心境下，容忍那才是真正的忍耐。
一七六、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生；谁不曾做过我的仇敌冤家？
如果就有恩，个个与我有恩，如果说有冤，个个与我有冤，这样子我们还有什么恩冤亲疏之
别呢？再说智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚
痴的人也可能变聪明，最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多
坏事，将来也不一定会好，如此我们反复思索，所谓的冤家，贤愚，这许多差别的概念，自
然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们开始以来的偏私差别之
见，以一视同仁的平等观念罢了。
一七七、世界原来就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切执著，万物皆为
我所用，但非我所属。
一七八、宁可自己在原谅别人，莫让别人来原谅你。
一九九、当你用烦恼来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界业会变得丑陋可恨。
一八0、欲为诸佛应学，先做众生马牛。
一八一、虽然我们不能改变周遭的世界，我们不如改变自己，用慈悲心和智慧心来面对
这一切。
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-4 21:32
仰止唯佛陀，完成在人格。
只有足够的修养才是一个合格的佛教徒。
任何宗教、任何信仰都不应该违背这个原则。
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-6 08:32
大悲咒，是观世音萻萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。其中一字一句都包含著正等正觉的真实工夫，没有一丝一毫的虚伪。本咒是观世音菩萨「大悲心陀罗尼经」中的主要部份，共有八十四句。其详名为：「千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒。」其得名的由来是：有一次佛陀告诉阿难尊者说：「如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名破恶业障陀罗尼、一名满愿陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超十地陀罗尼。」它的被称为千手千眼观世音菩萨的因由是：有一次他曾经在千光王静住如来住所时，静住如来特为了他说了「广大圆满无碍大悲陀罗尼」，并且对他说：「善男子汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。」据经的记载：当时观世音菩萨听了此咒后，即由初地证至第八地－－不动地。於是发出誓愿说：「设我当来之世能利乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足。」如此发愿后，果真顿时身生千手千眼，并且十方大地为之震动，十方诸佛亦都放出无量光明，遍照十方的无边世界。至于本咒所以有种种异名，释尊曾经告诉阿难说：这是起因於观音菩萨的宏愿。菩萨曾在世尊处发誓说：「设若诸人天诚心念我名者，亦应念本师阿弥陀如来名，然后诵此陀罗尼神咒。如一夜能持诵五遍，则能除灭百千万亿劫生死重罪。设若诸人天诵持大悲章句者，即於临命终时，十方诸佛皆来授手接引，并且随其所愿往生诸佛国土。设若诸人天诵持大悲心咒者，十五种善生，不受十五种恶死。」因此大悲咒，不但能除一切灾难以及诸恶病苦，且能成就一切善法远离一切怖畏，所以我们应以十分虔敬的信心与清挣心去受持它，方能契合菩萨的大悲心，获得无上的利益。沉沦在三界五趣众生，果能经常持诵大悲咒，不但能治一切心病与身病，且能由此超脱生死轮回，愿众生齐诵本咒，同证佛果。
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-6 08:33
南无喝呐怛那哆呐夜耶
南无阿俐耶婆卢羯帝
烁钵呐耶菩提萨陀婆耶
摩诃萨陀婆耶
摩诃迦卢尼迦耶谙
萨皤呐罚曳数怛那怛写
南无悉吉俐陀
伊蒙阿俐耶婆卢吉帝室佛呐
愣驮婆南无那呐谨墀
醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆
输朋阿逝孕
萨婆萨哆那摩婆
萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他
阿婆卢醯卢迦帝
迦罗帝夷醯俐
摩诃菩提萨陀萨婆萨婆
摩呐摩呐摩醯摩醯俐驮孕
俱卢俱卢羯蒙
度卢度卢罚奢耶帝摩诃罚奢耶帝
陀呐陀呐地俐尼
室佛呐耶遮呐遮呐
摩么罚摩呐穆帝隶
伊醯伊醯室那室那阿呐参
佛呐舍利罚沙罚参佛呐舍耶
呼罗呼罗摩呐呼罗呼罗醯利
娑呐娑呐悉俐悉俐
苏罗苏罗菩提夜
菩提夜菩驮夜菩驮夜
弥帝俐夜那呐谨墀地利
瑟尼那波夜摩那娑婆诃
悉陀夜娑婆诃
摩诃悉陀夜娑婆诃
悉陀喻艺室皤呐耶娑婆诃
那呐谨墀娑婆诃
摩呐那呐娑婆诃悉呐僧
阿穆怯耶娑婆诃
娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃
者吉呐阿悉陀夜娑婆诃
波陀摩羯悉陀夜
娑婆诃那呐谨墀皤伽呐耶娑婆诃
摩婆利胜羯呐夜娑婆诃.
南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶
婆罗吉帝烁皤呐夜娑婆诃
谙悉殿都
漫多呐跋陀耶娑婆诃
南无喝呐怛那哆呐夜耶
南无阿俐耶婆卢羯帝
烁钵呐耶菩提萨陀婆耶
摩诃萨陀婆耶
摩诃迦卢尼迦耶谙
萨皤呐罚曳数怛那怛写
南无悉吉俐陀
伊蒙阿俐耶婆卢吉帝室佛呐
愣驮婆南无那呐谨墀
醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆
输朋阿逝孕
萨婆萨哆那摩婆
萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他
阿婆卢醯卢迦帝
迦罗帝夷醯俐
摩诃菩提萨陀萨婆萨婆
摩呐摩呐摩醯摩醯俐驮孕
俱卢俱卢羯蒙
度卢度卢罚奢耶帝摩诃罚奢耶帝
陀呐陀呐地俐尼
室佛呐耶遮呐遮呐
摩么罚摩呐穆帝隶
伊醯伊醯室那室那阿呐参
佛呐舍利罚沙罚参佛呐舍耶
呼罗呼罗摩呐呼罗卢呼罗醯利
娑呐娑呐悉俐悉俐
苏罗苏罗菩提夜
菩提夜菩驮夜菩驮夜
弥帝俐夜那呐谨墀地利
瑟尼那波夜摩那娑婆诃
悉陀夜娑婆诃
摩诃悉陀夜娑婆诃
悉陀喻艺室皤呐耶娑婆诃
那呐谨墀娑婆诃
摩呐那呐娑婆诃悉呐僧
阿穆怯耶娑婆诃
娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃
者吉呐阿悉陀夜娑婆诃
波陀摩羯悉陀夜娑婆诃
那呐谨墀皤伽呐耶娑婆诃
摩婆利胜羯呐夜娑婆诃.
南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶
婆罗吉帝烁皤呐夜娑婆诃
谙悉殿都
漫多呐跋陀耶娑婆诃
南无喝呐怛那哆呐夜耶
南无阿俐耶婆卢羯帝
烁钵呐耶菩提萨陀婆耶
摩诃萨陀婆耶
摩诃迦卢尼迦耶谙
萨皤呐罚曳数怛那怛写
南无悉吉俐陀
伊蒙阿俐耶婆卢吉帝室佛呐
愣驮婆南无那呐谨墀
醯利摩诃皤哆沙咩萨婆阿他豆
输朋阿逝孕
萨婆萨哆那摩婆
萨哆那摩婆伽摩罚特豆怛侄他
阿婆卢醯卢迦帝
迦罗帝夷醯俐
摩诃菩提萨陀萨婆萨婆
摩呐摩呐摩醯摩醯俐驮孕
俱卢俱卢羯蒙
度卢度卢罚奢耶帝摩诃罚奢耶帝
陀呐陀呐地俐尼
室佛呐耶遮呐遮呐
摩么罚摩呐穆帝隶
伊醯伊醯室那室那阿呐参
佛呐舍利罚沙罚参佛呐舍耶
呼罗呼罗摩呐呼罗呼罗醯利
娑呐娑呐悉俐悉俐
苏罗苏罗菩提夜
菩提夜菩驮夜菩驮夜
弥帝俐夜那呐谨墀地利
瑟尼那波夜摩那娑婆诃
悉陀夜娑婆诃
摩诃悉陀夜娑婆诃
悉陀喻艺室皤呐耶娑婆诃
那呐谨墀娑婆诃
摩呐那呐娑婆诃悉呐僧
阿穆怯耶娑婆诃
娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃
者吉呐阿悉陀夜娑婆诃
波陀摩羯悉陀夜
娑婆诃那呐谨墀皤伽呐耶娑婆诃
摩婆利胜羯呐夜娑婆诃
南无喝呐怛那哆呐夜耶南无阿俐耶
婆罗吉帝烁皤呐夜娑婆诃
谙悉殿都
漫多呐跋陀耶娑婆诃
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-6 08:33
梵名Maha^ka^run!ikacitta -dha^ran!i^ 。又称千手千眼观世音大悲心陀罗尼、千手千眼观世音菩萨大身咒、广大圆满无碍大悲心陀罗尼、大悲心陀罗尼。亦即说示千手千眼观世音菩萨内证功德之根本咒。
本咒文有多种翻译，其章句亦依各经而异，如千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上（智通译）、千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经（菩提流志译）所载为九十四句；千手千眼观自在菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼咒本（金刚智译）为一一三句；金刚顶瑜伽千手千眼观自在菩萨修行仪轨经卷下（不空译）为四十句，并谓诵此咒可得息灾、增益、降伏、敬爱钩召等四种成就；千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼（不空译）所载则有八十二句。［敕修百丈清规卷上祝厘章、禅林象器笺经录门］
九十九亿恒河沙数诸佛所说
观世音菩萨白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。乃至说是语已，于众会前，合掌正住，于诸众生起大悲心，开颜含笑即说如是广大圆满无碍大悲心陀罗尼神妙章句。陀罗尼曰：
南无、喝罗怛那、哆罗夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵罗耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶．唵，萨皤罗罚曳．数怛那怛写．南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛罗愣驮婆．南无、那罗谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆．怛侄他．唵，阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩罗摩罗，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀罗陀罗．地唎尼．室佛罗耶．遮罗遮罗．摩么罚摩罗．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿罗参、佛罗舍利．罚沙罚参．佛罗舍耶．呼嚧呼嚧摩罗．呼嚧呼嚧醯利．娑罗娑罗，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那罗谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤罗耶．娑婆诃．那罗谨墀．娑婆诃．摩罗那罗．娑婆诃．悉罗僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉罗、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那罗谨墀、皤伽罗耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯罗夜．娑婆诃．南无、喝罗怛那、哆罗夜耶，南无、阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤罗夜．娑婆诃．唵，悉殿都．漫多罗．跋陀耶，娑婆诃．
观世音菩萨说此咒已，大地六变震动，天雨宝花，缤纷而下，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道，恐怖毛竖，一切众会，皆获果证，或得须陀洹果，或得斯陀含果，或得阿那含果，或得阿罗汉果，或得一地二地三四五地乃至十地者，无量众生发菩提心。
诵此陀罗尼者，当知是人:
(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故，
(2)即是光明藏，一切如来光明照故，
(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故，
(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故，
(5)是禅定藏，百千三昧常现前故，
(6)是虚空藏，常以空慧观众生故，
(7)是无畏藏，龙天善神常护持故，
(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故，
(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故，
(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故，
(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故，
(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。
诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：
(1)能得安乐，
(2)除一切病，
(3)延年益寿，
(4)常得富饶，
(5)灭一切恶业重罪，
(6)永离障难，
(7)增长一切白法诸功德，
(8)远离一切诸怖畏，
(9)成就一切诸善根，
(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。
诵此陀罗尼者，得十五种善生：
(1)所生之处，常逢善王，
(2)常生善国，
(3)常值好时，
(4)常逢善友，
(5)身根常得具足，
(6)道心纯熟，
(7)不犯净戒，
(8)所有眷属，恩义和顺，
(9)资具财食，常得丰足，
(10)恒得他人，恭敬护持，
(11)所有财宝，无他劫夺，
(12)意欲所求，皆悉称遂，
(13)龙天善神，恒常护卫，
(14)所生之处，见佛闻法，
(15)所闻正法，悟甚深义。
诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：
(1)不为饥饿困苦死，
(2)不为枷系杖击死，
(3)不为冤家仇对死，
(4)不为军阵相杀死，
(5)不为虎狼恶兽残害死，
(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，
(7)不为水火焚漂死，
(8)不为毒药所中死，
(9)不为蛊害死，
(10)不为狂乱失念死，
(11)不为山树崖岸坠落死，
(12)不为恶人魔魅死，
(13)不为邪神恶鬼得便死，
(14)不为恶病缠身死，
(15)不为非分自害死。
诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。 此外，千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经卷上则谓，若诵此咒一百零八遍者，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意之清净。于今之密宗、禅宗等显密宗派均极重视诵持此咒。
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-6 08:34
凡持诵是咒者．不拘宰官士庶．男妇老幼道士僧尼．当守戒律．竭忠于君．孝养父母．不杀不盗．不淫不妬．不嗔不恨．不骄不诈．不绮言妄语．不恶口毒舌．尊重是咒．敬而信之．如获至宝．自然所求如意．所愿遂心．功德不可思议．一凡持诵是咒者．先念经中南无大悲观世音．愿我速知一切法云云．再念南无大悲观世音菩萨十声．南无阿弥陀佛十声．欲求某事．即观想图中某手眼宝相．至心持诵．虔诚拜祷．无不响应．一凡持诵是经者．必须庵观寺院之内．广设坛场．作种种布施供养．洁净身心．焚修叩礼．乃为尽善．次则家庭静室．洒扫严洁．焚香供养．方可诵持．又或力不从心．即望空一香．按日持诵．但办诚心．自得孚感之应．甚至舟车鞍马．旅舍市尘．不及焚香．无由礼拜之处．只于每日清晨盥洗之后．至心望空虔诵五遍．勿令间断．大悲威神之力．亦无有不感应者．一凡持诵是咒者．当悟经中所云．广宣流布．莫令断绝二句．或印施．或抄写．或口授．务令此咒普为流传．辗转济度．功德无量．一持此神妙大陀罗尼之人．必由夙世已曾供养诸佛．广植善根．始能信心受持．是人功德．已无量无边．获福亦不可思议．但始勤终怠．修行人所忌．怀不信心．罪业更深．经云．于咒疑者．乃至小罪轻业亦不得灭．何况重罪．普愿同志善友．信心坚固．善果圆成．实厚望焉．
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-6 08:34
1、日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之：‘南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕咄檐纳摩。’功德：诵此咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。2、月光菩萨亦复为诸行人，说陀罗尼咒而拥护之：‘深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝耆摩吒。沙婆诃。’功德：诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说，为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。3、此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。4、此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是处。
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-6 14:06
自大的人有救，不自信的人没救。
人类是万物的灵长，人并比神低贱。
人们的命运掌握在自己手中，如果一个人认识不到自己的力量，那么他永远悟不了道，连最基本的“神”也成不了的。
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-7 13:33
诸法唯心造，心做正法，邪法也能成正法。
心做邪法，正法也能成邪法！
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-8 10:26
阿陀那识甚微细，一起种子如瀑流。
佛于凡夫不开演，因为害怕凡夫将这种境界执为“真我”，落入邪见。
修到一定程度得人往往会有烦恼越来越重的情况，其实这就是佛菩萨为你翻开一些“种子”，为你“开演'阿陀那识的冰山一角，这时就是修行要上一个新台阶的阶段，一定要皈依佛菩萨，全心念佛，几天后，烦恼消散，心性见光，你的生命境界就达到了新的高度，那种喜悦的感觉是难以言喻的。
但如果当烦恼来临时，你执着”烦恼“为'我”，那么就很难进步。
禅宗所谓大彻大悟实际只有那么一次，那就是心光发宣，醍醐灌顶，由妙观察，到平等性，直成大圆镜，圆满成所做！
而这个过程如何实现？就是修“念佛法门”和“耳根圆通”。
一心称念'南无阿弥陀佛“，久而久之，愚者转智，病者转健，贫者转富，苦者转乐，能悟“无生法忍”！
以人智测佛智，南辕北辙，永不可得，只有自修自证之后才能体会个中意味！
南无阿弥陀佛
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-8 10:37
其实所谓的“微细识”从某种意义上来看就是科学说的“潜意识”，现在的科学从某些角度印证了佛法的正确性，“潜意识”操纵着我们的人生和我们的世界，当然，科学还远远无法完全解释真理，佛法有时对科学反而起到了启发的作用。
只不过，三千年前的释迦牟尼世尊不可能用当代和未来科学的术语来表达他证悟到的境界罢了。
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-8 10:45
佛经最早印证了“地圆学说”（见《首楞严经》：阎浮提如庵摩罗果。）
提出了地上一切明亮的本源（包括月亮光）来自太阳，也就说，佛祖知道”地球人看到的明月因为什么明亮"（见《首楞严经》）
佛祖说“十方三世”，就是多维空间理论，只不过佛说的空间时间概念远远超过当代科学的范畴。（见《首楞严经》），“世界”一词的来源就是来源于佛经。
佛说“水中有生命千百亿”，无需多言，科学已经证实。
佛说“三千世界”，科学发现了“星系”。
有时我们可以想一想，从某种程度上，是科学印证佛法还是佛法印证科学？
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-8 10:49
希望有缘人与我同念佛号，求生西方，面奉弥陀，成就菩提，体悟真理。
南无十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨。
南无摩诃波若波罗密。
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-9 10:26
普劝有缘人广修《佛说无量寿经》，求生西方极乐。
南无阿弥陀佛！
《佛说无量寿经》
http://boruo.goodweb.cn/books/0089.htm
作者:
悼红狐 时间: 2008-11-9 12:57
楼主介绍下，大乘和尚当年是怎么输给密宗的。。。论辩大致经过
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-9 13:56
百度百科就有呀
大乘和尚（约8世纪）
中国汉地佛教禅宗在吐蕃的代表人物。一作摩诃衍那。早年在长安学习佛教禅宗。唐建中二年（781），吐蕃据沙州（今甘肃敦煌）后，奉吐蕃赞普赤松德赞之命赴吐蕃，在拉萨及札玛（今札囊县桑耶寺附近）等地传教，赤松德赞妃没庐氏及贵族妇女30余人曾从他受戒，出家为尼。他倡顿悟说，著有阐明顿悟的著作。约于贞元八至十年（792-794），由赤松德赞主持，大乘和尚代表汉地佛教与以莲花戒为代表的印度佛教展开辩论，先胜后败，被迫返回沙州继续传教，备受当地人民尊崇，称之为“国德”、“大德”、“蕃大德”。但汉地佛教在吐蕃影响从此逐渐减弱。
大乘和尚又称汉地和尚，摩诃衍和尚。据藏文文献《迎请尊者》一书记载，唐肃宗时皇帝派大乘和尚带上言辞诚恳的邀请信，前往印度的玛伽德哈邀请十六尊者到内地传法。十六尊者到来后，皇帝特为之建十六座房舍，并供养许多丝绢绸缎。讲法完毕，十六尊者又到藏地弘法去了，但他们的形象却被雕塑成像，在汉地供奉开来。据说肃宗皇帝给十六尊者的书信抄件收录在《丹珠尔》大藏经中。大概是因为大乘和尚作为邀请十六尊者的信使，西藏遂将其与十六尊者一起供奉，组成西藏的十八罗汉系列。
这个说法虽为西藏佛教史书所载，而且广为流传，但是有两点值得我们怀疑：其一，如此重大的事件，内地史籍中却无记载；其二，印度十六尊者皆生活于公元前六世纪顷的释尊时代，离唐肃宗有一千余年的历史，时代相差，如何请之，不符事实。从此两方面看是不可信的。笔者以为可能与两位汉地的真实佛教人物有关。
其一，是8世纪时入藏传播大乘顿悟法门的汉僧摩诃衍。摩诃衍的真实姓名史书无载，只知他是唐朝禅宗一派的学僧。他于八世纪中入藏弘法，自称所传为“顿悟”法门，一度影响甚大。后来与印度请来的寂护、莲花生、莲花戒学说发生摩擦。当时，赤松德赞在位，有意抑汉扬印，便发起印僧和汉僧之间的关于顿渐问题的辩论会。印僧以莲花戒为代表，汉僧则以摩诃衍为代表，辩论时间约为780-782年。结果在王权的干预和偏袒下以摩诃衍为代表的汉僧败北。汉僧遭到驱逐，重返内地。汉僧虽然败了，但他们所传的顿悟法门并未随之消失，已深深地渗透到藏地人们心中，成为藏传佛教思想的有机组成部分。摩诃衍传法藏地在历史上有很大影响，相信藏地信徒不会忘记他。为了纪念他传法的功德，西藏信徒将他与十六尊者供奉一起让他享受寺庙香火是有可能的。
其二，汉地所奉弥勒菩萨化身——布袋和尚。布袋和尚是五代时浙江奉化的一位僧人，法名契此。生前常游化于江浙一带，居无定处。因常背一个布口袋，故称布袋和尚。布袋圆寂时自称弥勒菩萨化身，由此受到世人信奉。五代时其艺术形象开始出现。现存最早的布袋僧雕像在杭州飞来峰石窟的烟霞洞，雕刻于五代。两宋时布袋形象的供奉十分流行，并被请进寺庙山门殿中。明代至今山门殿供奉布袋形象的弥勒菩萨成为定制。随着汉藏之间密切的政治文化往来，汉地的这一信仰内容很可能被西藏信徒接受释迦佛与十八罗汉就象西藏接受汉地的关公和太极八卦等文化内容一样。现在西藏十八罗汉中的大乘和尚形象与布袋僧形象十分相像，尤其是有时还在其塑像上或旁边附加五个孩童，显然是来源于汉地的俗信题材——五子戏弥勒。因此，可以说，不管西藏的大乘和尚是否源于汉地的布袋僧信仰，但起码它吸收了汉地布袋僧的形象特征和俗信内容。
历史是纷繁复杂的，汉藏之间的关系在历史的长河中千头万绪，时隔久远，的确不易找到大乘和尚这个人物及其形象的令人信服的科学根据。上面所谈只是个人看法。
大乘和尚的形象较好辨认，为汉人面目，身体肥胖，腹部尤为明显。身着汉式袈裟。右手拿念珠，左手捧一个蟠桃。
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-10 09:44
末法众生应该全身心皈依地藏菩萨，修学"地藏三经“
《地藏菩萨本愿经》、《占察善恶业报经》、《地藏十轮经》
南无地藏王菩萨
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-10 16:41
唵钵啦末邻陀宁娑婆诃
地藏菩萨灭定业真言，可灭众生广大坚固定业，无比殊胜，对末法众生机缘，是修学佛法和日常生活的良师！
即使您不信佛法，也不妨多念几遍，决定有益！
唵钵啦末邻陀宁娑婆诃
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-11 10:20
持五戒，广行忏悔，修六度，诚心念佛，皈依三宝，受此方等经典。
渐入佛门。
南无阿弥陀佛！！！
作者:
qingyeweiyun 时间: 2008-11-14 17:22
我即是佛，佛即是我，无我无佛，无佛无我，心中无佛，心外也无佛。有即是无，无即是有，佛有佛无，佛无佛有，有佛无我，无佛也无我。
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-14 18:49
符合三法印就是正法，违背三法印就是邪法。
三法印：诸法无我，诸行无常，寂静涅磐。
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-15 10:25
老实念佛，净念相继，耳根观听。
南无阿弥陀佛！！！
作者:
闽西少帅 时间: 2008-11-16 18:12
佛在心中，心中有佛，即可成佛。
南无阿弥陀佛！！！
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-21 21:43
有时间和精力的人可以多学法相唯识学，对于了解宇宙人生大有裨益。
南无本师释迦牟尼佛，南无弥勒菩萨，南无古德论师，南无玄奘法师。
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-22 22:27
可怜的末法众生！经历着难以想象的苦难。
我们应该怎么办？祈求慈悲的佛菩萨保佑！
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-24 13:38
希望有缘人能认真阅读我下面这段文字，应该会对您有点好处！
————————————————————
万法唯识！
众生因为执着于眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所以轮转六道，受尽轮回。
孰不知，这六识就是“贼媒”，而对应的“六尘”色尘、声尘、香尘 、味尘、触尘、法尘 就是“贼”。
我们无始以来认贼为子，自取轮转，成为轮回搅肉机中的一队烂肉，实在可悲。
要知道，我们原本清净，拥有所有的一切，为什么我们被六尘迷惑六根，丧失家宝，成为拥有宝珠的穷人？为什么这么说？
因为世间一切万物都是阿赖耶识的示现，包括空间和时间。也就是我们自己创造了世界和众生，包括我们“自己”。
而阿赖耶识又受到前六根的影响，把接受到的外界信息一点不漏的储存，然后再显示出来，而你认为的“你”再次被显示出来的假象欺骗，就这样生生死死，没有解脱的一天。
这都是“无明”造成的，就是不明白宇宙人生的真理，只是在随波逐流，这叫做愚蠢，没有智慧。
为什么会这样？因为第七识末那识十分微细难以琢磨（翻译做恒审思量），它不分好坏的取第八识阿赖耶识的种子，展示出来千变万化的世界宇宙和个体。
如何摆脱这恐怖的迷魂阵？智慧！
阿赖耶识记忆了一切，好比金矿；真如佛性好比矿中真金；智慧就是提取真金的炼师！
什么是智慧？般若智慧，念苦、空、无常、无我，时刻想念：我当度尽一切众生，一切众生度完，实无一人可度。
逐渐的，你的第六识会转成妙观察智，第七识回转成平等性智（不再执取第八识）；第八识转为大圆镜智，前五识转成成所做智。这就是“转八识成四智”，至此，你就获得清净法身（六根清净），无边神通妙用，自在威神！
但是，末法时代，人们恶习极重，即使发明藏识（悟道）还是无法克服习气（六祖那种顿悟得道是因为他的六根原本清净，根基超越，所以一刻顿悟就立地成佛，直接证道），所以，在末法时代，即使悟道，也难以证道。
因为我们习气太重，环境太恶劣。就是说，你虽然知道了如来藏性，但你无法克服末那识和前六识。
我们唯一的希望就持念弥陀，礼拜地藏！
从另外一个角度看：在这个世界信佛、念佛、行善的人就是人中芬陀利华（世间少有，极其珍贵），能够时刻念佛就是最大禅定，时刻不忘利益众生就是最大的神通。
难怪佛说在五浊恶世行善一日一夜胜在西方极乐为善百岁，弥勒菩萨将来下生也大力称赞在释迦牟尼时代坚持正法的佛子！
南无阿弥陀佛！！！
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2008-11-24 13:39 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-24 13:57
行法分享：
专念佛号，净念相继，西方三圣因为念佛法门而在一心。（不自觉的就修了耳根圆通，逐渐得相似念佛三昧）。
与此同时，我们的第六识得到清净，不知觉的，我们的第七识万法平等，水到渠成，第八识现圆镜智。
这一切都在六字洪名中，我们要做的专心去念，其他的那一切都自动完成。千万不要执着那些，执着了反而不好。
不能追求境界，境界都是虚幻，真实的境界是中道，是实实在在放下万缘的念佛！
一句弥陀就是妙观察、就是平等性、就是大圆镜、就是成所做！
南无阿弥陀佛！！！
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-24 14:07
南无 宝月智严光音自在王佛！
作者:
白手违命 时间: 2008-11-24 16:09
放下五蕴六尘，一心专念弥陀；佛刹虽在西方，净土已在脚下。
愿虚空法界一切众生皆能离苦得乐，正觉般若，契入佛心。阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
作者:
悼红狐 时间: 2008-11-24 23:03
南无阿弥陀佛
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-25 11:19
弗里德利希•尼采（德国著名哲学家）:
佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇。
伯特兰•罗素（英国著名哲学家）:
多种宗教中，我所赞成的是佛教。
历史上所有宗教中，我对佛教最具好感，尤其是它初级的形式，含有最少压迫性的因素
我觉得不论是智慧还是人格，.....佛陀都超过耶稣。
章太炎:
佛法本来不是宗教......一切大乘的目的，无非是断所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，断不是建立一个宗教，劝人信仰。
佛法......与其称为宗教，不如称为哲学的实证者。
佛教的理论，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通彻上下，这是最可用的。
梁启超:
吾常见迷信者流，叩以微妙最上之理，辄曰是造化主之所知，非吾侪所能及也，是何异专制君主之法律，不可以与民共见也。 佛教不然，佛教之最大纲领曰悲智双修，自初发心以迄成佛，恒以转迷成悟为一大事业。
佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃入世而非厌世。
有放万丈光焰于历史上者焉，则佛教是也。 六朝至唐数百年中，志行高洁、学识渊博之士，悉相率入于佛教之范围。
康有为:
佛学之博大精微，至于言语道断，心行处绝，虽有圣哲，无所措手，其所包容，尤为深远。
孙中山:
佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。国民不可无宗教思想，盖教有辅政之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
陈独秀:
佛法之广大精深，余所素信不疑者也。
许寿棠:
现在中国，虽称民国，而外侮益亟， 民气益衰， 一般国民懦弱、浮华、猥贱、诈伪， 视清末或且加甚。 自非一面提倡佛教，以勇猛无畏治懦弱心，以头陀行治浮华心，以惟我独尊治猥贱心，以力戒妄语治诈伪心；一面尊重历史，整理国故， 以养成民族的自信力。否则，前路茫茫，何能有济。
张君励:
盖世尊之说法，因众生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正觉。既有觉，自然不离智慧。悲智双修者，佛教之最大特色，为世界其它宗教之所不及。他教之教徒，谓起于迷信可也；归依佛法，则智者之事也。
毛泽东:
佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话。 为了免除众生的痛苦，他不当王子，出家创立佛教。因此，信佛教的人和我们共产党人合作，在为众生 即人民群众解除压迫和痛苦这一点上是共同的。
在古代，佛陀传扬恢弘的教义，保佑普天之下太平无恙。
慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛说，一方面使繁琐的佛教简易化；一方面使印度传入的佛教中国化。
鲁迅;
释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题， 而他居然大部分早已明白启示了，真是大哲。
李石岑:
我以为佛学的提倡，不但于对科学毫无抵触之处，而且能使科学的方法上加一层深密， 科学的分类上加一层正确， 科学的效用上加一层保证。
沈家祯:
我本人是科学家， 对科学很感兴趣， 我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
科学只能帮助我们多明了一些开悟， 如佛陀的人所说的话，但不能引导我们到悟的境地。如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。
王季同:
哲学家对这个（佛家的真如，即宇宙万有的本体， 终极真理）不过是推测， 佛教却是亲证。 所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛， 而精密过西洋哲学好几倍。
朱光潜:
佛教以出世的精神，干入世的事业。
爱因斯坦（美籍德人）:
如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。
空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
未来的宗教将是宇宙的宗教。 它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。
人是“宇宙”整体的一部分，也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情，视为独立于整体之外——这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱，把我们监禁在个人欲望和少数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心，拥抱所有的生灵和整体自然的美，以挣脱这座监狱。
尼赫鲁（1889-1964）杰出印度政治家:
如果有什么问题我们不得不去考虑它时，我们得按照佛陀的教诲，平平静静地，民主地去考虑它。
佛比起所有的学说和教条显得更加伟大，千百年来，他的启示一直震撼着人类。 历史上大概没有任何其它时候比现在正身处苦难与心烦意乱之中的人类更需要他的和平的启示了。
在这个充满冲突与风波，仇恨与暴力的世界中，佛陀的教理就象太阳一样大放光芒。在这个充斥着原子弹和氢弹的世界里，没有任何时候比现在更需要这个教理了。人类两千五百年的经历只不过是更进一步证明了这个教理的持久性与真实性。让我们记住这永恒的教理，努力按照佛陀的教法来革新我们的思想和修正我们的行为。这样，即使是处在令人恐惧的原子弹时代，我们也会镇定自如地面对它，为促成正思正行尽我们的绵薄之力。
尊者W•罗睺罗博士:
佛教是现实的，因为它对生活和世界所采取的，就是一种现实的态度。它并不是错误地把我们领向愚人的天堂，也决不用所有的那些虚构的恐惧和罪恶感来威胁恐吓、折磨摧残我们。它精确而客观地描述我们以及我们周围的世界，并且给我们指出了一条通向彻底自由、和平与安宁的幸福之路。
弗朗西斯•斯托利;
佛法的原则在今天就象在它最初表述出来时一样，并不受时间变化和知识爆炸的影响。无论科学知识的增长如何扩展人类心理的地平线，在‘法’的框架里总是有接纳和消化更多科学发现的空间，但它又不是靠依赖原始思想中有限的概念来投合一些人的心意，也并非仰仗了其否定思想的力量。
鲍罗登博士（英）:
佛教为今日人类之救星！现今研究佛学者渐多，实因佛教高出一切宗教， 虽科学、哲学长足进步， 然其发明之最如理处，要亦和佛法可通。 况佛法有最甚深处、最广大处、最真实合用处，决非现世一切学术宗教所可企及。
哈兹拉特•依拉亚特•可汗:
佛陀的使命性质非常特殊。因此它与世界其它宗教有着相当不同之处。 佛陀的使命是让那些“理想主义的鸟儿们”飞得离大地更近一些，因为，滋养他们身体的食物毕竟来源于地球。
萨拉乃浮夫人（美）:
佛教在其长远历史中，无时不在向前迈进。 它不但保持了它的与近代科学之并进，并且超出而立在科学的前面。 佛教在今日， 正如科学一样，崭新而适用。 何以故？ 因为佛是以颠扑不破的真如之理为基础故。
乔治•万雷（美）:
现在世界急需拯救。 我以为只有佛的光明和佛的圣洁，人们才能得到真正的拯救， 才能得到真正的解放和自由
弗朗基博士（荷）:
世界战乱的根源，是由于某些国家贪婪心太重， 权利心太浓，恃强凌弱， 称王称霸，以致发展成残酷的战争。 摩西十诫已经提及，但道理没谈透，故没能收弭兵之效。独有佛说非常究竟，特别是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，则世界大同就可拭目以待了。
曼特森夫人（德）:
佛教的生活准则，能使人们获得精神上的净化与安乐，并使生活充实、美满而合理。佛教的思想能导致和平，使人类确知非正义战争是野蛮行为。佛教不强人盲从，而是引导人们深思，接受其教义。凡有智慧的人，就佛学的道理深思谛观，尽皆会达到心智开悟而感到心底光明。
佛之教义，不仅为东方人设，并为一切西方人所需要。 凡能精研佛法者， 皆能得到不可思议之智慧及思想威力。今，时机已至，东方人应速将大乘佛教诏示西方，西方人应速起研求之。东方对世界文明之大贡献，盖即大乘佛教是也。
克里柔夫人（英）:
宗教与科学是相互排斥的，两者不能通融。这大半是由于某些宗教信守神的启示，它们固步不前，不肯去研究宇宙的自然法则。唯独东方的宗教---佛教，它提出了因果律和缘起法，能从事研究佛教和人生，并经得起科学的推理和验证。所以佛教是启人智慧的宗教，只有它可以与科学相提并论。
佛教所开示者，乃是一种使心和意共同满足的思想法则，其所含内容之高深，乃无与伦比者也！
荣赫司鹏爵士（英）:
我在东南亚国家旅游和佛教徒接触，最感动的是他们周围有一种庄严和安和的气氛存在；而且到处可见大大小小的佛像，以一种高尚、宁静、慈爱、端庄的姿态趺坐着，单是这种气氛和神态，已经将佛的基本特质深深印入我的脑海，而使我神往了。
弗那多博士（斯里兰卡）:
佛教之生活法，能使人们得到安乐，并使生活成为合理，至诚和平；使人类确知战争是野蛮愚痴的最良方法，无过于宣传佛教之道理及见解。佛教不强人盲从， 但凡有思想智慧之人，就佛教道理深思谛观，则未有不怡然焕然，心安理得者。
隆斯佩雷女士（法）:
佛教意义的高尚，道理的纯正，对于法国很多意识纯正而好道的人，及不满意于宗教信条的人和真正的自由思想者，具有一种很大的吸引力。我们既看到现在全世界的混乱与痛苦， 又感觉到适用佛教的道理可以解决我们当前面临的种种问题。那么，我们便可唤起人类，使注意佛教的这件工作是怎样的急切了。
韦尔斯博士（英）:
佛陀之法音，佛陀之根本教义，由今研究其原本所得，乃知极简单明晰，且与近世观念最相合，其为自古迄今最锐利理智之成功，盖不待辩也。
佛陀原始之教，只要稍加整理、涤清而发扬， 对于人类命运前途，仍大起作用而弘传于世。
诺曼裴耐斯教授（英）:
佛教是医治‘崇尚’摩登病的良药。在我们这个痛苦疲惫的欧洲，我们断然需要佛陀教理，这教理就是‘中道之教’。 它可以开拓我们的视野，启发我们的觉悟，引导我们达到和平光明的大道，并能获得大智慧
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-25 11:23
南无本师释迦牟尼佛！！！
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-26 10:35
妙法莲华经药王菩萨本事品第二十三
尔时宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。又他国土诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫有佛。号日月净明德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫菩萨寿命亦等。彼国无有女人地狱饿鬼畜生阿修罗等及以诸难。地平如掌琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天作天伎乐。歌叹于佛以为供养。尔时彼佛。为一切众生喜见菩萨及众菩萨诸声闻众。说法华经。是一切众生喜见菩萨乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧。于虚空中雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香此香六铢。价直娑婆世界。以供养佛。作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。栴檀。薰陆。兜楼婆。毕力迦。沉水。胶香。又饮瞻卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞烧香末香涂香天缯幡盖及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已而各默然。其身火燃千二百岁。过是已后其身乃尽。一切众生喜见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结加趺坐忽然化生。即为其父。而说偈言
大王今当知 我经行彼处
即时得一切 现诸身三昧
勤行大精进 舍所爱之身
供养于世尊 为求无上慧
说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈。大王。我今当还供养此佛。白已即坐七宝之台。上升虚空高七多罗树。往到佛所头面礼足合十指爪。以偈赞佛
容颜甚奇妙 光明照十方
我适曾供养 今复还亲觐
尔时一切众生喜见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊。世尊犹故在世。尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨。善男子。我涅盘时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜当般涅盘。又敕一切众生喜见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后所有舍利。亦付嘱汝。当令流布广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。敕一切众生喜见菩萨已。于夜后分入于涅盘。尔时一切众生喜见菩萨。见佛灭度悲感懊恼恋慕于佛。即以海此岸栴檀为[卄/积]。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表刹庄严。垂诸幡盖悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨。复自念言。我虽作是供养心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁而以供养。令无数求声闻众无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨天人阿修罗等。见其无臂忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂身不具足。于时一切众生喜见菩萨。于大众中立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时。三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天得未曾有。佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生喜见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施如是。无量百千万亿那由他数。宿王华。若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者。能燃手指乃至足一指供养佛塔。胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛及大菩萨辟支佛阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句偈其福最多。宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山黑山小铁围山大铁围山及十宝山。众山之中须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中最为其上。又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。又如日天子能除诸闇。此经亦复如是。能破一切不善之闇。又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中最为其尊。又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。
诸经中王。又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如暗得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除暗。此法华经亦复如是。能令众生离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚。若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少不得其边。若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯酥灯油灯诸香油灯。瞻卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德亦复无量。宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中。若有女人。闻是经典如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵思惟是经为他人说。所得福德无量无边。火不能烧。水不能漂。汝之功德千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼坏生死军。诸余怨敌皆悉摧灭。善男子。百千诸佛以神通力共守护汝。于一切世间天人之中无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德如上所说。是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后后五百岁中。广宣流布于阎浮提无令断绝。恶魔魔民诸天龙夜叉鸠盘茶等得其便也。宿王华。汝当以神通之力守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经病即消灭。不老不死。宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲花盛满末香供散其上。散已作是念言。此人不久。必当取草坐于道场破诸魔军。当吹法螺击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是生恭敬心。说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生
作者:
白手违命 时间: 2008-11-26 14:48
南無本師釋迦牟尼佛南無妙法蓮華經
作者:
liduxing 时间: 2008-11-27 13:13
剪光头的不一定都是劳改犯 还有佛~
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-28 10:26
原帖由 liduxing 于 2008-11-27 13:13 发表
剪光头的不一定都是劳改犯 还有佛~
吃饭拉屎的不一定都是畜生，还有人。
作者:
kodosg42 时间: 2008-11-30 10:08
原帖由 老不看三国 于 2008-11-28 10:26 发表
吃饭拉屎的不一定都是畜生，还有人。
佛就是拉屎拉的最有个性的那个
作者:
老不看三国 时间: 2008-11-30 10:28
佛说观普贤菩萨行法经
若出家在家。不须和上。不用诸师。不白羯磨。受持读诵大乘经典力故。普贤菩萨劝发行故。是十方诸佛正法眼目。因由是法。自然成就五分法身。戒定慧解脱解脱知见。诸佛如来从此法生。于大乘经得受记别。
是故智者。若声闻毁破三归。及五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。沙弥戒沙弥尼戒。式叉摩尼戒。及诸威仪。愚痴不善恶邪心故。多犯诸戒及威仪法。若欲除灭令无过患。还为比丘具沙门法。当勤修读方等经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。是名具足沙门法式具诸威仪。应受人天一切供养。
若优婆塞。犯诸威仪作不善事。不善事者。所谓说佛法过恶。论说四众所犯恶事。偷盗淫劮无有惭愧。若欲忏悔灭诸罪者。当勤读诵方等经典思第一义。
作者:
老不看三国 时间: 2008-12-1 10:25
（转）
本师之后，慈氏之前，是否应有以佛身在此度化者？（经论汇集）
注意：世尊灭度之后的法运期内不会再有其他佛或其他人出世宣说比本师所传更高超的佛法！也不可能有其他佛（或其他人）来传本师未曾传的法。请看此经经文：
佛临涅槃记法住经
吾今不久当般涅槃，一切有为无不悉舍，一切佛事皆已究竟。我已宣说离窟宅法、妙甘露法、最自在法、极安乐法，是法深妙难解难知，不可寻思超寻思境，诸大圣者自内所证。我又三转无上法轮，其轮威猛具十二相，诸余沙门或婆罗门、天、魔、梵等，皆无有能如实转者。我已为诸天人吹大法螺，击大法鼓，觉悟长夜无明睡眠。我已为诸天人建大法幢，燃大法炬，普照一切除灭暗冥。我已为诸有情作大法桥，为大法船，济渡一切暴流所溺。我已为诸有情注大法流，降大法雨，一切枯槁皆令润洽。我已开显解脱正路，引诸世间迷失道者。若诸有情我应度者皆已度讫，诸未度者皆亦为作得度因缘。我已降伏一切外道。我已摧灭一切邪论。我已倾覆诸魔宫殿。我已破坏一切魔军。正师子吼作大佛事，圆满丈夫本所誓愿，护持法眼令无毁缺，化诸声闻授菩萨记，为未来世无上佛眼，开照世间常无断绝。阿难，汝等当于如是无上正法勤加护持令不灭没。阿难，我今更无所作，唯大涅槃是所归趣
大悲经卷第一
高齐天竺三藏那连提耶舍译
梵天品第一
[0945b07] 如是我闻。一时佛在拘尸那城力士生地娑罗双树间。尔时世尊临般涅盘。告慧命阿难言。汝可于娑罗双树间安置敷具。如师子王右胁卧法。吾今后夜当般涅盘。阿难。我已究竟涅盘。断除一切有为言说。我已作佛事已。说甘露无有窟宅。寂灭定甚深微妙难见难觉难可测量。明智所知诸贤圣法。我已三转无上法轮。若有沙门婆罗门。若天若魔若梵若人。以世共法无能转者。我已击法鼓吹法蠡建法幢。置法船作法桥降法雨。我已光照三千大千世界灭除大闇。开示众生解脱正道充益天人。所应度者皆悉已度。我已降伏一切外道及诸异论。动魔宫殿摧魔势力。大师子吼作诸佛事。建丈夫业满本誓愿。护持法眼教大声闻授菩萨记。为于未来佛眼不断故。阿难。我今于后更无所作唯般涅盘。
大般涅槃经卷五
佛告迦叶。所言大者其性广博。犹如有人寿命无量名大丈夫。是人若能安住正法名人中胜。如我所说八大人觉。为一人有为多人有。若一人具八则为最胜。所言涅槃者无诸疮疣。善男子。譬如有人为毒箭所射多受苦痛。值遇良医为拔毒箭傅以妙药。令其离苦得受安乐。是医即便游于城邑及诸聚落。随有患苦疮疣之处。即往其所为疗众苦。善男子。如来亦尔。成等正觉为大医王。见阎浮提苦恼众生。无量劫中被婬怒痴烦恼毒箭受大苦切。为如是等说大乘经甘露法药。疗治此已复至他方有诸烦恼毒箭之处。示现作佛为其疗治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃者名解脱处。随有调伏众生之处。如来于中而作示现。以是真实甚深义故名大涅槃。
迦叶菩萨复白佛言。世尊。世间医师悉能疗治一切众生疮疣病不。
善男子。世间疮疣凡有二种。一者可治二不可治。凡可治者医则能治。不可治者则不能治。
迦叶复言。如佛言者如来则为于阎浮提治众生已。若言治已是诸众生其中云何复有未能得涅槃者。若未悉得云何如来说言治竟欲至他方。
善男子。阎浮提内众生有二。一者有信二者无信。有信之人则名可治。何以故。定得涅槃无疮疣故。是故我说治阎浮提诸众生已。无信之人名一阐提。一阐提者名不可治。除一阐提馀悉治已。是故涅槃名无疮疣。
注：
世尊为大医王，于此治已，方现涅槃，以至他方。
若可治众生未治已，本师不会示现涅槃！！
作者:
中庸 时间: 2008-12-2 15:03
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2008-12-13 13:00
明本心修行有益，不明本心修行无益。
明本心靠师，明心后修行靠自己。
专念弥陀，破五阴，圆满菩提，归无所得，入如来妙庄严海！
南无阿弥陀佛！
作者:
白手违命 时间: 2008-12-13 19:45 标题: 诵读此经决定往生极乐、除一切业障及五无间罪等功德
【转】末学发现一篇文章不长，但诵读功德非常大的经。
它叫《大乘遍照光明藏无字法门经》
诵读此经即能往生极乐世界，又能得诸佛菩萨守护，能够消灭包过五无间罪在内的罪障，能够现在得到无尽法藏为将来在极乐世界打好基础，得到修行的高起点（为什么呢，恶世修行一日胜净土修行万劫），让我们大家都来诵读抄写宣传此佛经把，大家将会得到如下的功德：
一、能往生极乐世界（临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕）；
二、诵读解说此经能常见我佛常在灵山讲法（此胜功德当年天台智者大师得到过）；
三、诵读解说此经消除包括五无间罪在内的一切业障；
四、诵读解说此经来世得五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、净肉眼）；
五、诵读解说此经则为一切诸佛所共灌顶；
六、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念；
七、诵读解说此经其人来世在在所生具足诸根无有缺减；
八、诵读解说此经决定当得成就辩才；
九、诵读解说此经则为荷担佛大菩提；
十、诵读解说此经是人则为已得无尽法藏；
十一、诵读解说此经当知是人久已成就无量福慧；
十二、诵读解说此经则为供养我佛如来；
十三、诵读解说此经当知是人得宿命智；
十四、诵读解说此经是人不堕恶道；
十五、诵读解说此经其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念；
经书原文
大乘遍照光明藏无字法门经
大唐天竺三藏地婆诃罗再译
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。
其诸菩萨。
一切皆得大智善权。悉能通达无字法藏。
具乐说辩不违真俗。勇猛精进永离盖缠。
调伏诸根无所执着。怜愍众生如视一子。
爱重实智如大宝洲。惭愧为身定慧为首。
以大慈悲而为体性。知善不善实不实法。
照了二空住胜妙地。得大名称永安隐眠。
决定修行最上之法。永离胎藏下劣之身。
示现受生守护国土。诸所施为普遍贤善。
离于三界能救三界。其行清净善达自他。
皆得具足如是功德。
其名曰胜思惟菩萨。胜趣行菩萨。妙音菩萨。美音菩萨。辩具菩萨。辩聚菩萨。珠髻菩萨。千辐菩萨。法辋菩萨。法响菩萨。莲花面菩萨。莲华眼菩萨。持地菩萨。持世菩萨。声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨。一切皆是童子像类。于此众中而为上首。各各与己眷属等俱。
尔时观世音菩萨。与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕。
得大势菩萨。与无量亿大梵天众之所围绕。
胜思惟菩萨。与无量菩萨及天主帝释之所围绕。
虚空藏菩萨。与无量四天王众之所围绕。众所知识菩萨。与无量婇女之所围绕。普贤菩萨。离疑菩萨。不空见菩萨。止诸盖菩萨。无量善巧药王菩萨。药上菩萨等。各与无量菩萨大众之所围绕。
长老舍利弗。摩诃目干连。摩诃迦叶等。各与一切大阿罗汉之所围绕。乃至十方恒河沙等。一切世界所有日月诸天子等。各以威光来至佛所。
以佛神力彼彼威光不能照曜。犹如聚墨比阎浮金。又有无量那罗延天。及以水天德叉迦龙王。阿那婆达多龙王等。亦与眷属之所围绕。美音乾闼婆王。亦与无量乾闼婆众之所围绕。无浊迦娄罗王。与七亿迦娄罗王眷属围绕。
乃至十方恒沙世界。一切菩萨。各请己佛与眷属俱。来至此间娑婆世界。持诸上妙出世供具。供养于佛及菩萨已。各礼佛足却住一面。坐莲华座瞻仰世尊。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨。即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而作是言。世尊。我为四众欲问如来二字之义惟愿如来为我解说。令我等辈咸得利益。
尔时世尊。告胜思惟菩萨言。善男子。如来岂为一众生故出现于世。乃为利益无量众生出现于世。善男子。汝今乃能为四众故。请问于我二字之义。随汝所问当为汝说。
于是胜思惟菩萨。蒙佛听许。白佛言。世尊。有何等法。菩萨摩诃萨应当除灭及以守护。复有何法。如来克证及以觉知。如是二义惟愿为说。
尔时佛赞胜思惟言。善哉善哉。善男子。汝已成就无量福慧。复为如来加威神力。乃能问我如是之义。谛听谛听善思念之。吾当为汝分别解说。
善男子。
有一种法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓欲贪。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓嗔恚。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓愚痴。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓我执。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓懈怠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓睡眠。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓染爱。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓疑惑。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。复有一法。菩萨摩诃萨应当除灭。何等一法。所谓无明。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。如上所说如是等法。菩萨摩诃萨应当除灭。
善男子。汝问于我。复有何法。菩萨摩诃萨应守护者。今为汝说。
善男子。有一种法。菩萨摩诃萨常当守护。何等一法。所谓己所不欲勿劝他人。如是一法菩萨摩诃萨常应守护。
何以故。若菩萨摩诃萨守护此法。即是守护诸佛如来一切戒藏。
如诸菩萨。自爱命者则不应杀。自爱财者则不应盗。自爱妻者不应侵他。
自爱实语不应诳彼。自爱和合不应间他。自爱正直不应邪绮。
自爱柔软不应恶骂。自爱止足终不于他而生贪欲。自爱仁恕终不于他而生嗔恚。自爱正见终不教他令生邪见。
善男子。如是菩萨发意说言。我今敬顺如来正教。应当勤心守护此法。是名菩萨摩诃萨守护一法。
善男子。我见如是诸菩萨等。欲求无上大菩提者。悉为乐故而求菩提。无有为苦求之者也。
善男子。是故我说己所不欲勿劝他人。如是等法。菩萨摩诃萨应当守护 。
尔时胜思惟菩萨。复白佛言。世尊。何等之法如来克证及以觉知。惟愿为我开演其义。
佛言。善男子。无有一法而是如来所觉所证。何以故。于诸法中无觉无证。此是如来所证所觉。
善男子。一切诸法本无有法如来觉证。一切诸法本无有灭如来觉证。一切诸法性离二边如来觉证。一切诸法本无有实如来觉证。
复次善男子。一切诸法皆从自业因缘力故而得生起。而是因缘念念不住犹如电光。如是业缘如来觉证。是故我说以因缘故而诸法生。以因缘故而诸法灭。若离因缘则无业报。如是等事如来觉知。
善男子。如是所觉一切法性。是名遍照光明之藏。
善男子。何故法性名之为藏。以诸众生世出世智。皆依此藏而得生故。如以实智观彼法性。智依彼生故名为藏 。
复次善男子。我亦复说一切诸法如幻如焰如水中月。如是等事如来觉证。
又善男子。诸法性相一味解脱。如是等事如来觉证。
善男子。如是解脱一味法性。是名遍照光明之藏。
复次善男子。又有一法如来觉证。何等一法。所谓诸法不生不灭。不增不减不来不去。不取不舍非因非缘。如是等法如来觉证。
复次善男子。如来了知一切诸法。无有自性不可为喻。无有文字之所辩说。如是之法如来觉证。
善男子。如上所说如是之法。悉是如来所觉所证。当佛说此遍照光明藏无字法。
时有微尘数诸菩萨等得住十地。又有无量诸菩萨等住于诸地。又有无量诸菩萨等证得百千诸大三昧。又有无量尘数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。又有无量无边众生得阿罗汉果。又有无量无边众生。得脱地狱饿鬼畜生种种诸苦。生人天中受胜妙乐。诸在会众悉不唐捐。无有一人而空过者。
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。
时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。尔时四天王。复白佛言。世尊。若当来世有善男子及善女人。能有受持此经典者。我当拥护。诸有愿求皆令满足。何以故。此善男子及善女人。能持此经是法器故。
尔时世尊。见九十亿诸菩萨等及四天王如是请已。便作是言。
善男子。我此所说遍照光明藏无字法门。我得佛来未曾演说。今为汝等而演说之。
善男子。彼未来世诸众生等。若得闻此希有法门。
当知是人久已成就无量福慧。当知是人则为承事供养于我。
当知是人则为荷担佛大菩提。当知是人决定当得成就辩才。
当知是人决定当得清净佛土。当知是人临命终时定当得见阿弥陀佛菩萨大众之所围绕。
当知是人常见我身在灵鹫山。及见此等诸菩萨众。
当知是人则为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。
复次善男子。今我说是未曾有法。
若当来世有善男子及善女人。设有已作五逆等罪。
闻此法门若能书持读诵解说。或劝他人书持读诵及以解说。我见是人不堕恶道。其人所有诸烦恼障业障报障皆得清净。
其人来世具得五眼。其人则为一切诸佛所共灌顶。
其人则为诸佛世尊及诸菩萨之所护念。其人来世在在所生具足诸根无有缺减。
佛说是经已。胜思惟菩萨摩诃萨等。及诸比丘天龙八部。闻佛所说。皆大欢喜信受奉行。
大乘遍照光明藏无字法门经
作者:
123qaz 时间: 2008-12-14 15:26
顶~~~~~
作者:
123qaz 时间: 2008-12-14 15:27
南无阿弥陀佛
作者:
白手违命 时间: 2008-12-14 16:29 标题: 今天是殊胜的日子，阿弥陀佛的圣诞，师兄们都来随喜吧！
阿弥陀佛圣诞在农历十一月十七日。阿弥陀佛，是西方极乐世界的教主。略称弥陀。梵语amita，意译无量。另有梵名意译无量寿、无量光。
浊世之人，死后如没有积善功德，会随业报，流转于六道轮回之内，六道者即天道、人道、阿修罗、鬼道、畜生道与地狱道。轮轮转转，始终在六道中受苦，即使生于天界，天神享尽之后，仍然会再下于人间，又再流转，业力重时，又会再转入畜道，鬼道，最不幸的就是堕入地狱道主动经千劫，求出无期。但只要精勤心称念阿弥陀佛，在临终时，阿弥陀佛会亲自接引是人，往生西方极乐世界，再不受轮回之苦。
关于阿弥陀佛名号之由来，据鸠摩罗什译之阿弥陀经载，此佛光明无量、寿命无量，故称阿弥陀佛。然据梵本阿弥陀经及称赞净土佛摄受经载，此佛寿命无数、妙光无边，故称无量寿佛、无量光佛。一佛而有不同义之二名，为其它诸佛所未见。又于般舟三昧经、大阿弥陀经、维摩诘经等早期经典中，亦仅有阿弥陀之称号，故推知无量寿、无量光之称号，系后代依其名之原义所立。另据平等觉经、后出阿弥陀佛偈、称赞净土佛摄受经等载，弥陀号称无量清净佛，所在之世界称为清净世界、极乐世界。
阿弥陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。阿弥陀三尊像通常以观音菩萨及大势至菩萨为其胁侍，而与此二尊并称为西方三圣。
于现存大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部，可见有关弥陀信仰及净土教义之深入人心。据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐, 则皈依无量寿佛。
于密教，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。
【阿弥陀佛略传】
阿弥陀佛于未成佛前，在过去无量劫中，为妙喜国的国王，名为乔尸迦，他的父王名为月上转轮王，母亲是殊胜妙颜。在当时有一尊佛出世，称为世自在王如来（定光佛以下的第五十三佛）。乔尸迦王听佛说法，心怀畅悦，心地开朗，遂发无上菩提心，弃舍了国王位，皈投世自在王佛而出家，赐号法藏比丘。
他的修行意志在救度一切众生之苦，而发广大愿力。他自因地起就喜好修持特殊之行，并希望达成最极无上的佛果。又对于沉沦苦海中的苦恼众生，尤欲赐与极上无比的大安乐与利益，才能满足他的心愿。于是他仔细思维，欲达成此目的，必须先建立一殊胜极乐的世界，来摄度众生才可以，又遂复立定一种最简要的行门，能够使一切众生，易于修持而喜欢生到他的国土。
尔时法藏比丘唯不知道何尊佛的佛土最为超绝？修持如何法门最为简易，方能达到大愿，克成伟业。于是法藏比丘重诣佛前，顶礼已毕，长跪合掌，以颂赞佛，赞已，禀白佛言：（我发无上正觉之心，唯愿世尊广为宣演十方诸佛如来壮严的净土，并诸修证的法门，我闻已当如说修行，成满所愿，令我速成正觉，拔诸众苦）。
时世自在王佛，感念其壮志及他的高明，即细为开示诸修行门，并广说二百一十万亿诸佛刹土的境界。尔时，法藏比丘仗佛之不思议神力，并其一念真诚感应的心愿，诸佛国土即时悉现于眼前。法藏比丘闻佛所说，更加欢喜踊跃，发起无上胜愿，遂于诸佛国土中，精细选择其胜而舍其劣，则唯有西方净土，最为殊胜，最为适意。又于过去因行中，细心检定，舍其难而选取其最易的行门，莫过于称名念佛一法最为方便。是时即再白佛说：[我已摄取壮严佛土，清净之行]。时佛告法藏：[汝今可说，悦诸大众]。法藏比丘白佛言：[唯垂察听如我所愿，遂于佛前广发四十八愿]，创设新的极乐世界，广度九品含灵，愿愿壮严极乐，愿愿拔度众生。
尔时法藏深自思维，若非绝胜殊妙的净土，则希望往生者就少，或且是因生难为修持，虽则是殊胜的净土，如何的壮丽，亦不能广摄众生，求生我国。如是奈何能酬兹大愿呢？于是就以壮严西方极乐世界，为一切众生的归宿处之果，提倡念佛法门为一切众生修行往生之因，如此绝世的大业，非是大愿大力，岂容易成就！所以法藏比丘即时发大道心，依本誓愿力，历劫修行，勇猛精进，忍力无倦，善行不退，或生为王，或为豪富，或为比丘，或为天人等，常以四事供养，恭敬一切诸佛，广修万行，多植德本，乃至修诸艰难的苦行，难行能行、难忍能忍的苦行都修持过由此可知法藏比丘的用心了。
法藏比丘曾于过去的久远世，在善持劫中，世界的名称为删提岚，当时的教主号称宝藏如来，同时的法藏比丘为转轮王，宝藏如来曾为授记说：[汝于来世当得作佛，号无量寿，世界名安乐，国土清净。]
须知法藏比丘欲达成此超世绝大的宏愿，已非是一劫二劫乃至百千万劫而修来，宝由无央无数劫中，长期的修积，方能成就此不可思议之万行功德，来壮严此绝胜的西方净土，现时说来已是圆满成就伟业，更在极乐国中，垂手殷勤，说法度生，已是十劫之久，我们为何不尽早发愿求生，而甘心长久的愿作醉生梦死之辈，流浪在生死苦海中呢？
作者:
白手违命 时间: 2008-12-14 16:42 标题: 诸恶莫做 众善奉行 自净其意 是诸佛教
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫婉转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿渡众生 九品咸令登彼岸
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无观世音菩萨南无观世音菩萨南无观世音菩萨
南无大势至菩萨南无大势至菩萨南无大势至菩萨
南无莲池海会佛菩萨南无莲池海会佛菩萨南无莲池海会佛菩萨
作者:
白手违命 时间: 2008-12-14 16:42 标题: 【转】近代往生隨聞錄 寬律法師撰錄
往生比丘尼
妙 淨
妙淨，俗姓王，乃虛雲和尚之庶母。雲公生母早逝，由淨撫育成長。雲公之父，欲雲公兼祧兩房，為娶兩婦。雲公出走後，同治三年，父病故，淨即率二媳同入佛門為尼。所有家財，悉以施捨，一心向道。出家四十餘年，專志淨土。宣統元年農曆十二月初八日佛成道日，示微疾，念佛西歸。在彌留時，跏趺說偈云：「每因恩愛戀紅塵，只為貪迷失性真。八十餘年如幻夢，諸緣空處本無人。」「今朝解脫生前累，換取蓮邦淨妙身。有緣念佛歸西去，莫於苦海久沈淪。」歿後，異香數日不散，端坐儼然如生。
廣 華
廣華，俗姓謝，名彩娣。由父母命，十七歲與陳姓完婚。未滿一年，夫亡，遂剃發出家，依蘇州香山吳楊里桃花塢曇華庵老比丘尼為師。師見其誠懇，即將該庵交華，他去。華因得獨自住庵靜修。庵四面環山，人跡罕至。山頂有石刻四面觀音像，華每晨必登山頂，焚香燃燈，恭敬禮拜。誦彌陀經一卷、往生咒三遍為日課，餘則精持彌陀聖號。日上山樵薪，出售所得，購置香燭燈油供佛。己則惟以手種果宫，或採野草樹葉充饑而已。雖有善信上山禮敬觀音，供養及華、隨手施人，不以自享。柴草食物，或被人竊取，亦不計較追索。五十八歲，赴蘇洲西園戒幢寺受大戒。爾後，修持更精進。七十四歲，赴靈巖參加印公舍利入塔紀念，並自購骨灰塔位。即於次日晨，毫無病苦，安臥往生。時遠近來山善信頗眾，目睹此景，咸為誦彌陀經，念佛聖號。歿後逾時，面色紅潤，肢體柔軟。扶之趺坐入龕，宛如生人。荼毗，得白色舍利十餘粒，舍利花數朵，皆白如水晶，光潔瑩潤，見者讚歎不置。
果 松
果松，蘇北鹽城人，身世不詳。三歲出家，就當地天妃宮尼庵，禮老比丘尼常德為師。松幼年即知精進念佛，兼習禪定。其師欲令管理庵務，並勸說：年過五十，用功未晚。松回答道：「濁世無常，流光迅速，設若壽命不到五十，豈不一生錯過？」因此不從師命，精進念佛如故。年十九，詣蘇州西園戒幢寺，求授大戒。一九四七年，蘇北發生戰事，師徒祖孫三人，乃棄庵來蘇。正值棲身無地，進退維谷之際，道逢胥門小木橋弄無難庵主比丘尼成慧。成慧問明情況，憫其飄零失所，遂接往庵中居住，供給膳宿。松在庵中，一住數年。一九五六年，松年三十九。古曆九月初六日，身無病苦，正念分明，安祥往生。在三日前，向成慧說：「我將於三日後西歸，請助念相送。」又道：「你可知念佛應如何念？我來教你。」成慧請其吩咐。松說：「持念六字洪名，要不快不慢，要至誠懇切，要一字一字地念。要念從心起，聲從口出，音向耳入。要念得清清楚楚，要聽得清清楚楚，不可囫圇含糊過去。念快了跟不上，念得過慢了，心要散亂。」成慧遵照指示，一字一字，不緊不慢，執持聖號；松亦隨念。如是三日，至初六日下午九時，松起身整襟，作跏趺坐。一面念佛，一面以手摩頭作授記狀，連作三圈。稍停更作，如是者三次。於十一時，向成慧說：「再會！再會！」泊然坐脫。
妙 行
妙行，江蘇武進人，姓氏及身世不詳。曾任蘇州閶門內如來庵住持。一九二○年春季，在常州天寧寺受大戒，得戒師為治開老人。行心地仁慈，精持戒律，不喜攀緣。一生功行，唯持誦華嚴，精進念佛，迴向淨土。一九五六年三月間得病，念佛不輟。至九月十三日午後二時，面西趺坐，與徒義性告別，合掌高稱洪名，安祥而逝。世壽五十有七。
明 常
明常，俗姓李，中年信佛受皈戒。五十八歲，偕女明福，住蘇州木瀆鎮小桃庵。嗣依圓瑛法師剃度，受具戒於蘇州西園戒幢寺。平生專志淨土，晝夜持念六字洪名。一九六六年農曆十一月二十九日晨，預知時至，沐浴更衣，端身趺坐，手結彌陀印，持念聖號。其女明福，勸母臥下，不久復起坐。自言：「西方妙境已現，佛說不虛。」急念南無阿彌陀佛不止。至九時，音浸微，面現笑容，安祥坐化。荼毗後，檢得舍利花甚多，色分黃白綠三種。遺言：「不准哭泣，不許服孝，不用建塔，以骨灰作饅頭施諸水族，結西方緣。」世壽八十，僧臘二十二。
妙 勝
妙勝，俗姓朱，江蘇青浦縣人，適富商趙某。年四十四，遭不如意事，乃勘破世情，披剃於蘇州西林庵。庵主為延十師，在該庵獨授大戒，請應慈老和尚為得戒師。勝始研讀華嚴，終則歸心淨土。宗教皆通，辯才無礙。慈悲喜捨，樂善為懷。將一生積蓄，塑像裝金，重修西林庵，煥然一新。年六十一歲，得病，自知時至。有雲林庵閔老師者，與勝素相識，夜得一夢，見勝授予白紙一卷，上書偈語四句：「昔日風光今何在，西方淨土早安排。今日真能離苦海，消遙自在上蓮台。」閔醒即遺忘，旋又睡去。復見勝示偈，一再囑咐：「不可忘記，要給慈惠師看。」明日，閔見慈惠，始知勝已於昨夜往生矣！是乃一九六九年十月十三日也。世壽六十有一。
永 寶
永寶，俗姓羅，浙江黃岩縣人。母陳氏，夢見觀世音菩薩抱一女孩與之，且云：「此女大有善根，必使出家。」寢後產寶。寶年十二歲，母為送黃岩優缽羅庵，投式東老師太剃發，法名文通。住庵三十餘年。參加農業勞動，隨眾早晚功課外，專持彌陀聖號。庵原為黃岩唯一女眾叢林，後受時局影響，遂至衰落。因移居慈溪吉祥庵，及纓絡河頭定香庵，十年後，至上海成都北路九六一弄四號，建定心庵。棲心淨土，念佛不輟。待人接物，慈悲為懷。戒律謹嚴，馳名遐邇。皈依弟子甚眾。開示痛切，惟囑：「老實念佛，求生西方。瞥爾錯過，得度無日。」云云。圓寂前七天，預知時至。對助念弟子說：「我已見觀世音菩薩，決定往生。」於西曆一九七六年農曆五月二十四日晚，在大眾念佛聲中，安祥而逝，世壽九十三。
圓 信
圓信，汪階玉長女。適曹某，生一女，成年病歿。因悟人世無常，遂出家。住蘇州小倉口楞嚴庵。常持誦楞嚴，念佛不輟。道心堅固，數十年如一日。一九七六年秋，身感不適，即臥床不起。病危時，有道友對信說：「往生西方，最關重要。」信含笑點首，合掌稱謝。始終正念分明，安祥而逝。面貌如生，紅潤光澤。時為一九七六年農曆八月二十九日下午八時，世壽七十有九。
宗 如
宗如，俗姓黃，名志學，江蘇武進人，中年出家。早歲皈依圓瑛法師。披剃於蘇州紫竹庵，禮尼蓮淨為師。六十歲，就寶華山隆昌寺求授大戒。一生精修淨土法門，戒律謹嚴，樂於施捨。於一九七七年二月十九日圓寂。雖在病中，正念分明，預知時至。直至往生，念佛不輟。容顏潤澤，有過生前。世壽八十。
道 因
道因，俗姓郭，揚州朔江縣人，住上海浦東爛泥渡路六二五號。幼即茹素，皈依高摅寺來果老人，行持淨業，兼事參究。中年夫故，乃勘破世緣，出家受沙彌尼戒，居蘇州善人橋馬崗山一小庵內。文革中遷滬。因曾蒙虛雲老和尚示修行法則，勸修淨土，從此恪遵不移。勇猛精進，一心持名。往生前，感微疾，自知不起，安排身後各事。臨終親見阿彌陀佛放光接引，正念現前，安祥而逝，世壽七十有一。終於一九七五年農曆五月初二日。
如 蓮
如蓮，俗姓許，浙江天臺縣人。嫁後，生一男一女。二十二歲，夫卒。族中大伯與人勾結，欲將蓮出賣。鄰居一念佛老婦與蓮相處甚厚，知其謀，竊以告蓮。蓮匿老婦家。老婦教蓮默持大士聖號，祈求垂護，得免劫奪。數日後，擬往嵊縣，路遙，不知所趨。至新昌，見一船經過，要求搭載。至嵊，見一青年尼在河邊浣衣，蓮即請求在庵暫住一夜。尼欣然，引見其師。師以蓮年青，舉止端莊，囑留庵內，佐理雜務，並令學習功課。不久，師圓寂，其徒青年尼亦離庵他去，蓮遂繼承香火。住庵七年。抗戰軍興，蓮避難至杭，住祥符橋畔一庵中。解放後，庵改為學校，復遷居大仙庵，住十餘年。蓮雖未受大戒，而謹身飭行，潔逾冰霜。蓮修持精進，欣厭心切，朝暮課誦，從不間斷。遇病不能支，必在佛前請假。日誦金剛經三部、彌陀聖號五千、往生咒五百。逢十齋日，則誦地藏經。所得襯施，充道糧外，輒以周濟貧乏。往生前一年，對人說：「我住世只有一年多了！」一九六五年，年八十四歲。正月某夜，夢見二僧，對她說：「今年二月，你將去世。」復就桌上，寫一「死」字示之。蓮一見歡喜。至二月十五日夜，又夢見二僧來說：「你十八日將去世。」醒後，召其侄至，立遺囑，囑咐後事。至十八日，香湯沐浴，請海善法師為料理坐缸焚化等事畢，端身正坐，手結彌陀印，一心念佛，並囑諸道友助念，眾見蓮面帶笑容，毫無病態。至午時，安祥生西。
了 椿
了椿，俗姓張，浙江臨安縣人，四歲出家於邑之丁田某小庵。清光緒七年，年二十七，受具於天臺國清寺，戒畢回庵後，因庵小人多，乃遷至平陽香林寺。寺屋湫隘，不堪容眾，師竭力經營，建造大殿，及兩翼軒房，遂得安眾行道。魚鼓鐘磬之聲不絕於耳，為遠近信眾所敬仰。師自奉儉約，待人和厚，一生維持講經道場，有七處之多。二六時中，行住坐臥，未嘗離一句佛號，數十年如一日。往生之年，時當二月初旬，偶感微疾，囑咐徒眾勿為延醫服藥。專請大德來寺，啟建佛七，資助往生。是月十八日晚十一時許，師親見空中千手觀音現身，欣悅異常，至二十日半夜，問玄孫平蓮：「現在幾點鐘了？」答云：「十二點。」師欣然說：「好，此刻我可去了。」即從床上坐起，雙手合掌，向眾人說：「我已見到室中蓮華滿地。」是時口中念佛之聲，尚若斷若續。未幾，瞑目而逝。世壽七十有五，僧臘四十有八。
證 持
證持，俗姓王，江蘇常熟人。出身農民家庭，守貞不字。年二十餘，投蘇州郊區白衣庵，依慧智老比丘尼座下剃度，法名證持。白衣庵地處黃豆芽村之北，原為白衣古寺，向由大僧住持。清末，毀於戰火，荒廢已達六十年之久。慧智比丘尼募化重建，更名白衣庵，師於一九二八年，往南京寶華山受大戒，得戒師為德老和尚。三十六歲起，閉華嚴關三年。日常功課，始終不懈，暇則念佛。慧智比丘尼圓寂後，師繼任住持。師於戒律素稱謹嚴，告誡弟子，進入佛堂，不准多言雜語，不准衣袍不整。一般善信欽師道行，常在庵中布施結緣，師維護三寶，不遺餘力，庵內五間大殿，經師修整一新。一九四九年三月廿九日，無疾坐化，終年五十有一。將往生前，略患感冒。關照徒孫惠德說：「再有三天，我就要往生了。」徒孫說：「望師多活幾年，好教導我們。」師說：「人總是要去的，何必留我？我先去，望你們後來。你們好好為我念佛，不要給我打差。在我往生以後，不要靠近我床，不要動我身體，只要念佛，引磬要在我往生過一小時再敲，敲時聲音要輕。」言訖，即就床上趺坐念佛。自云阿彌陀佛來了，語畢瞑目安詳而逝。時跪在地上念佛相送者百數十人。百日後送靈巖荼毗，檢得五色堅固子甚多。或紅如赤珠，或綠如翡翠，青黃白紫各色俱備。
又 空
又空，俗姓朱。江蘇啟東縣二徽鎮人。父業木工，生二女，即空及某姐也。空與其姐，少時即隨母茹素，承歡膝下，矢志不嫁。空旋於崇明壽安寺受五戒。其後父母相繼去世。某年夏，空於崇明葉塵法師所聽講梵網經，乃發心出家，與其姐同詣本鎮竹林庵，禮某比丘尼祝發。一九五五年春，與姐同往南京寶華山受具足戒。出堂後，仍回竹林庵，精修淨業，一意西馳。一九五八年冬示疾，仍日夜趺坐，念佛不輟。一九五九年己亥正月初四日，謂姐及其徒曰：「世間皆苦，無足戀者，願同念佛，助我生西。」是日酉刻，於大眾念佛聲中，面西端坐而逝。一晝夜後，全身柔軟，頂門猶熱。停龕三日，顏色如生，依法荼毗，得舍利無數，皆晶瑩珂潔，燦若珠玉。其頂骨裂為數片，裂紋作菩提樹葉形，一片裂紋，仿佛成「心作心是」四字，亦足異矣！園徹法師曾作長歌，以詠其事。
圓 松
圓松，江蘇無錫人，生於一八八六年。俗姓史，夫姓王。一九二八年，因其夫私營外室，毅然勘破世緣，離家出走，依西林庵參霞法師出家。所有俗家親屬，皆避不相認。一九三四年受具戒。霞法師清規森嚴，對師諄諄訓導，指引速離苦海。師亦確念人生苦趣，無量無邊，因此嚴守戒法，志求出要，專誦觀音聖號，閉關兩期。師為西林庵住持時，庵中香火收入頗豐，而師清苦異常。時以豆渣佐食，即洗鍋水中餘粒亦必食之，不肯隨手傾潑。抗日初期，日軍轟炸無錫，師不避危險，發願代眾生受苦。當時適有炸彈落在身邊，炸毀屋宇，旁有一圓桶，被炸彈震動，滿地亂滾。而師則虔誦觀音聖號，若無其事，亦竟平安無恙。一九六八年，師為了卻塵緣，三年不出禪房，專誦七如來聖號。一九七一年四月十一日早晨，命其弟子向工作單位請假，並說我今天要走了。弟子聽說，都含淚飲泣，並為安排一切，分侍左右，陪同稱念如來聖號。是日下午三時許，師更衣靜坐。四時許，合掌向空作禮說：「阿彌陀佛已來接引！」即安祥而逝，年八十有五。師為人仁恕正真，慈祥善良，見有窮苦之人，無不盡力資助，為眾所稱。
天 慈
天慈，俗姓孫，原籍蘇北鹽城南鄉伍佐鎮。年二十四，依慧山老和尚剃度，在揚州某寺受具足戒。此後即來蘇州，在虎邱小普陀寺當客師，為時三載；又往上海閘北寶福庵當客師三年。後仍返蘇州，住葑門二郎庵。師剛進庵時，但破屋三間，荒蕪一片。師發願重興梵宇，數載節衣縮食，辛勤勞動，積累資財，建大殿三間，頓使敗瓦頹垣，成為莊嚴道場。師平日常誦大悲咒、萬德洪名，苦行卓絕，為大眾所稱歎。一九七七年初秋，體力漸衰。一九七八年冬季，患浮腫病，但身心安泰，不感痛苦；雖病臥床席，始終念佛不斷。一九七九年五月五日（即農曆四月初十日），下午四時十五分，正念分明，安祥往生。當時有文山寺大眾尼師，以及男女居士多人，齊集念佛相送。師在往生前一剎那間，自言自語云：「阿彌陀佛來了！來了！」言訖，瞑目而逝。世壽八十有七。火化後，檢得舍利花若干。
妙 行
妙行，俗稱周，浙江湖州南潯人，貧農出身。夫早死，遺一子一女，亦相繼而亡，自知業重命薄，年二十四即決志出家，往杭州禮大悲庵某老尼剃度為沙彌尼，法名妙行。後又往南京棲霞山受戒。師秉性仁慈，平日專修淨土，曾在蘇州鐘樓頭貞淨居關房閉關。三年後，住持北園天龍庵。年七十五，患腹水症。臥病二十多天，自知不起，不肯就醫服藥，一心念佛，求生西方。往生前三天，對徒弟說：「還有三日，我就要往生了。」到第三天，仍正念分明，持念佛號。不覺歎云：「已經第三天了，佛怎麼還不來接我呢？」正說之際，忽覺滿目光明，隨向徒弟招手云：「光太亮了，快給我關燈。」大眾言：「沒有開燈。」其時師即隨眾合掌，稱念聖號，端坐而化。逝世後，頂熱肢軟，瑞相昭然。時一九七四年六月十六日中午十一時也。
常 靜
袁常靜，母家姓薑，家住湖北漢口。年三十六，發心念佛，皈依德清法師座下，法名常靜。受五戒於漢口圓照寺。長齋念佛達三十三年之久，至六十九歲往生。居士平常修持精進，無論寒暑冬夏，每天刻定四點鐘起床念佛，日間專門拜佛。每逢天暑，汗濕衣襟，即備海青數件，便於更換。務令威儀整肅，不以便服禮佛。見衣服破爛，登門乞化者，脫己衣施與，無吝色。或竊其母家物件，察覺後，不但不予制止，卻至廚房盛滿碗飯，令飽食而後縱之。一九四四年正月，忽感微疾。至四月初十，親見西方三聖來臨。至十七日晨，謂家人言：「我要落發，你們可速去歸元寺請首座和尚來，與我說戒。」又令燒檀香，為之沐浴。沐浴更衣畢，首座和尚到來，即為落發，授沙彌尼戒。二十日晨，告家人言：「我今天要歸到西方去了，你們速去歸元寺，把首座和各位師父請來念佛，助我生西。」八時許，歸元寺首座領眾僧來時，居士已命人扶起，跏趺坐椅上。胸佩戒牒，手執數珠說：「阿彌陀佛與諸聖眾，早已到來，你們不要哭，助我念佛。」言訖，自稱佛號數聲，大眾在旁齊稱聖號。至十點鐘，奄然示寂，如入禪定。次日十點裝缸時，端坐如故。火化之日，念佛送葬者達千人。火化後，骨灰成金黃色，得淡白色堅固子大小共七粒。
[ 本帖最后由 白手违命 于 2008-12-14 16:49 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2008-12-18 08:59
随喜赞叹！
南无阿弥陀佛！
南无地藏菩萨！
作者:
老不看三国 时间: 2008-12-18 10:20
《楞严经》，佛教经典。又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者为般剌蜜帝大师中印度人，居广州制止道场，于唐神龙元年（705）从灌顶部中诵出，乌苌国沙门弥伽释迦译语，房融笔受，怀迪证译。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。清代，章嘉呼图克图等将其译成藏文，并刊有汉、满、藏、蒙四体 合璧的《首楞严经》全帙。在日本，此经亦流传不断。
此大佛顶首楞严经原来是藏在龙宫；龙胜菩萨（亦即龙树菩萨之异名）至龙宫说法，见龙藏中有此经，拜阅之下，叹为稀有，便将全经默诵下来，以利益阎浮提众生；出龙宫后，便将此经诵出，记录下来，呈给王家，王家也把它视为稀有之法宝，珍藏在国库中，并禁止传到外国。虽然此经尚未传到中土，但其威名早已为大家所知；曾有一位梵僧，见智者大师所立之三观，而告诉智者大师说与他们国中的楞严经之意旨相符合；于是智者大师便设了一个拜经台，西向拜经，但拜了十八年，终未得见楞严经（到现在，天台山的拜经台还在）。
话说本经译主般剌密谛，依于愿力，要利益中土之人，第一次身上藏著楞严经东来之时，被守边界的官吏查获，而不许他出境，这反而更激发了他宏法之愿，更加坚定，并且更加精进。他并想到了一个方法，可以将此经携带出境而不被发觉；他用极细的白绢书写此经，然后剖开自己的肩膊，将经文缝藏在其中，等疮口平复之后，再申请出国，海关搜查无疑，才得航海东来。大师于唐中宗神龙元年（西历七0五年）到达广州，那时正好首相房融被贬在广州，房融便请大师住在制止寺，于是剖膊出经，译成汉音，译事完毕，便速回本国，以解除边吏所受之难；由于译主藏经出国，国王因此罪责守边之官吏查缉不严，因此大师译经完成之后，便速即回国，原以自身承当所有罪责。大师如此冒险艰苦，乃至不惜身命荣辱，正是所谓重法轻身，所成功德，不可思议；我国之众生，均沾其法施之益。
[译]：般剌密谛法师所译的，不是将原文译成汉文，而是将梵音的经文用汉字拼出来，由乌苌国沙门弥伽释迦译语，罗浮山南楼寺沙门怀迪证译，菩萨戒弟子。前正议大夫 同中书门下平章事 清河房融 笔受
以下皆截自台北大毗卢寺成观大法师编撰之《大佛顶首楞严经义贯》
楞严经，众所周知，是一部极重要的大经，可说是一部[佛教修行大全]，亦不为过。因为此经在内容上，包含了[显密性相]，各方面重要的道理；在宗派上则横跨[禅净密律]，均衡发挥，各得其所；在修行的次弟上，则更是充实、圆满：举凡发心、解、行、证、悟，皆详尽剖析开示——从教令正发心起，经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行），并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。
由于本经有这些稀有的特点，因此历来皆被修行者奉为必修的无上圭臬，尤其是对习禅者而言，更是如此。再者，汉传佛寺中，僧众每日早课都必须诵楞严咒，而且历代在打禅七之前，传统上都是要先修七日到七七日的[楞严会]，以除魔障。又，以本经中，显密性相上的道理均发挥无遗，故是一部在法门上十分均衡，没有宗派偏倚的圆满法门。因此本经是一部非常难得的无上大法宝。也因本经具有如此的重要性，所以历来注解楞严经的著作非常丰富。尽管如是，但很令人遗憾的是：就连在历代大德的注本中，也常[抱怨]诸注本都有许多地方未交待清楚；甚至有些地方变成有如解经的[死角]，几乎是无法克服的障碍；历代大德注到这些地方，有时是一笔带过，有时则含糊言之，有时就将原经文复述一遍，乃至干脆略而不提（跳过去）的也有。因此问题总无法得到令人满意的解决。本经之难解，当然跟本经在义理上本来就很深奥有关。不过本经的译文特别古雅且简练（有 时也可说是简略），更重增学者在理解上的困难。
本[义贯]作者昔在关中研读本经及历代注本时，发现有此一问题存在，即发心要厘清这些问题，俾令大家对这部稀有的宝典，于每一字、每一句、乃至每一行，都能得到较清楚、及确定、满意的理解；也就是作者发心志在廓清所有的死角、盲点、与疑惑不清之处，普令[皆解如来真实义]。这是作者的发心，至于此目标究竟达成多少，则有赖各界大德慈悲明鉴指正。
又，大家都知道的，楞严经也是一部有名的[破魔大全]宝典。尤其我们末法时期种种法上的乱相，佛在本经中，几乎全都说到了！而且讲的十分透彻、明白；佛并且也指出其各各对治之方。因此，本经更是末法时期众生修行不可缺的一部宝典；依此宝典，末法众生方可望于如此正法得正信、正知见、正解、正修行，而不被种种邪魔外道所转、所诳惑、破坏。
佛在经中说，末法将尽、法将灭时，楞严经最先灭；因为楞严经是众魔的克星，破魔的大法宝，若有本经住世，则正法得住持世间，佛弟子修行有所依持，邪魔即不能得逞。然而本经若灭，魔力则无有能制者，魔事猖獗，众生修行即罕能不堕魔数者。因此，为佛弟子，应善护正法，勿谤此经，共同宣扬此法门，则自他于菩提道深种善根因缘，速修无上
作者:
老不看三国 时间: 2008-12-18 10:20
本经的基本架构，可说是[从破魔始，至破魔终]。也就是说，一开始时，佛以阿难示堕因缘，自说神咒破魔；到末了，佛又自说五十种阴魔，教示首楞严行者如何觉知魔事、破魔，作为结束；于其中间，种种破立，皆是以破魔、破邪、破妄为主轴。所以略说本经之结构，即是：自阿难示堕、佛入定放光说咒，文殊将咒往救，此即是破魔之始。然后阿难请示修定的方法，因为诚如阿难所自述者，修行若光追求闻慧，定力不足，境界现前时，便把持不住，戒体不保，因而堕落，成就魔事。
基于阿难之请，于是佛方便示导，历经七处徽心（实即七处破妄），破妄之后[显见]，即十番显见（显示能见之性）：[见性]显示之后，再开示五阴、六入、七大、十二处、十八界皆本如来藏妙真如性。信解契入如来藏妙真如性之后，如来再教敕与会圣众、开示大众此如来藏妙真如性之用，亦即令知依体起用，这就是[二十五圣自证境界]，令众生闻如来藏之妙果，而欢喜发心依此修行。开示依如来藏修行，当得种种妙果后，即回头开示因位的修行，详细陈示从初发心直至菩提的真修之路。（由于如来说法，常是由果溯因，如四圣谛：由[苦]谛之果而回溯[集]地之因，次由[灭]谛之果而回溯[道]谛之因。）
为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒、开示如何建坛、结界、严道场、及修楞严大定之法。本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒，因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，这是佛在经中所开示的。关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文，兹不赘述。又，佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。
如来开示首楞严法门的基本作法之后，即详述整个修行过程：亦即[四种清净明诲]（此为前方便），以及大乘菩萨[六十位修证]的真菩提路。[六十位]为：
1、 三渐次——除其助因、刳其正性、违其现业（3）
2、 乾慧地（1）
3、 十信位（10）
4、 十住位（10）
5、 十行位（10）
6、 十回向（10）
7、 四加行位——暖、顶、忍、世第一（4）
8、 十地（10）
9、 等觉、妙觉（2）
一般通教大乘为五十二阶位，本经为令易于实修，于开始时加上了[三渐次]及[乾慧地]，俾入菩萨正位（信位）。其次于十回向后、入地之前，加[四加行位]，因为[地前]为贤位，[十地]为圣位，是为摩诃萨埵之位，为令速入菩萨圣位，即精修加行，易得成就。
以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果，说完出世间圣贤解脱境界，接着，如果如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示的如此详细而完全的，则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之[十习因]及[六交报]，这是总的因与果，然后再分别开示四生（卵、胎、湿、化）以及[七趣]众生。[七趣]即在一般所说的六趣，再加上[仙趣]（因为仙趣众生非天非人，非圣非凡，且修之者众，尤其是中国人，多爱求仙、成仙）如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中，亦无出其右者；这七趣，亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时，令发心不贪著一切世间，速得离妄修真。
接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示[五十重阴魔]。所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关，所以五十种阴魔可说是[禅定五十关]；或是更确切及中性地说，即是[禅中五十境]，也就是在禅定中会现起的五十种境界；但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，因人而异。如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪著、不缘、不取、不住、不忆、不念，则不但不会构成难关或魔境，而且还是[善境界]。然而行者心中若生贪爱、住著、自以为大，即立刻为魔所趁，而转此境界为魔境。所以佛于经中说：[斯但功用，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；苦作圣解，即受群邪。]
其次，从本经的方法论（methodology）来讲，则本经为有破有立，破立均等。佛经中有些经是以[破]为主的，有些则是以[立]为主的；而破立均等的，并不很多；例如中论、百论、十二门论等，是以破为主的。而华严、法华、涅盘、净土诸经、药师经、圆觉经等，是以立为主的。而本经则破立均摄，破立均等。所谓[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘、乃至大乘权教。所谓[立]，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门、如来藏、真菩提路；一言以蔽之，即是建立[如来密因，诸菩萨万行首楞严]。
再从教相上来看，则本经系圆摄[显、密、性、相][禅、净、密、律]诸法，再以禅密为主修。至于禅与密的配合，则取[先禅后密]、[由禅入密]、及[外禅内密]的方式。所言[密]者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，以非九界凡圣（六凡三圣）所知，故称为秘密。详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议；故称为如来之[三密]，即[身密、语密、意密]，如来以自住之身语意三密，教授菩萨及大根众生，菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；内外胜因胜缘和合，是故速得生起菩提道种、乃至熏转八识、断恶生善、转身为菩提萨埵。兹将禅密修行的配合之方式，简述如下：
1先禅后密——本经在如来重说首楞严神咒之前，其教相主要是以禅为主，因为如来要以[显说]的方式，来引摄阿难等，先行破妄，而于真实之道得信解，并发心修行，故这一部分非以显说不可。于无上法得信解发心之后，再说密咒，及其修法，方便引摄，渐次入于如来甚深三密不可思议境界。是故，即是以禅入[信、解、行]之门，而是以密入于深密修证之门，职是之故，本经在大藏经中，列于密教部，良有以也。
2由禅入密——由对无上禅之闻、思，而得于如来藏不思议性心得开悟，复由如来三密威神之力加持，令行者顿得三密相应，顿入、顿证此不思议之本体。此即是本经由禅入密之处。
3外禅内密——亦即外修首楞严定，内持心咒，如是即是禅密一体、外禅内密。
因此可知，本经之法门，殊胜无比。又，以本经之教法而言，可说是：[非禅不得密，非密不证禅]。因为若光修密，而毫不习禅，则于无上理，无从信解、悟入，如是径修三密，则不知所云，即使遍学、遍修种种密法，也不知在修什么，因为无信、无解、无悟，则所修何事？所谓[悟而后修，不悟复何修？]而欲悟，则须先信解。因此古德说修密须先有十年的显教基础者，以此。
其次，[非密不证禅]，以无上禅乃如来不可思议的[秘语秘意]境界，故非言思可得；是故不能以[思议法]而求于[不思议法]，须得径以[不思议法]而证入[不思议法]。是故，于禅得悟之后，即顿舍一切凡夫言说思议之法，而径以如来所开示之不思议之[三密]法门为所依，以此而顿入如来三密不思议、万德壮严之境。
其次，于经教中，像本经这样圆摄禅净密律、显密性相诸法者，实不多见，其中以华严经最为明显；不过华严经虽圆摄显密性相诸法，但较偏于理，至于本经，则不但圆摄显密一切诸法，且理事均等。
又，本经圆摄显密性相诸法，含有两层深义（即所谓[如来密义]）：
1成就从生之具足信、决定信——何谓[具足信]？即具足信受如来所说一切显密性相诸法，等心修学，不以自妄想心而妄生分别、计著。何谓[决定信]？即决定谛信一切佛语；佛语谛实，决定不虚；不为一切凡外邪小所动。行者以得[具有信]及[决定信]故，满足信根，速入菩萨正位，而得十信满心，于佛法中住。
2速断法执——以如法、等心修行一切法故，于诸法门，远离妄想分别、爱憎取舍；于初发心时，即顿断法执、法爱；法执断故，我见、我慢、我执亦断。我法二执断故，顿了本具清凉法体（所谓[不历僧祗获法身]），顿与如来萨婆若一切智海相应，堪修无量无上不可思议大行，入普贤行；是故当知，此法门者，即是熏习、长养、成熟、成就[菩萨种性]、[如来种性]，令佛种不断。是为[如来真实义]也；何以故？一切法皆为一佛乘故，非若二、若三、何况若五，是皆化城，而非宝所。
作者:
老不看三国 时间: 2008-12-18 10:20
楞严法门三大主旨
1、悟本体（先行）
本性即是真如本性，即如来藏性。[悟]有三种：1解悟2行悟3证悟。
（1）解悟——即是始觉。于此觉中，了妄达真。[了妄]者，如了七处皆妄，一切世间幻化虚妄。[达真]者，如十番显见，通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位，于是悟中，行者之观念（知见）改变、行为转变，且此等转变皆是决定，非如突然心血来潮，昙花一现，此即如圆觉经所云：[即已成金，不复为矿]。是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。
（2）行悟——即明心见性。[明心]者，明心相也。心相者，即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心不相应行等法，包括心所的善恶（烦恼）等法自相、及相互间的关系，如何生起、如何修灭等。至于[心王]，则了八识之体，诸识各自之体、相、用如何，以及其间互动之条件及本源。如是一一法皆明了者，乃得称为真[明心]者，故六祖惠能大师说：[明心号菩萨。][见性]者，即是见自本性，亦是见五蕴、六入、十二处、十八界、二十五有皆本如来藏妙真如性。此见性，常修道位，亦即[分证觉]，即于六十位修证过程中，分分断无明，即得分分见；是故大般涅盘经中说：[十住菩萨犹见不了了。]意谓：十住菩萨虽有见性，但仍不能了了全见，是故，于此位中，尚非现量境界，而仍属比量智。
（3）证悟——此即[究竟觉]，亦是证道位，即为现量智。是故当知，所谓[悟]者，绝非[神秘]、笼统的概念，而是有具体之悟境、对象、及内容的。且悟前与悟后，其人之三业，必然转变，有所不同；其转变即：越加清净、壮严、不贪染、有智慧。而且当然不会因为悟了，而言行乖异、反常、狂妄、贪爱世间、恣行杂染（若如此者，则决非悟了，而是著魔—然末世众生愚妄不知，常以著魔为大悟！）
2、持心戒（初行）
持心戒者，即是持佛戒。如佛在本经中说：[我毗奈耶中宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。]一般的戒，都是指身口戒，不是心戒；而[佛戒]是心戒，故说：[摄心为戒]，以摄心、摄念，令恶心、恶念不起，名为心戒，是为如来戒。因为既要修[佛定]，而不能光持凡夫、小乘[身、口]之戒——持此戒者，于其持犯，即不能说要具多少缘，且其事成就——如[前人命断]（杀生）、[离本处]（偷盗）、[入胡麻许]（邪淫）、[前人领解]（妄语）、[咽咽得罪]（饮酒）等——方结罪，只要起心动念有恶念，恶心生起，即是有犯，是故名为心戒。故欲修佛定者，须持佛心戒，持心令无杀心、无盗心、无淫心、无妄语心，才有资格修习佛定。至于持佛心戒，于本经中则包含两大单元：
A四种清净明诲（详见经文卷六）
其心不杀——不起杀心
其心不盗——不起盗心
其心不淫——不起淫心
其心不妄语——不起妄语心
B三种渐次（详见经文卷七）
除其助因——除五辛
刳其正性——断除酒肉、淫欲（包括正淫）
违其现业——不缘六尘，旋元自归
如是持佛戒，身语意三业清净，资粮具足，堪修大定。
3、修大定（正行）
此即所谓[全体起修]。所言[体]者，真如本体也，以悟得本体故，故得依此本体为[本修因]（即[如来密因]），而进修首楞严大定。其次弟为：
1） 具信解——信解正法、无上法，尤其是真如法；如前说。
2） 持净戒——除在家者五戒、八戒，出家者沙弥戒、比丘、比丘尼戒之外，尚须依循四种清净明诲、三种渐次，此则僧俗共遵者，如前说。
3） 严道场——包括择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、壮严道场（含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、壮严具，如幢、幡等）。
4） 持心咒——先持大咒以为结界，再持咒心，以为摄心入定。
5） 修大定——以持佛心咒，得与佛心相应，入佛总持，三密与佛相应，得佛三密加持，速入大定。
6） 破五阴——入大定后，以大定之定慧力，破五十种阴魔；阴魔破故，即破五阴（五十阴魔即五阴各各有十境，五乘十为五十，故五阴总共有五十境）；五阴破故，得度[五浊]（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊）
7） 证三昧——五阴魔破，即身证得三昧，究竟、坚固、不动。
8） 证圆通——证三昧故，以三昧力照破六和合，复归一精明，无复根隔，内外圆通，诸根互用，身心无碍，理事无碍，是名圆通。
楞严法门之精要，一言以蔽之，即是首楞严三昧。虽然其他经典也有讲种种三昧，甚至三味的修法，然而最完整、圆满的，莫过于本经所开示的首楞严三昧。何以故？本经从开始修定前的信、解、悟、入之资粮位，到正行的修行、证果，整个过程，其间修行者会碰到的种种困难、岔道（例如三界七趣）、以及困难的排除、岔道的避免，一一详细解说，令你不会为内外障难所困，不受邪魔留难，亦不堕为凡、外、邪、小，而一路直趋无上菩提妙壮严路。
又，首楞严三昧，以密教言之，在本经中即是[本尊三昧]，以是本尊所入之三昧故。行者若依法修习而入此三昧，即得本尊加持。
作者:
老不看三国 时间: 2008-12-18 10:21
殊胜无比，因为首楞严三昧即是[佛定]，唯有十地以上菩萨才能真正成就；十地以下菩萨即使修习，也只能得其少分。兹举诸经论，以资证明。
1、佛学辞典上云：首楞严三昧，即坚固摄持诸法之三昧，为百八三昧之一，乃诸佛及第十地菩萨所得之禅定。又作首楞严三摩地，首楞伽摩三摩地，首楞严定。意译为：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。大智度论卷四十七云：[首楞严三昧者，秦言健相。分别知诸三昧行相多少深浅，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得是三昧，诸烦恼魔及魔人无能坏者，譬如转轮圣王主兵宝将，所往之处，无不降伏。]
2、首楞严三昧经卷上载：首楞三昧非初地乃至九地之菩萨所能得，唯有十地菩萨能得此三昧。所谓首楞严三昧，即修治心犹如虚空、观察现在众生之诸心、分别众生诸根之利钝、决定了知众生之因果等共一百项。是故，是此昧并非仅以一事、一缘、或一义便可了知，因为一切禅定解脱三昧、神通如意无碍智慧，皆摄住首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，乃至所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门，悉皆摄在首楞严三昧。此首楞严三昧有五种名：
首楞严三昧
般若波罗蜜
金刚三昧（十地等觉菩萨入[金刚喻定]，及密教所言[金刚三昧]，即是首楞严三昧。）
师子吼三昧
佛性
又，南传本涅盘经卷二十五亦谓：佛性即首楞严三昧。
3、成唯识论卷九云：[定学有四：
一、 大乘光明定：谓此能发照了大乘理教行果智光明故。
二、集福王定：谓此自在集无边福，如王势力，无等双故。
三、贤守定：谓此能守世出世间贤善法故。
四、健行定：谓佛菩萨大键有情之所行故。]
此处所言[健行定]即是[首楞严三昧]一词的意译。由以上所引诸经所说可知，此首楞严三昧系性相二宗之所共说，且系最高最上之定，毫无疑问。
4、复引首楞严三昧经，以证知首楞严三昧的境界与功德威力：
尔时佛告坚意菩萨：[首楞严三昧，非初地、二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地菩萨之所能得，唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧。
何等是首楞严三昧？
谓修治心犹如虚空（1）观察现在众生诸心（2）分别众生诸根利钝（3）决定了知众生因果（4）（中略）于宿命智得无所碍（10）天眼无障（11）得漏尽智非时不证（12）（中略）得入一切菩萨密法（68）常放光照无余世界（69）（中略）自然而得无生法忍（74）（中略）闻无量法具足能持（84）求一切法心无厌足（85）（中略）百千密迹金刚力士常随护持（89）（中略）示现入胎出生（97）出家成就佛道（98）转于法轮（99）入大灭度而不永灭（100）]
经上又云：
[坚意，首楞严三昧如是无量悉能示佛一切神力，无量众生皆得饶益。坚意，首楞严三昧不以一事、一缘、一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中。譬如陂泉江河诸流皆入大海；如是，菩萨所有禅定，皆在首楞严三昧。譬如转轮圣王有大勇将，诸四种兵皆悉随从。坚意，如是，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门，是诸法门悉皆摄在首楞严三昧，随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从，是故此三昧名为首楞严。]
佛告坚意：[菩萨住首楞严三昧，不行求财而以布施，大千世界及诸大海、天宫、人间，所有宝物、饮食、衣服、象马车乘，如是等物自在施与；此皆是本功德所致，况以神力随意所作，是名菩萨住首楞严三昧檀波罗蜜本事果报。]（此即谓：菩萨若住于首楞严三昧，若想行布施，虽然不去求财物，也不用神通力变化，但一切财物都能自然获得、布自在施与）。
经中又云：
[若善男子善女人求佛道者，闻首楞严三昧义趣，信解不疑，当知是人于佛道不复退转；何况信已受持读诵，为他人说，如说修行。]
可见首楞严法门不但对大菩萨有大利益，连一般佛弟子，亦能令得[菩提心不退]的大利。至于其他利益，则在本经第七卷中，如来于重说咒后，有极详尽的开示，请参阅。
5、大集地藏十轮经卷一，佛向好疑问菩萨解答及说明地藏菩萨的功德威力，佛云：
[若闻如来为汝广说如是大士功德善根，一切世间天人大众，皆生迷闷，或不信受。]
时好疑问复重请言：[唯愿如来哀愍为说]
佛言：[谛听，善思念之，吾当为汝略说少分；
如是大士成就无量不可思议殊胜功德，已能安住首楞严伽摩胜三摩地（即首楞严三昧），善能悟入如来境界，已得最胜无生法忍，于诸佛法已得自在，已能堪忍一切智位（即佛位），已能超度一切智海，已能安住师子奋迅幢三摩地（此为佛所得定之一），善能登上一切智山，已能摧伏外道邪论，为欲成熟一切有情，所以国土，悉皆止住（谓住于胜定）。]中略[随住如是诸佛国土，若入增上观胜幢定，由此定力，令彼佛土一切有情，皆深呵厌自恶业过，咸善护持十善业道生天要路。
随住如是诸佛国土，若入具足慈悲声定，由此定力，令彼国土一切有情，皆悉发起慈心、悲心、无怨害心、普平等心、更相利益安乐之心。
随住如是诸佛国土，若入引集诸福德定，由此定力，令彼国土一切有情，离诸斗诤、疾疫、饥馑、非时风雨，苦涩辛酸、诸恶色触，悉皆销灭]（中略）
[以要言之，此善男子于一一日每晨朝时，为欲成熟有情故，入歹克伽河沙等诸定；从定起已，遍于十方诸佛国土，成熟一切所化有情，随其所应，利益安乐。]
从上面这段经文，我们可证知如下诸事：
1地藏菩萨也修习、入住首楞严三昧。因地藏菩萨是十地菩萨，故这与首楞严三昧经中所说：[唯有住在十地菩萨，乃能得是首楞严三昧]相合。
2以地藏菩萨已能住于首楞严三昧，而地藏十论经中又说地藏菩萨能入[歹克伽河沙等诸定]，这又与首楞严三昧经中所说相合，因为在该经中佛说：[随有菩萨行首楞严三昧，一切三昧皆悉随从。]
3地藏菩萨自入于定，以胜定力利益教化安乐一切众生。不但地藏菩萨如是，其实一切佛菩萨亦皆如是。例如世尊要讲法华经，即入定放光，作种种吉祥神变；讲大般若经前也是一样，入定放光。讲准提神咒经，即入七俱胝准提三昧。讲本经时也有数度放光。为什么要入定才讲经说法、或利益安乐众生呢？因为讲经说法、济度众生不是凡夫能作的事，只有圣人有此德能；而圣人之智德，全在[三昧]（定慧等持）中体现出来。因此，这也证明了龙树菩萨在大智度论中所说：[一切神通解脱，皆在禅定中发。]
由以上所引诸经论中，可见首楞严三昧法门，确定是最高、最上、最甚深微妙的法门，连密教（真言宗）的传持第八代祖师，日本弘法（空海）大师，亦大为赞叹、宣扬，而特著有[大佛顶经开题]一文传世，本书中亦加录。又，于密教中则通称此法门为[大佛顶法]，此经为[大佛顶经]，而称楞严咒为[大佛顶咒]。
作者:
老不看三国 时间: 2008-12-18 10:23
能彻底通晓《首楞严经》的人，能得到首楞严三昧的人就是觉悟者。
作者:
老不看三国 时间: 2008-12-18 10:23
南无《大佛顶首楞严经》！！！
作者:
白手违命 时间: 2008-12-18 11:04
南无大佛顶首楞严经！念诵此经者即受诸天神将金刚卫护，降服一切天魔外道，一切妖邪悉皆被缚！
愿正法永驻，正见不邪见，正信不迷信。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
作者:
白手违命 时间: 2008-12-18 11:11 标题: 诸恶莫做 众善奉行 自净其意 是诸佛教
《大佛顶首楞严经四种决定清净明诲》
唐天竺沙门般刺密谛译
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，
因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其
生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定
现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，
亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，
广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，
先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修
禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，
砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转
三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，
于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，
本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落
神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行
罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此
鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆
我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我
以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食
众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，
报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是
人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决
定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大
叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋
生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝
绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，
不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。
必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。
如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。
阿难。又复世界，六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三
昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断偷，
必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有
徒众。各各自谓，成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，
潜匿奸欺，称善知识。各自谓已，得上人法。诱惑无识，恐令失心。所过
之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，
不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我
衣服，裨贩如来。造种种业，皆言佛法，却非出家，具戒比丘，为小乘道。
由是疑误，无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定，修三
摩地，能于如来，形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上，爇一香炷。
我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明，无上
觉路。是人于法，已决定心。若不为此，舍身微因，纵成无为，必还生人，
酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人，修三摩地。后断偷盗，是名
如来。先佛世尊，第三决定，清净明诲。是故阿难。若不断偷，修禅定者，
譬如有人，水灌漏卮。欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵
之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，
同于称赞。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，与众生共。不将如来不了义
说，回为己解，以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说。名为佛说。不
如此说，即波旬说。
阿难。如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，
即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或
求世间尊胜第一。谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，
阿罗汉道，辟支佛乘，十地地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠
迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根，无复知见。沈三
苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作
种种形，度诸轮转。或作沙门白衣居士，人王宰官，童男童女，如是乃至
淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不
自言，我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。
云何是人，惑乱众生，成大妄语。汝教世人，修三摩地，后复断除诸大妄
语。是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。是故阿难。若不断其大
妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，
于四威仪，一切行中，尚无虚假。云何自称，得上人法。譬如穷人，妄号
帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃。因地不真，果招纡曲。求佛菩提，
如噬脐人，欲谁成就。若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无
魔事。我印是人，成就菩萨，无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，
即波旬说。
大佛顶首楞严经四种决定清净明诲
汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫，常在生死。
汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。
唯杀、盗、淫，三为根本，以是因缘，业果相续。——楞严经
[ 本帖最后由 白手违命 于 2008-12-18 13:53 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2008-12-18 20:33
《大佛顶首楞严经》号称“佛教百科全书”，因为这本书包罗万象，无所不包，
博大精深，古文深奥。
不容易读懂，也正是因为如此，古往今来非议此经为伪经的大有人在，只能说他们不懂佛法深奥，犯下了谤佛重罪尚且不知。
可悲可叹！
作者:
audir 时间: 2008-12-31 22:41
佛法无边啊！！
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-3 09:10
今天是我佛成道之日！
释迦牟尼世尊于今日开启了宇宙人生的真理之门，娑婆世界众生获得了双目。
南无阿弥陀佛！
作者:
白手违命 时间: 2009-1-3 11:57 标题: 怀念本师释迦牟尼佛---十二月初八
写此文，
以此怀念指引众生脱离苦海，明白体悟世间真相，直至走向光明，证得菩提的伟大导师---
释迦牟尼佛！
今天是农历十二月初八，是一个很有意义的日子。
释迦牟尼在十二月初八（农历）凌晨，战胜了最后的烦恼，彻悟后成为了大智慧的佛陀。
释迦牟尼佛，原名：乔达摩.悉达多，古印度释迦人，是佛家的创始人，
释迦牟尼为尊称。意思为：释迦族的圣人，又称为：佛陀。为古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）净饭王的儿子，
他见众生受生老病死等痛苦折磨，舍弃王位，出家修道。
初无收获，后经六年苦行，于十二月八日(农历），在菩提树下悟道成佛。
释迦牟尼成道前，曾经修苦行多年，饿得骨瘦如柴，这时遇见一个牧女，送他乳糜食用。
吃了乳糜后，恢复了体力，便端坐在菩提树下入定，于十二月八日成道。
夏历以十二月为腊月，所以十二月八日称作腊八。
佛寺在今天用香谷、果实等煮粥供佛，称“腊八粥”。
并将腊八粥赠送给门徒及善男信女们。
<<百丈清规>>：
“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍羞，以申供养。”
寺院在这天举行诵经，并效法佛成道前牧女献乳糜的传说故事，用香谷和果实等煮粥供佛，名为腊八粥。
而今天，真正怀念释迦牟尼佛，不仅仅是吃一碗“腊八粥”，
更重要的是，谨记佛陀教诲，孝敬父母，尊重师长，救济贫苦,积德行善......
明白因果的道理，“因”就是事实的起因，无因决不能成事。
“果”就是事情的结果，无论什么事，不做则已，做了总免不了要结果的。
佛陀对一个外道开示因果的道理：
“你看前面那一个村落的农夫，如果在春天不去耕田和播种，而只是天天在神前祈求赐给他们丰收，你想秋天来时，他们会丰收吗？”
对方答：“不可能的，因为不先耕耘播种，则不论如何求神，荒土上是不可能长出丰硕的作物的。”
“答得好，再请问你，如果农夫在春天很认真地耕种、灌溉、施肥、除草，但并没有求神恩赐，将来会不会因此就没收获呢？”
“我想他在秋天仍然会有收获的。”
“这就对了，事实上，世间一切的人和万物都无法违背因果法则”
心是起惑造业，轮转生死的掌权者。
由于心里一时迷惑，不明真理，不知因果，于是随意去造恶业，必然产生恶（苦）果。
得了恶果，心里更烦恼，更糊涂，从而又去造业，又受苦果。
这样，惑业苦将轮转不断。这就是生死死生永不停息的缘故，
在未思惟业果之前，人都是一种愚痴的状态，体现为很大胆、很放松、很任性、很盲目......
目空一切，什么都敢做......
了知安乐之因后，摄取乐因，必能获得安乐；
了知痛苦之因后，舍弃苦因，必会远离痛苦。
否则自己不取乐因，安乐岂会从天而降？
自己不去苦因，痛苦又怎能自动消失？
所以，皈依佛法僧三宝后，最重要的是：
自己要依佛语如理如法地取舍业果。
人人信因果，和平安定会自然现前！
祝愿2009年天下众生都能：
回心向善，皈依三宝，
修学佛法，行善积福，
吉祥如意！
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
南无地藏菩萨
转载于地藏论坛——洗尘
作者:
jy555 时间: 2009-1-3 17:44
酒肉穿肠过，佛祖心中留!
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-7 21:30
若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性！
作者:
白手违命 时间: 2009-1-8 18:12
因果报应最公平 自作自受果非轻
不是不报缘未到 因缘今遇罪自遭
众生莫存侥幸心 因果报应实是真
眼前未报轮回报 只要造做苦难逃
及早回头快修行 忏悔罪业早觉醒
净业三福行正道 老实念佛是归途
弥陀慈行垂接引 只须信愿行具足
念佛能灭诸有苦 念佛能消诸罪障
念佛能度无边众 念佛成佛是正宗
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛
老实念佛，快快修行！此身不向今生度，更向何生度此身？
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-12 08:31
占察再次相应！
因一件事连续两次占察相应，十分殊胜！
佛是真实语者，地藏菩萨就在我们身边！
顶礼释迦世尊、顶礼地藏菩萨、顶礼《占察善恶业报经》、顶礼地藏占察轮！
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-13 11:44
劝君莫向世间求占卜，有事求地藏占察轮！
南无地藏菩萨！
作者:
白手违命 时间: 2009-1-13 14:02 标题: 回复 #790 老不看三国 的帖子
随喜赞叹 师兄慈悲，愿闻占察经历，好让末法众生能生起信心，不向险道问卜。一心皈命，悉闻正法，得脱离苦。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
南无地藏王菩萨 南无地藏王菩萨 南无地藏王菩萨
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-13 16:25
我因修学一事向地藏菩萨问，第一次占卜结果和第二次占卜结果都相应了。
十分殊胜。更感佛言不虚，菩萨慈悲！
南无地藏菩萨！
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-18 17:29
http://bookgb.fohot.com/books2/1263.htm
南无《占察善恶业报经》
南无地藏菩萨！
作者:
njfsy 时间: 2009-1-19 00:32
哪天我在家里打扫卫生时放着在网上下载的不全的金刚经音乐，忽然感觉到佛祖在菩提树下证道后就该离开这世间的，但佛祖却为众生说法几十年，佛祖是最慈悲最有智慧的，想到这些我居然哭了起来！
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-19 09:19
佛经说：念佛人闻佛号流泪者，固非凡人，是曾经修学过佛法有善根的人。
南无阿弥陀佛！
作者:
njfsy 时间: 2009-1-19 14:19
估计我过去做恶业不少，现在六根不全，现家有一本金刚经，时而读读，看了LZ的帖子，我打算去请一本楞严经,不管看不看得懂.还有我是以前看了老子的的道德经后才有点晓得道可道，非常道，有名和无名，有为和无为的慨念才能去看金刚经里的有相和无相，有说实无说的.
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-19 14:37
南无阿弥陀佛！
有心与《首楞严经》结缘者都将得到不可思议的果报！
作者:
白手违命 时间: 2009-1-19 14:59 标题: 回复 #797 njfsy 的帖子
《金刚经》破我执去我相的功效甚大，修学《金刚经》是福慧双修，增长般若智慧。师兄能见闻读诵《金刚经》那是有很大善根福德的，百千万劫难遭遇啊。师兄若能发心每日持诵，精进不懈，回向法界众生，其功德不可思量！
师兄，你现在先专修《金刚经》，久而久之自然得功夫，能悟甚深义。是法平等，无有高下。一法圆融一切法，一法通则法法皆通。
定下目标才好精进。末学现在每日持诵《金刚经》两部，逢十斋日则加诵《地藏经》一部，打下修学基础，愿与师兄共勉。
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-19 15:08
原帖由 白手违命 于 2009-1-19 14:59 发表
《金刚经》破我执去我相的功效甚大，修学《金刚经》是福慧双修，增长般若智慧。师兄能见闻读诵《金刚经》那是有很大善根福德的，百千万劫难遭遇啊。师兄若能发心每日持诵，精进不懈，回向法界众生，其功德不可思 ...
随喜！赞叹！
南无阿弥陀佛！
作者:
njfsy 时间: 2009-1-19 17:13
金刚经里佛祖说要破我相我执，法相法执，有无边无量功德。叹我恶业太重，六根不全，想生清净心又净不了多久！更不要说圆融回向法界众生啊！感谢施主教导我：
金刚经》破我执去我相的功效甚大，修学《金刚经》是福慧双修，增长般若智慧。师兄能见闻读诵《金刚经》那是有很大善根福德的，百千万劫难遭遇啊。师兄若能发心每日持诵，精进不懈，回向法界众生，其功德不可思量！
师兄，你现在先专修《金刚经》，久而久之自然得功夫，能悟甚深义。是法平等，无有高下。一法圆融一切法，一法通则法法皆通。
我一定尽力去做，能做多少算多少了！
还有一事，我手头的金刚经音乐不全，差前面一部份，我在网上找了几次，能找到的诵读全的还不如我现有的不全的能让我生清静心，奈何？？？？？
作者:
njfsy 时间: 2009-1-19 17:21
还有我平时我只是看金刚经和听金刚经的音乐，唯一一次诵读金刚经是在医院里为我祖母读的，我祖母妄想心偏执心太重。看她在病床上受苦，我就想出这个办法想她安静下来。
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-19 18:03
金刚经音乐我也没有听过，待我找找。
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-19 18:04
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=80265&highlight=
不知对师兄有没有帮助！
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-19 19:53
佛法无边，连减肥方法都有，看佛陀教给人的减肥法！
（转自地藏论坛）
看看世尊教导如何减肥：波斯匿王减胖记
佛在世时，于舍卫国为弟子说法，他的身边绕了上千的比丘和比丘尼，连城中的女居
士，每天都会三度来到佛前，听佛说法。
在那时，舍卫国国王波斯匿皈依在佛的座下，为佛的在家弟子，他曾经有这样一段趣
闻。
波斯匿王的身体不知怎么一直发胖，胖得行动困难，连坐、卧都不便，既懒得动又嗜
睡，直到看医生、吃药都没有效用时，他才想到佛陀。他想：「佛乃是大医王，我应
该请求佛教我疗法。」于是他就去见佛。
波斯匿王身体肥胖得需旁人扶持才能步下銮驾走动，至于礼拜佛陀，则根本无法做
到。他便坐在一旁，禀告佛说：「因为我发胖成病，以致行动不便，请佛宽谅我无法
礼拜您。」佛说：「不要紧，你可坐在我身边，谈谈你的近况。」
国王就请问佛：「佛陀啊！不知我是什么业，身体一直发胖，行动笨拙不得自在，我要怎样才能
恢复过去轻安的生活？」
[佛陀开示发胖五因]
佛告诉他：「人之所以发胖，有五种原因。
第一是数食──整天进食不断，吃了很多餐；
再来是──喜眠，睡眠多时，好闲懒动……；
第三是──骄傲，态度骄慢，只会指使别人，却不肯自己动身用力；
第四是──无愁，心无所思，从不肯用心思考、探索人生的真理；
第五是──无事，凡事不肯躬自亲身去劳作……。
就是这五种原因，以致得『发胖症』。」
国王听了，觉得很对，惭愧的说：「我就是这样的人。」
身为国王，他的厨师整天都在为也的餐饮忙碌，而他就从早吃到晚，甚至娱乐时，眼看宫女舞蹈、耳听歌乐，还
是不停的吃；没事就是睡觉；而且他骄傲无度，习惯大声骂人；他虽已皈依佛法，却从没想过生死大事，更何况是国事，所以他无愁于一切事物；无事则整天享受。这些都是使他发胖的原因。
于是，他在佛前发愿改过──现在开始要用心关怀自己的生死大事及国民国事，要培养
温柔的态度，以宽心待人；也要节制睡眠时间，控制饮食。
他发愿后，回去便交代厨师每餐送饭来时，要提醒他运动、节食、多珍重，就这样开始每天自我提醒，每餐酌
减饭量。他的饭量一直减少，进餐次数渐减；睡眠时间也缩短，并尽量以佛的教法，在心中思考生死大事；且养成运动的习惯；时时关心周遭的事物，凡事皆亲自去察看、瞭解。
如此，他的体重一天天减少，身体也就一天天的结实。到能行动自如时，他就到佛
前，在远远的地方便下轿，以轻安的步伐走向前礼拜，叩谢佛陀所授予的妙法，使他
能节食、减睡、运动，修养心性，然后亲自处理国事，因而重获健康。
[心有妙法自轻安]
诸位，这虽是佛在世时的故事，不过现在的社会也有很多人发福，罹患肥胖症者不
少，这都是因为数、喜眠、骄傲、无愁、无事所致，若要行动自如，一定要身心轻
安，如此才是无碍、健康、幸福的人生，这也需要大家时时奉行佛法。心中有妙
法，自可身心轻安。请诸位多用心。
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-21 11:07
如来入灭前上升天界为母说法，宣说《地藏菩萨本愿经》后，回到人间时，帝释为了供养佛祖，化现了七宝台阶，这个台阶直到佛陀入灭后数百年还有，十分华丽珍贵，最后全部陷落，至今北印度一代还有遗迹，玄奘大师西游至此也有相关记载。
南无本师释迦牟尼佛！
南无阿弥陀佛！
南无地藏菩萨！
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-21 11:11
叹息自己福薄，无缘早生三千年，见到这位在阎浮提世界的觉悟圣王，不能奉侍供养，聆听教诲，遗憾，悲泣！
南无阿弥陀佛！
愿尽此身报，得生极乐国！
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-25 11:32
今天除夕，明天是农历大年初一。
南无阿弥陀佛！
作者:
njfsy 时间: 2009-1-28 20:02
礼赞本师释迦牟尼佛！
法乳深恩！！！
南无本师释迦牟尼佛！
南无十方三界过去现在未来诸佛诸菩萨！
作者:
njfsy 时间: 2009-1-28 23:37
今天听金刚经，我又差点哭了......！
修一切善法......！
一切法皆是佛法......！
是法平等，无有高下......！
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-29 08:47
原帖由 njfsy 于 2009-1-28 23:37 发表
今天听金刚经，我又差点哭了......！
修一切善法......！
一切法皆是佛法......！
是法平等，无有高下......！
赞叹，随喜！
作者:
老不看三国 时间: 2009-1-30 13:10
原帖由 njfsy 于 2009-1-28 23:37 发表
今天听金刚经，我又差点哭了......！
修一切善法......！
一切法皆是佛法......！
是法平等，无有高下......！
諸行無常， 一切皆苦，諸法無我，寂滅為樂
[ 本帖最后由 老不看三国 于 2009-1-30 13:13 编辑 ]
作者:
古墓 时间: 2009-2-4 14:32
有时听些梵唱，确实挺能安静心绪的```
作者:
白手违命 时间: 2009-2-4 17:20
原帖由 njfsy 于 2009-1-28 23:37 发表
今天听金刚经，我又差点哭了......！
修一切善法......！
一切法皆是佛法......！
是法平等，无有高下......！
善哉善哉！师兄佛缘甚深，此皆师兄夙世熏修金刚法门，引动大悲心故。南无十方三世一切佛，一切诸佛诸菩萨，摩诃般若波罗蜜！
闻师兄寻金刚诵念版音乐，常记在心，今觅得善音居士恭诵金刚经视频，希望能对师兄能有所助益，南无阿弥陀佛！
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=174289
作者:
老不看三国 时间: 2009-2-7 12:35
欲生于汝意，意以思想生；二心各寂静，非色亦非行。
作者:
老不看三国 时间: 2009-2-10 19:20
《般若波罗蜜多心经》
唐三藏法师玄奘译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
作者:
西园公子 时间: 2009-2-10 20:04
佛是一尊偶像罢了
作者:
njfsy 时间: 2009-2-11 05:46
佛祖大慈悲，了了一切，洞察一切！说法者虽无法可说，依众生禀赋便宜说法......！
大哉！金刚经......为“大乘者”说，为“最上乘者”说。佛法不离世间法高于世间法！！！“凡夫”须无我相，人相，从生相，寿者相，不著眼耳口鼻舌身意，色声香味触法！守此经典，受持读诵，为他人说......“菩萨”更须破法执而"庄严佛土",不贪福德，持肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼而知此法无实无虚行，无所来也无所去行无为法，修一切善法无所执而行布施！！！
作者:
白手违命 时间: 2009-2-11 10:22
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。
须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节肢解时，若有我相，人相，众生相，寿者相，应生嗔恨。
若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
西园师兄，众生皆是未来佛，真如本性尽含藏，只因妄想执迷不可证得。如身在转椅，旋转不息而不见真如。狂心顿歇，歇即菩提。
作者:
njfsy 时间: 2009-2-11 10:51
原帖由 白手违命 于 2009-2-11 10:22 发表
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。
须菩提，如我昔为歌利王割截身体。我于尔时，无我相， ...
白手兄佛学渊源，末学受教良多，望白手兄多多指教！！！
佛祖不说空灭道，我想应是怕众生曲解佛义，陷入追求往生而把当世过的一埸糊涂.
作者:
白手违命 时间: 2009-2-11 11:15 标题: 回复 #820 njfsy 的帖子
善哉师兄。凡有疑问，当同探讨，指教岂敢受之。行持中道，不落偏邪。在家孝慈，出外利人。精进不懈，是为佛子。
作者:
西园公子 时间: 2009-2-11 14:49
多谢白手违命师指点，小可生性狂傲，多有得罪，还望见谅。
小可与佛无缘，志不在此。平生所学，未出孔儒、基督、叔本华、尼采四家，然四家思想多有抵触，亦颇为自苦。
作者:
中庸 时间: 2009-2-11 14:52
真是高深的帖子，饿对佛所提倡的无欲无求很是不感冒。
众生平等更是觉得有点反自然。
飘过！别拍饿。
作者:
老不看三国 时间: 2009-2-11 15:35
佛陀一代时教,浩如烟海,博大精深,甚深难解!
然而正如佛经中所说,若人有志,海水可尽,极乐可建,更何况众生本具如来智慧德相,只要按照佛陀教化修行,哪有得不了的法呢?
作者:
老不看三国 时间: 2009-2-12 09:26
南无《说无垢称经》（就是《维摩诘经》），南无玄奘法师!
http://blog.sina.com.cn/wuyixinjie
作者:
老不看三国 时间: 2009-2-20 20:23
南无阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2009-2-20 20:28
忏悔我前面的谬误之处：
1、“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”这句话有问题，不应该宣扬！
2、南怀瑾的言论未必完全正确。
3、有些咒语（不包括楞严咒、大悲咒、地藏菩萨灭定业真言、准提咒）是藏密咒语，不是佛咒，不要持诵。
南无地藏菩萨！忏悔！
作者:
老不看三国 时间: 2009-2-26 10:29
静坐常思己过，闲谈莫论人非！
南无阿弥陀佛！
作者:
njfsy 时间: 2009-2-27 17:25
有缘通过这帖子见闻了佛法，真是大幸。现感觉自己夙世业力太深，更受外缘所惑不能自拔.现当如何走正行，望楼主和白手兄指教一下.
开始每天早晚都要诵读一次金刚经，前段时间老婆忽然发威不允许我学佛，说这是迷信，我也说不服她闹得很凶，如果照我以前脾气肯定是针锋相对，寸步不让，但这样做我也白学佛法了.我的经书已经给了别人，只能偷偷摸摸听一下金刚经的音乐，不过现在我基本背下了心经，我打算慢慢的背下金刚经.
[ 本帖最后由 njfsy 于 2009-2-27 17:34 编辑 ]
作者:
白手违命 时间: 2009-2-27 17:44 标题: 回复 #829 njfsy 的帖子
师兄，把诵经持咒融化为生命的一部分，这样便如同时时聆听世尊的教诲，一起妄心，便令降服，行中道而不偏。
娑婆是欲界，外缘如何不必往心里去。有诱惑是考验，且把心安住，精进修持，自然于无上道永不退转。
有逆增上缘也是考验，师兄每次做完功课把功德回向给对你有障碍的人，这样慢慢的就转好了。我以前也是这么做，效果非常好：）
[ 本帖最后由 白手违命 于 2009-2-27 17:49 编辑 ]
作者:
njfsy 时间: 2009-2-27 17:57
先生教诲，末学虽不敢妄语能做到精进不懈，我也定当奉持不忘.
作者:
黑传说 时间: 2009-2-27 19:06
原帖由
老不看三国 于 2006-10-4 13:08 发表
一切有为法，如梦幻泡影；如露亦如电，应作如是观！
如来，如来，如其本来……
请问有在上海能交流的佛学高人么？
作者:
老不看三国 时间: 2009-2-28 07:42
原帖由 njfsy 于 2009-2-27 17:25 发表
有缘通过这帖子见闻了佛法，真是大幸。现感觉自己夙世业力太深，更受外缘所惑不能自拔.现当如何走正行，望楼主和白手兄指教一下.
开始每天早晚都要诵读一次金刚经，前段时间老婆忽然发威不允许我学佛，说这是迷 ...
师兄既然步入佛门，我就不必要再绕弯子了，有话我就直说。
人们来到这个世界上一般只有三件事：还债、抱恩、还愿。
我们现在的亲人、朋友说实话，是真正善知识的并不多，大多数都是我们宿世的冤亲债主。
所以想在这个世界修行是难中之难的事情。
但是，这并不是说就没有一点好处，从另一个角度看，在这个世界能坚持修行的人就是大雄狮子、人中白莲、天人共赞。
师兄应该是修《金刚经》为主，此经能破万邪、而万邪不能破他。
经中说：“若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及”。
须知佛是真实语者，不妄语者！
师兄只要坚持下去，将来你一定会发现，不但渡了自己，还渡了你的家人，这就是自利利他。
南无阿弥陀佛！
作者:
njfsy 时间: 2009-2-28 14:09
南无本师释迦牟尼佛！
昄依佛，昄依法，昄依僧！
作者:
鸟窠道人 时间: 2009-2-28 18:11 标题: 回老不看三国
首先，我应该说你的主张一点都不错，做人要积德行善，在这里我力顶； 再次，你所说的佛学主要是后来广为流传的净土宗和禅宗，而不是由唐僧从印度带来的唯识宗。唯识宗的最高境界是涅槃，而不是追求什么善果。这种教义在中国这个急功近利的社会是行不通的，所以在唐朝晚期，就已经走向没落了，取而代之的是后来的净土宗和禅宗，他们更注重于积善因，结善果的教义。
人之初，性本善。我觉得做人，就应该做一个光明正大的人、做一个善良的人。
作者:
老不看三国 时间: 2009-3-1 08:59
南无阿弥陀佛。
这位朋友，其实我并不属于什么宗派，如果说修的话我确实主修净土，也只是涉猎唯识。有不到的地方请不吝赐教。
作者:
乌鹊南飞3 时间: 2009-3-1 15:34
三国兄，我已经走火入魔凡三次。被逼无奈，只能尘世中修习了。嘿，不知三年后尚能存人间否？其实建议你一个字一个字精研《大学》，此书讲修真与佛家心法不同，好练得多
[ 本帖最后由 乌鹊南飞3 于 2009-3-1 15:35 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2009-3-1 16:43
原帖由
乌鹊南飞3 于 2009-3-1 15:34 发表
三国兄，我已经走火入魔凡三次。被逼无奈，只能尘世中修习了。嘿，不知三年后尚能存人间否？其实建议你一个字一个字精研《大学》，此书讲修真与佛家心法不同，好练得多
我没读过《大学》，但我认为自己已经找到了自己需要找的东西。、
南飞兄的“走火入魔”是怎回事？
作者:
乌鹊南飞3 时间: 2009-3-1 19:43
原帖由 老不看三国 于 2009-3-1 16:43 发表
我没读过《大学》，但我认为自己已经找到了自己需要找的东西。、
南飞兄的“走火入魔”是怎回事？
呵呵，简单说就是肉体经常性失去控制，比如在想事情就联系到某一方面，然后便停不下来。前两次一旦意识到进入“走火入魔”状态，尚能迅速清醒过来，大病几个月，也就恢复正常了。第三次走火入魔虽然很早便觉察，但足足花了三个月的时间才止住，已经算是提着脑袋玩了。其间三天两头感到死亡离自己很近。所幸偶求生欲望很旺盛，么有自绝于人民。于是今天还能平安上网
作者:
白手违命 时间: 2009-3-1 22:11
持《金刚般若》，当知有七不持
（西方极乐世界 觉明妙行菩萨）示查定宏曰：
汝持《金刚般若》，当知有七不持。所谓：
心昏散不持，
有过犯不持，
入不净处后不持，
饮酒后不持，
人扰不清净不持，
有事将作未作不持，
心别有记忆不持。
若坚意受持，应离此七。
诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议，佛有诚言，汝须保任。
复与汝偈：
《般若》一经，功德无尽，
拔妄想根，脱生死病。
作者:
老不看三国 时间: 2009-3-1 22:21
原帖由 乌鹊南飞3 于 2009-3-1 19:43 发表
呵呵，简单说就是肉体经常性失去控制，比如在想事情就联系到某一方面，然后便停不下来。前两次一旦意识到进入“走火入魔”状态，尚能迅速清醒过来，大病几个月，也就恢复正常了。第三次走火入魔虽然很早便觉察 ...
您练的什么“心法”呀？能不能说的具体点？
作者:
老不看三国 时间: 2009-3-1 22:49
南无阿弥陀佛！
帖子怎么不刷新？
作者:
半条命 时间: 2009-3-1 23:24 标题: 回复 #839 乌鹊南飞3 的帖子
你这种情况我也有，通常是想事情就联系到某一方面，然后便停不下来。我是五六天或者一个多礼拜不眠不休，脑子一片混乱，然后就是浑身没劲大病一场之后才逐渐恢复，最严重的一次我感觉昏迷的时候已经到死亡的边缘了，最后想的都是很小的时候的事情。
作者:
老不看三国 时间: 2009-3-1 23:37
真的假的，楼上朋友不会也是练什么练的吧？
作者:
乌鹊南飞3 时间: 2009-3-1 23:46
原帖由 老不看三国 于 2009-3-1 22:21 发表
您练的什么“心法”呀？能不能说的具体点？
呵呵，玩什么玩到一定程度都会遭遇走火入魔的境地，第一次是三国第二次是星象，第三次是由三国引发了星象。
作者:
乌鹊南飞3 时间: 2009-3-1 23:54
原帖由 半条命 于 2009-3-1 23:24 发表
你这种情况我也有，通常是想事情就联系到某一方面，然后便停不下来。我是五六天或者一个多礼拜不眠不休，脑子一片混乱，然后就是浑身没劲大病一场之后才逐渐恢复，最严重的一次我感觉昏迷的时候已经到死亡的边缘 ...
怪不得你用这个ID。去年冬我最严重时上吐下泻之余，正常语气说话完全没有声音，跟讲悄悄话一样。由于只能喝粥度日，终日又冷又饿，即传说中的“饥寒交迫”。我就是在这个时候第一次感觉死亡离自己很近，后来这样的感觉三天两头涌上来。总算知道了什么叫“慷慨赴死易，从容就义难。”
我这个状态最神奇的是呈季节性，每年冬天出事夏天么事，伴随胃口变化——食量可在两季之间翻倍。于是每次肠胃一出问题就会导致大问题。连续三年如此了，基本上无法抗拒
你这种情况是我第一次走火入魔的加强版，对此南飞有个办法，兄台不妨一试：大量重复简单劳动，不用太累，但不要让自己停下来。一停下来就容易东想西想。抄书，竞走的可以。稽康的对策是打铁，这个等级就比较高了。总而言之，身心是统一的，只要身体疲劳了，脑袋里自然就不会想去太多别的什么。
[ 本帖最后由 乌鹊南飞3 于 2009-3-1 23:58 编辑 ]
作者:
老不看三国 时间: 2009-3-2 09:57
原帖由
乌鹊南飞3 于 2009-3-1 23:46 发表
呵呵，玩什么玩到一定程度都会遭遇走火入魔的境地，第一次是三国
第二次是星象，第三次是由三国引发了星象。
南飞同学，别捣乱，你玩游戏玩成这样能怪谁，赶快回家洗洗睡吧。
南无阿弥陀佛！
作者:
半条命 时间: 2009-3-2 12:43 标题: 回复 #845 乌鹊南飞3 的帖子
我开始是周易，后来大部分都是太平经，也有南华经的
作者:
老不看三国 时间: 2009-3-2 12:46
原帖由 半条命 于 2009-3-2 12:43 发表
我开始是周易，后来大部分都是太平经，也有南华经的
外道法呀。回心修佛法吧。
南无阿弥陀佛！
作者:
半条命 时间: 2009-3-2 12:48 标题: 回复 #846 乌鹊南飞3 的帖子
我的季节性和你也差不多，到那种情况基本上运动不了，有一次想坐电梯，从楼上到楼下整个人就虚脱了，身体极度疲劳，脑子里面还是停不住
作者:
观世音 时间: 2009-3-2 22:27
人身难得今以得 佛法难闻今以闻 此身不向今生度 更待何时度此身？
作者:
乌鹊南飞3 时间: 2009-3-3 21:13
原帖由
老不看三国 于 2009-3-2 09:57 发表
南飞同学，别捣乱，你玩游戏玩成这样能怪谁，赶快回家洗洗睡吧。
南无阿弥陀佛！
呵呵，我视发帖为游戏
作者:
乌鹊南飞3 时间: 2009-3-3 21:22
原帖由 半条命 于 2009-3-2 12:48 发表
我的季节性和你也差不多，到那种情况基本上运动不了，有一次想坐电梯，从楼上到楼下整个人就虚脱了，身体极度疲劳，脑子里面还是停不住
你比我严重得多，我还只是走路走到腿软。命兄，佛法有催眠效果，我才试过，看着看着就疲劳犯困，而且睡眠质量比以前好。我才读了两遍《金刚经》，就可以少睡一小时。只要睡得着觉就好。另外，我找到另一个恢复体能的方法：喝温开水。喝到小便呈白色为止。
我发现魏晋初唐时期很多知名文人以酒来对抗走火入魔，比如竹林七贤，比如王勃，李白。研究不深，希望对命兄有所裨益。我现在也只求平安活过这三年
作者:
中庸 时间: 2009-3-3 22:38
这贴怎么又被顶上来了，这年头佛也时兴？
很玄很强大！
作者:
白手违命 时间: 2009-3-4 10:56 标题: 今天是释迦牟尼佛出家日
公历3月4号(星期三),农历2月8号是释迦佛出家日释迦牟尼佛出家日
诸位善知识,凡逢诸佛菩萨圣诞佳期,若能持斋,礼拜诵经,念佛,或则放生,布施,修桥,造路等等之善行者,胜过日常功课,有百千万亿倍之功德.诸位师兄多多念佛 放生啊.祝师兄们六时吉祥
作者:
老不看三国 时间: 2009-3-4 18:20
原帖由 白手违命 于 2009-3-4 10:56 发表
公历3月4号(星期三),农历2月8号是释迦佛出家日释迦牟尼佛出家日
诸位善知识,凡逢诸佛菩萨圣诞佳期,若能持斋,礼拜诵经,念佛,或则放生,布施,修桥,造路等等之善行者,胜过日常功课,有百千万亿倍之功德.诸位师兄 ...
随喜赞叹，南无本师释迦牟尼佛！
作者:
ouyangnitian 时间: 2009-3-25 22:51
~你信也有，你不信也有
呵呵
楼主啊，应为你信所以你已经从心底认定佛的客观存在，所以你认为我信也有，我不信也有
我很喜欢佛教的理论，还常想找个机会去做和尚，可我这辈子怎么信佛，也不会相信佛的客观存在，我早被科学污染了，先入为主啊！
作者:
老不看三国 时间: 2009-3-26 08:57
你不信也有，佛是客观存在的。
我也是从科学中的先入为主才信的佛的呀，而且人人都是如此，谁也不是一生下来就念佛的。
作者:
白手违命 时间: 2009-3-27 15:45 标题: 回复 #857 ouyangnitian 的帖子
师兄，且听世尊开示，难信佛法是何因
尔时世尊而说颂曰
若不往昔修福慧 于此正法不能闻
已曾供养诸如来 则能欢喜信此事
恶骄懈怠及邪见 难信如来微妙法
譬如盲人恒处暗 不能开导于他路
惟曾于佛植众善 救世之行方能修
闻已受持及书写 读诵讚演并供养
如是一心求净方 决定往生极乐国
假使大火满三千 乘佛威德悉能超
如来深广智慧海 唯佛與佛乃能知
声闻亿劫思佛智 尽其神力莫能测
如来功德佛自知 唯有世尊能开示
人身难得佛难值 信慧闻法难中难
若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸
是故博闻诸智士 应信我教如实言
如是妙法幸听闻 应常念佛而生喜
受持广度生死流 佛说此人真善友
作者:
无隙 时间: 2009-3-28 09:43
我还是喜欢道教~~~无为~~~逍遥~~~~
作者:
kodosg42 时间: 2009-3-28 12:50
佛教道教都是骗子，佛家道家才是正道
作者:
老不看三国 时间: 2009-4-13 13:29
伟大阿弥陀佛呀，我赞美你！
南无阿弥陀佛！
作者:
白手违命 时间: 2009-4-13 16:42
阿弥陀佛是无上医王，是阿伽陀药。舍此不求，是为痴狂。慈父阿弥陀，念兹复在兹。
念念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念念在呼唤我们。如慈母唤儿，儿若不应，唤之无用。
一句阿弥陀佛能消百万魔军，总摄八万四千法门，开启八万四千智慧。净念相续，现前当来，必能见佛！
孩子要回家，出离轮回火宅。 那摩阿弥陀佛 那摩阿弥陀佛 那摩阿弥陀佛！
作者:
老不看三国 时间: 2009-4-16 09:34
再次忏悔！
我前面有的言论存疑，比如念佛圆通和耳根圆通的关系！
唉，越来越发现佛法太艰深了！
南无阿弥陀佛的！
作者:
老不看三国 时间: 2009-4-23 19:53
http://www.tianya.cn/publicforum/content/no05/1/135029.shtml
作者:
老不看三国 时间: 2009-5-4 22:39
诸法因缘生 诸法因缘灭；我师大沙门，常作如是说。
作者:
老不看三国 时间: 2009-5-20 09:54
诸恶莫作，众善奉行；自净其意，是诸佛教。
作者:
suqiniat 时间: 2009-5-24 19:39
切莫误解佛教
佛教传入中国，已有一千九百多年的历史，所以佛教与中国的关系非常密切。中国的文化、习俗，影响佛教，佛教也影响了中国文化习俗，佛教已成为我们自己的佛教。但佛教是来于印度，印度的文化特色，有些是中国人所不易明了的，受了中国习俗的影响，有些是不合佛教的本意的，所以佛教在中国，信佛法的与不相信佛法的人，对于佛教，每每有些误会，不明佛教本来的意义，发生错误的见解，因此相信佛法的人，不能正确的信仰，批评佛教的人，也不会批评到佛教本身，我觉得信仰佛教或者怀疑评论佛教的人，对于佛教的误解应该先要除去，才能真正的认识佛教，现在先提出几种重要一点来说，希望大家能有正确的见解。
一、由于佛教教义而来的误解
佛法的道理很深，有的人不明白深义，只懂得表面文章，随便听了几个名词，就这么讲，那么说，结果不合佛教本来的意思。最普遍的，如：‘人生是苦’‘出世间’‘一切皆空’等名词，这些当然是佛说的，而且是佛教重要的理论，但一般人很少能正确了解它，现在分别来解说：
（一）‘人生是苦’，佛指示我们，这个人生是苦的，不明白其中的真义的人，就生起错误的观念，觉得我们这个人生毫无意思，因而引起消极悲观，对于人生应该怎样努力向上，就缺乏力量，这是一种被误解得最普遍的，社会一般每拿这消极悲观的名词，来批评佛教，而信仰佛教的，也每陷于消极悲观的错误，其实‘人生是苦’这句话，绝不是那样的意思。
凡是一种境界，我们接触的时候，生起一种不合自己意趣的感受，引起苦痛忧虑，如以这个意思来说苦，说人都是苦的，是不够的，为什么呢？因为人生也有很多快乐事情，听到不悦耳的声音固然讨厌，可是听了美妙的音调，不就是欢喜吗！身体有病，家境困苦，亲人别离，当言是痛苦，然而身体健康，经济富裕，合家团圆，不是很快乐吗！无论什么事，苦乐都是相对的，假如遇到不如意的事，就说人生是苦，岂非偏见了。
那么，佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：‘无常故苦’一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。学佛的人，如不了解真义，以为人生既不圆满彻底，就引起消极悲观的态度，这是不对的，真正懂得佛法的，看法就完全不同，要知道佛说人生是苦这句话，是要我们知道现在这人生是不彻底，不永久的，知道以后可以造就一个永久圆满的人生。等于病人，必须先知道有病，才肯请医生诊治，病才会除去，身体就恢复健康一样。为什么人生不彻底不永久而有苦痛呢？一定有苦痛的原因存在，知道了苦的原因，就会尽力把苦因消除，然后才可得到彻底圆满的安乐。所以佛不单单说人生是苦，还说苦有苦因，把苦因除了就可得到究竟安乐。学佛的应照佛所指示的方法去修学，把这不彻底不圆满的人生改变过来，成为一个究竟圆满的人生。这个境界，佛法叫做常乐我净。
常是永久，乐是安乐，我是自由自在，净是纯洁清净。四个字合起来，就是永久的安乐，永久的自由，永久的纯洁，佛教最大的目标，不单说破人生是苦，而是主要的在于将这苦的人生改变过来，（佛法名为‘转依’）造成为永久安乐自由自在纯洁清净的人生。指示我们苦的原因在那里，怎样向这目标努力去修持。常乐我净的境地，即是绝对的最有希望的理想境界是我们人人都可达到的。这样怎能说佛教是消极悲观呢。
虽然，学佛的不一定能够人人都得到这顶点的境界，但知道了这个道理，真是好处无边。如一般人在困苦的时候，还知努力为善，等到富有起来，一切都忘记，只顾自己享福，糊糊涂涂走向错路。学佛的，不只在困苦时知道努力向上，就是享乐时也随时留心，因为快乐不是永久可靠，不好好向善努力，很快会堕落失败的。人生是苦，可以警觉我们不至于专门研究享受而走向错误的路，这也是佛说人生是苦的一项重要意义。
（二）‘出世’佛法说有世间，出世间，可是很多人误会了，以为世间就是我们住的那个世界，出世间就是到另外什么地方去，这是错了，我们每个人在这个世界，就是出了家也在这个世界。得道的阿罗汉、菩萨、佛、都是出世间的圣人，但都是在这个世界救渡我们，可见出世间的意思，并不是跑到另外一个地方去。
那么佛教所说的世间与出世间是什么意思呢？依中国向来所说，‘世’有时间性的意思，如三十年为一世，西洋也有这个意思，叫一百年为一世纪。所以世的意思就是有时间性的，从过去到现在，现在到未来，在这一时间之内的叫‘世间’。佛法也如此，可变化的叫世，在时间之中，从过去到现在，现在到未来有到没有，好到坏，都是一直变化，变化中的一切，都叫世间，还有，世是蒙蔽的意思，一般人不明过去，现在，未来三世的因果，不知道从什么地方来，要怎样做人，死了要到那里去，不知道人生的意义，宇宙的本性，糊糊涂涂在这三世因果当中，这就叫做‘世间’。
怎样才叫出世呢？出是超过或胜过的意思，能修行佛法，有智慧，通达宇宙人生的真理，心里清净，没有烦恼，体验永恒真理就叫‘出世’。佛菩萨都是在这个世界，但他们都是以无比智慧通达真理，心里清净，不像普通人一样。所以出世间这个名辞，是要我们修学佛法的，进一步能做到人上之人，从凡夫做到圣人，并不是叫我们跑到另外一个世界去。不了解佛法出世的意义的人，误会佛教是逃避现实，因而引起不正当的批评。
（三）‘一切皆空’佛说一切皆空，有些人误会了，以为这样也空，那样也空，什么都空，什么都没有，横竖是没有，无意义，这才坏事干，好事也不做，糊糊涂涂地看破一点，生活下去就好了。其实佛法之中空的意义，是有着最高的哲理，诸佛菩萨就是悟到空的真理者。空并不是什么都没有，反而是样样都有，世界是世界，人生是人生，苦是苦，乐是乐，一切都是现成的，佛法之中，明显的说到有邪有正有善，有恶有因有果，要弃邪归正，离恶向善，作善得善果，修行成佛。如果说什么都没有，那我们何必要学佛呢？既然因果，善恶，凡夫圣人样样都有，佛为什么说一切皆空？空是什么意义呢？因缘和合而成，没有实在的不变体，叫空。邪正善恶人生，这一切都不是一成不变实在的东西，皆是依因缘的关系才有的，因为是从因缘而产生，所以依因缘的转化而转化，没有实体所以叫空。举一个事实来说吧，譬如一个人对着一面镜子，就会有一个影子在镜里，怎会有那个影子呢？有镜有人还要借太阳或灯光才能看出影子，缺少一样便不成，所以影子是种种条件产生的，这不是一件实在的物体，虽然不是实体，但所看到的影子，是清清楚楚并非没有。一切皆空，就是依这个因缘所生的意义而说的，所以佛说一切皆空，同时即说一切因缘皆有，不但要体悟一切皆空，还要知道有因有果，有善有恶。学佛的，要从离恶行善，转迷启悟的学程中去证得空性，即空即有，二谛圆融：一般人以为佛法说空，等于什么都没有，是消极是悲观，这都是由于不了解佛法所引起的误会，非彻底纠正过来不可。
作者:
suqiniat 时间: 2009-5-24 19:44
由于佛教制度而来的误解
佛教是从印度传来的，制度方面有一点不同。我国旧有的地方，例如出家与素食，不明了，一不习惯的人，对此引起许许多多的误会。
（一）‘出家’出家为印度佛教的制度，我国社会，特别是儒家对他误解最大，在国内，每听人说，大家学佛，世界上的人都没有了，为什么呢？大家都出家了。没有夫妇儿女，还成什么社会？这是严重的误会，我常比喻说：如教师们教学生，那里教人人当教员去，成为教员的世界吗？这点在菲岛，不大会误会的，因为到处看得到的神父、修女，他们也是出家，但只是天主教徒中的少部分，并非信天主教的人，人人要当神父、修女。学佛的有出家弟子，有在家弟子，出家可以学佛，在家也可以学佛，出家可以修行了生死，在家也同样可以修行了生死，并不是学佛的人一定都要出家，绝不因大家学佛，就会毁灭人类社会。不过出家与在家，既然都可以修行了生死，为什么还要出家呢？因为要弘扬佛教，推动佛教，必须有少数人主持佛教。主持的顶好是出家人，既没有家庭负担，又不做其他种种工作，可以一心一意修行，一心一意弘扬佛法。佛教要存在这个世界，一定要有这种人来推动他，所以从来就有此出家的制度。
出家功德大吗？当然大，可是不能出家的，不必勉强，勉强出家有时不能如法，还不如在家，爬得高的，跌得更重，出家功德高大，但一不当心，堕落得更厉害，要能真切发心，勤苦修行为佛教牺牲自己，努力弘扬佛法，才不愧为出家。出家人是佛教中的核心份子，是推动佛教的主体，不婚嫁，西洋宗教也有这样制度。有许多科学哲学家，为了学业，守独身主义，不为家庭琐事所累，而去为科学，哲学努力。佛教出家制，也就是摆脱世界欲累，而专心一意的为佛法。所以出家是大丈夫的事，要特别的勤苦，如随便出家，出家而不为出家事，那非但没有利益，反而有碍佛教，有的人，一学佛教想出家，似乎学佛非出家不可，不但自己误会了，也把其他人都吓住而不敢来学佛。这种思想—学佛就要出家，要不得，应认识出家不易，先做一良好在家居士为法修学，自利利他。如真能发大心，修出家行，献身佛教，再来出家，这样自己既稳当，对社会也不会发生不良影响。
与出家有关，附带说到两点，有的人看到佛寺广大庄严，清净幽美，于是羡慕出家人，以为出家人住在里面，有施主来供养，无须做工，坐享清福，如流传的‘日高三丈犹未起’‘不及僧家半日闲’之类，就是此种谬说，不知道出家人有出家人的事情要勇猛精进，自己修行时‘初夜后夜，精勤佛道’。对信徒说法，应该四处游化，出去宣扬真理，过着清苦的生活，为众生为佛教而努力，自利利他，非常难得，所为僧宝，那里是什么事都不做，坐享现成，坐等施主们来供养，这大概是出家者多，能尽出家人责任者少，所以社会有此误会吧！
有些反对佛教的人，说出家人什么都不做，为寄生社会的消费者，好像一点用处都没有。不知人不一定要从事农、工、商的工作，当教员，新闻记者，以及其他自由职业，也能说是消费者吗？出家人不是没有事做，过着清苦生活而且勇猛精进，所做的事，除自利而外，导人向善，重德行，修持，使信众的人格一天一天提高，能修行了生死，使人生世界得到大利益，怎能说是不做事的寄生者呢？出家人是宗教师，可说是广义而崇高的教育工作者，所以不懂佛法的人说，出家人清闲，或说出家人寄生消费，都不对。真正出家并不如此应该并不清闲而繁忙，不是消耗而能报施主之恩。
（二）‘吃素’：我们中国佛教徒，特别重视素食，所以学佛的人，每以为学佛就要吃素还不能断肉食的，就会说：看看日本，锡兰，缅甸，泰国或者我国的西藏、蒙古的佛教徒，不要说在家信徒，连出家人也都是肉食的，你能说他们不学佛，不是佛教徒吗？不要误会学佛就得吃素，不能吃素就不能学佛，学佛与吃素并不是完全一致的，一般人看到有些学佛的，没有学到什么，只学会吃素，家庭里的父母兄弟儿女感觉讨厌，以为素食太麻烦，其实学佛的人，应该这样，学佛后，先要了解佛教的道理，在家庭社会，依照佛理做去，使自己的德行好，心里清净，使家庭中其他的人，觉得你在没学佛以前贪心大，嗔心很重，缺乏责任心与慈爱心，学佛后一切都变了，贪心淡，嗔恚薄，对人慈爱，做事更负责，使人觉得学佛在家庭社会上的好处，那时候要素食，家里的人不但不反对，反而生起同情心，渐渐跟你学，如一学佛就学吃素，不学别的，一定会发生障碍，引起讥嫌。
虽然学佛的人，不一定吃素，但吃素确是中国佛教良好的德行，值得提倡，佛教说素食可以养慈悲心，不忍杀害众生的命，不忍吃动物的血肉。不但减少杀生业障，而且对人类苦痛的同情心会增长。大乘佛法特别提倡素食，说素食对长养慈悲心有很大的功德。所以吃素而不能长养慈悲心，只是消极的戒杀，那还近于小乘呢！
以世间法来说，素食的利益极大，较经济，营养价值也高，可以减少病痛，现在世界上，有国际素食会的组织，无论何人，凡是喜欢素食都可以参加，可见素食是件好事，学佛的人更应该提倡，但必须注意的，就是不要把学佛的标准提得太高，认为学佛就非吃素不可。遇到学佛的人就会问：有吃素吗？为什么学佛这么久，还不吃素呢？这样把学佛与素食合一，对于弘扬佛法是有碍的。
作者:
suqiniat 时间: 2009-5-24 20:05
对于佛教仪式而来的误解
不了解佛教的人，到寺里去看见礼佛念经，拜忏，早晚功课等等的仪式，不明白其中的真义，就说这些都是迷信。这里面问题很多，现在简单的说到下面几种：
（一）‘礼佛’。入寺拜佛，拿香、花、灯烛来供佛，西洋神教徒，说我们是拜偶像，是迷信，其实佛是我们的教主，是人而进达究竟圆满的圣者，大菩萨们也是快要成佛的人，这是我们皈依处，是我们的领导者，尊重佛菩萨，当有所表示，好像恭敬父母必须有礼貌一样，佛在世的时候，没有问题，可以直接对他表示恭敬。可是现在释迦佛已入涅槃了，还有他方世界的佛菩萨，都不在我们这个世界，不得不用纸画、泥塑、木头石块来雕刻他们的形象，作为恭敬礼拜的对象，因为这是表示佛菩萨的形象，我们才要恭敬礼拜他，并不因为他是纸、土、木、石。如我们敬爱我们的国家，要怎样表示尊敬呢？用颜色布做成国旗，当升旗的时候，恭恭敬敬向国旗行礼，我们能否说这是迷信的行为？天主教也有像，基督教虽没有神像，但也有十字架作为敬礼的对象，有的还跪下祷告，这与拜佛有何差别呢？说佛教礼佛为拜偶像，这是西洋神教徒对我们礼佛的意义不够理解。
至于香花灯烛呢？佛在世时，在印度是用这些东西来供养佛的，灯烛是表示光明，香花是表示芬香清洁，信佛礼佛，一方面用这些东西来供养佛以表示虔敬，一方面即表示从佛得到光明清净，并不是献花烧香，使佛闻得香味、点灯点烛佛才能看到一切，西洋宗教，尤其是天主教，还不是用这些东西吗？这本是一般宗教的共同仪式。礼佛要恭敬虔诚、礼佛的时候，要观想为真正的佛。如果一面拜，一面想东想西，或者讲话，那是大不敬，失掉了礼佛的意义。
（二）‘礼忏’。佛教徒礼忏诵经，异教徒，及非宗教者，也常常误以为迷信。不知道‘忏’印度话叫忏摩，是自己作错了以后，承认自己错误的意思，因为一个人，在过去世以及现生中，谁都做过种种错事，犯有种种的罪恶，留下招引苦难，障碍修道解脱的业力，为了减轻及消除障碍苦难的业力，所以在佛菩萨前，众僧前，承认自己的错误，以消除自己的业障。佛法有礼忏的法门，这等于耶教的悔改，在宗教的进修上是非常重要的。忏悔要自己忏，内心真切的忏，才合乎佛教的意思。
一般人不会忏悔要怎么办呢。古代祖师就编集忏悔的仪规，教我们一句一句念诵，口诵心思，也就是知道里面的意义，忏悔自己的罪业了，忏仪中教我们怎样的礼佛，求佛菩萨慈悲加护，承认自己的错误，知道杀生、偷盗、邪淫等的不是，一心发愿改往修来，这些都是过去祖师们教我们忏悔的仪规，（耶教也有耶稣示范的祷告文）但主要还是要从心里发出真切的悔改心。
有些人，连现成的仪规也不会念诵，就请出家人领导着念，慢慢地自己不知道忏悔，专门请出家人来为自己礼忏了，有的父母眷属去世了为要藉三宝的恩威，来消除父母眷属的罪业，也请出家人来礼忏，以求亡者的超升，然而如不明佛法本意，为了铺排门面为了民间风俗，只是费几个钱，请几个出家人来礼忏做功德，而自己或不信佛法，或者自己毫无忏悔恳切的诚意，那是失掉忏礼的意义了。
佛教到了后来，忏悔的意义糢糊了。学佛的自己不忏，事无大小都请出家人，弄得出家人为了佛事忙，今天为这家礼忏，明天为那家做功德，有的寺院，天天以佛事为唯一事业；出家人主要事业，放弃不管，这难怪佛教要衰败了，所以忏侮主要是自己，如果自己真真切切的忏悔，甚至是一小时的忏悔，也是超过请了许多人，作几天佛事的功德，了解这个道理，如对父母要尽儿女的孝心，那么为自己父母礼忏的功德很大。因为血缘相通，关系密切的缘故。不要把礼忏，做功德，当作出家人的职业，这不但毫无好处只有增加世俗的毁谤与误会。
（三）‘课诵’。学佛的人，在早晚诵经念佛，在佛教里面叫课诵。基督教早晚及饮食时候有祷告，天主教徒早晚也要诵经，这种宗教行仪，本来没有什么问题，不过为了这件事情，有几位问我，不学佛还好，一学佛问题就大了，我的母亲早上晚上一做功课，就要一两个钟头，如学佛的都这样，家里的事情简直没有办法推动了，在一部份的居士间，确有这种情形，使人误会佛教为老年有闲的佛教，非一般人所宜学，其实，早晚课诵，并不是一定诵什么经，念什么佛，也不一定诵持多久，可以随心所欲依实际情形而定时间，主要的须称念三皈依，十愿也是重要的，日本从中国传去的佛教、净土宗、天台宗、密宗等都各有自宗的功课，简要而不费多少时间，这还是唐、宋时代的佛教情况，我们中国近代的课诵，一、是丛林所用的，丛林住了几百人，集合一次就须费好长时间，为适应这特殊环境所以课诵较长。二、元、明以来佛教趋向混合，于是编集的课诵仪规，具备各种内容，适合不同宗派的修学。其实在家居士，不一定要如此。从前印度大乘行人，每天六次行五悔法，时间短些不要紧，次数不妨增多，终之学佛，不只是念诵仪规，在家学佛，绝不可因功课繁长而影响家庭的工作。
（四）‘烧纸’。古代中国祭祖时有焚帛风俗，烧一点绸缎，给祖先享用。后来为了简省就改用纸来代替，到后代做成钱，元宝钞票，甚至于扎房子、汽车来焚化，这些都是古代传来的风俗习惯，演变而成，不是佛教里面所有的。
这些事情，也有一点好处，就是做儿女的对父母表示一点孝意。自己饮食，想到父母祖先，自己住屋穿衣，想到祖先，不忘记父祖的恩德，有慎终追远的意义。佛教传来中国，适应中国，方便的与念经礼佛合在一起，但是在儒家‘送死为大事’及‘厚葬’的风气下，不免铺张浪费，烧得越多越好，这才引起近代人士的批评，而佛教也被认为迷信浪费了。佛教徒明白这个意义，最好不要烧纸箔等，佛教里并没有这些。
如果为了要纪念先人，象征的少烧一点，不要拿到寺庙里去烧，免得佛教为我们受罪。
（五）‘抽签，问卜扶乩’。有些佛寺中，有抽签、问卜甚至有扶乩等举动，引起社会的的讥嫌，指为迷信。其实纯正的佛教，不容许此种行为（有没有效验，是另外一件事）。真正学佛的，只相信因果。如果过去及现在作有恶业，绝不能趋吉避凶的方法可以避免。修善得善果，作恶将来避不了恶报，要得到善的果报，就得多做有功德的事情。佛弟子只知道多做善事，一切事情，如法合理的作去，绝不使用投机取巧的下劣作风。这几样都与佛教无关，佛弟子真的信仰佛教，应绝对避免这些低级的宗教行为
作者:
suqiniat 时间: 2009-5-24 20:05
一般中国人，不明了佛教，不明了佛教国际的情形，专以中国佛教的现况，随便批评佛教。下面便是常听到两种：
（一）‘信仰佛教的国家就会衰亡’。他们以为印度是因信佛才亡国，他们要求中国富强，于是武断的认为不能信仰佛教，其实这是完全错误，研究过佛教历史的都知道，过去印度最强盛时代，便是佛教最兴盛时代，那时候，孔雀王朝的阿育王统一印度，把佛教传播到全世界。后来婆罗门教复兴，摧残佛教，印度也就日见纷乱。当印度为回教及大英帝国灭亡时，佛教已经衰败甚至没有了。中国历史上，也有这种实例。现在称华侨为唐人、中国为唐山，就可见到中国唐朝国势的强盛，那个时候，恰是佛教最兴盛的时代，唐武宗破坏佛教，也就是唐代衰落了。唐以后，宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝兴盛的时期。明太祖本身是出过家的，太宗也非常信佛，不都是政治修明，国力隆盛的时代吗！日本现在虽然失败了，但在明治维新之后挤入世界强国之列，他们大都是信奉佛教的，信佛谁说能使国家衰弱？所以从历史看来国势强盛时代正是佛教兴盛的时代。为什么希望现代的中国富强，而反对提倡佛教呢！
（二）‘佛教对社会没有益处’。近代中国人士，看到天主教、基督教办有学校医院等，而佛教少有举办，就认为佛教是消极，不做有利社会的事业，与社会无益，这是错误的论调，最多只能说，近代中国佛教徒不努力，不尽责，绝不是佛教要我们不做，过去的中国佛教，也办有慈善事业，现代的日本佛教徒，办大学、中学等很多，出家人也多有任大学与中学的校长与教授，慈善事业，也由寺院僧众来主办。特别在锡兰、缅甸、泰国的佛教徒，都能与教育保持密切的关系，兼办慈善事业。所以不能说佛教不能给予社会以实利，而只能说中国佛教徒没有尽了佛弟子的责任，应该多从这方面努力，才会更合乎佛教救世的本意，使佛教发达起来。 在这方面来说！净空老法师，是最值得我们学习的！他一生从不建一座庙，却大量的捐助建造各种医院、学校、社会救助机构！帮助众生，离苦得乐！
中国一般人士，对于佛教的误解还多得很，今天所说的，是比较普遍的，希望大家知道了这些意义，做一个有纯正信仰的佛教徒，至少也能够清除一下对佛教的误会，使纯正佛教的本意发扬出来。否则看来信仰佛教极其虔诚，而实包含了种种错误，信得似是而非，这也难怪社会的讥嫌了。
作者:
老不看三国 时间: 2009-5-24 21:17
说得很好，支持
作者:
老不看三国 时间: 2009-6-13 09:46
持戒修心最紧要
作者:
lichunhui 时间: 2009-9-7 16:45
经常看到一句话叫：“除恶人即是善念”。
不知楼主对这句话有何评价？
作者:
老不看三国 时间: 2009-9-11 17:02
没问题
作者:
tot_fj 时间: 2009-10-10 10:45
恕我直言，楼主对佛法的认识还很浅，还有许多基本的不正确的见解。建议您有空可以读读南传的巴利三藏和北传的阿含经（假如您真愿意学习佛法的话，那您应该去认识原始的佛法，尽量不要让后世变异的种种影响了你）。（今天心情来潮，多说了几句，请莫怪。）
作者:
老不看三国 时间: 2009-10-10 19:13
原帖由 tot_fj 于 2009-10-10 10:45 发表
恕我直言，楼主对佛法的认识还很浅，还有许多基本的不正确的见解。建议您有空可以读读南传的巴利三藏和北传的阿含经（假如您真愿意学习佛法的话，那您应该去认识原始的佛法，尽量不要让后世变异的种种影响了你） ...
呵呵，我从来不认为我对佛法人是有多深。
不过有一点我深信不疑：大乘佛法最契合佛陀本怀，我看过南传佛教，对他们的修持方法也略知一二，很了不起，但是，其境界真的不如大乘佛法。
至于您说大乘是被变异的东西，呵呵，恕我不敢苟同。
作者:
老不看三国 时间: 2009-12-16 22:50
作者:
被封的驸马爷 时间: 2009-12-17 09:34
被少林寺恶心坏了，连带着对和尚的印象也坏了
作者:
xiyunchen 时间: 2009-12-18 00:33
我不信佛，也没有宗教信仰，但我对佛经里的一些道理是认可的，而佛教在世间很多时候都不过是以某些人用来谋求私利的表现形式而存在，所以给于很多人不好的印象，就如同杀人的刀一样，错的不是刀而是人，同时忠告一句：你信仰佛可以，但千万别去信教。
作者:
巴卡斯博士 时间: 2010-12-22 16:29
佛法精深，晚辈世俗杂念太多人又愚钝，许多道理至今都无法参透。
但晚辈觉得如果要参透，仅看经典是不够的，还是要积极入世。造福人民大众才是根本。
心中的佛才是我们要拜的佛
作者:
禅院草 时间: 2011-1-3 23:13
祝福您
作者:
sa16333 时间: 2011-1-9 21:32
老子出函关 化胡为佛 此乃“佛本是道”
作者:
悼红狐 时间: 2011-1-18 19:35
原帖由 sa16333 于 2011-1-9 21:32 发表
老子出函关 化胡为佛 此乃“佛本是道”
你以为只有道家有《化胡经》？错！佛家也有《正诬论》《月光童子赞》
[ 本帖最后由 悼红狐 于 2011-1-18 19:41 编辑 ]
作者:
巴卡斯博士 时间: 2011-1-19 11:09
化胡为佛之说，都是后世捏造。
佛家道家理论中有共通的地方，所有的道理到了一定境界都差不多了。因为接近真理了。
后人打着道家的旗帜打压另一个学说，无非是妒嫉佛教在中国的人气旺盛。道家的修为还远远没有到位。
作者:
悼红狐 时间: 2011-1-19 11:18
原帖由 巴卡斯博士 于 2011-1-19 11:09 发表
化胡为佛之说，都是后世捏造。
佛家道家理论中有共通的地方，所有的道理到了一定境界都差不多了。因为接近真理了。
后人打着道家的旗帜打压另一个学说，无非是妒嫉佛教在中国的人气旺盛。道家的修为还远远没有 ...
我不知道你这些结论从哪里来（包括史区的一些言论），但以我的读书学习结果来说，我基本都不认可。一是太笼统，二是太模糊，三是看不出来你是读过书的经验，更像是道听途说。
作者:
巴卡斯博士 时间: 2011-1-19 12:21 标题: 回复 #886 悼红狐 的帖子
你这样说是因为心中对我有了偏见。
所以很难进一步沟通啦
心中已经有了成见就很难听进正确的东西了。
100%的否定是没有深思的结果
作者:
悼红狐 时间: 2011-1-19 15:22
原帖由 巴卡斯博士 于 2011-1-19 12:21 发表
你这样说是因为心中对我有了偏见。
所以很难进一步沟通啦
心中已经有了成见就很难听进正确的东西了。
100%的否定是没有深思的结果
我对你没偏见，不过觉得你这话比万金油还厉害。比如什么学问发展到高级阶层就差不多云云。。。差不多是什么标准总是要说说的，如果以都是学问来说，那何止差不多，我看都一样
作者:
巴卡斯博士 时间: 2011-1-19 15:35 标题: 回复 #888 悼红狐 的帖子
因为高深的道理常人很难理解，也是言语所无法表达。所以才需要“悟道”
高僧的授业也是以“引”“导”为主，修行悟道完全要靠自己啊。
积极入世，参透世情后才能知道老子说的“道”和佛祖说的“道”是相似的
我的修为还很低，也有许多道理没有参透。只能靠以后的人生实践中慢慢感悟了。
作者:
悼红狐 时间: 2011-1-20 10:22
原帖由 巴卡斯博士 于 2011-1-19 15:35 发表
因为高深的道理常人很难理解，也是言语所无法表达。所以才需要“悟道”
高僧的授业也是以“引”“导”为主，修行悟道完全要靠自己啊。
积极入世，参透世情后才能知道老子说的“道”和佛祖说的“道”是相似的
...
正因为大家都是俗人，避免不掉第二义甚至第三义，所以，语言上分判清楚能更好的参与交流。而免去很多事似而非。你的回复让人接不上茬，是故作高深了。
作者:
巴卡斯博士 时间: 2011-1-20 10:40 标题: 回复 #890 悼红狐 的帖子
又是诛心之论
作者:
jiangdongpu 时间: 2011-1-21 23:53
宁玛派 五明佛学院的传承 有位索达吉堪布对经典的译释 据说很到位。。
密宗 的体系还是比较完整的，次第修学也不错。
这个宗派的佛法还是很高深的。哲学思想也是很深奥的！某种程度上，复杂和系统程度要远远高于荣格一类的哲学家。
佛法（闻思佛法：某种完善的哲学观念）+一些仪轨，修持+摄持无上菩提心=佛教
没有后两者 ，只有前者的话，只能当是一种极其高深的哲学。。当然这种哲学建立在因果轮回的基础上。
作者:
无生法忍 时间: 2011-5-2 16:17
这个必须顶！
我也信佛。好好学习，天天向上。向前辈学习，和大家共勉。
不知道为什么，我念南无阿弥陀佛，没什么感应，但是，念南无观世音菩萨，感应很大。
作者:
无生法忍 时间: 2011-5-2 17:27
楼主在此弘扬佛法，让更多有缘人能接触佛法，真是大善！
信不信随缘，成不成由行。
有生之年能碰见佛法，已是人生之大幸！
作者:
无生法忍 时间: 2011-5-2 18:07 标题: 回复 #752 老不看三国 的帖子
希望有缘人能认真阅读我下面这段文字，应该会对您有点好处！
————————————————————
万法唯识！
众生因为执着于眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所以轮转六道，受尽轮回。
孰不知，这六识就是“贼媒”，而对应的“六尘”色尘、声尘、香尘 、味尘、触尘、法尘 就是“贼”。
我们无始以来认贼为子，自取轮转，成为轮回搅肉机中的一队烂肉，实在可悲。
要知道，我们原本清净，拥有所有的一切，为什么我们被六尘迷惑六根，丧失家宝，成为拥有宝珠的穷人？为什么这么说？
因为世间一切万物都是阿赖耶识的示现，包括空间和时间。也就是我们自己创造了世界和众生，包括我们“自己”。
而阿赖耶识又受到前六根的影响，把接受到的外界信息一点不漏的储存，然后再显示出来，而你认为的“你”再次被显示出来的假象欺骗，就这样生生死死，没有解脱的一天。
这都是“无明”造成的，就是不明白宇宙人生的真理，只是在随波逐流，这叫做愚蠢，没有智慧。
为什么会这样？因为第七识末那识十分微细难以琢磨（翻译做恒审思量），它不分好坏的取第八识阿赖耶识的种子，展示出来千变万化的世界宇宙和个体。
如何摆脱这恐怖的迷魂阵？智慧！
阿赖耶识记忆了一切，好比金矿；真如佛性好比矿中真金；智慧就是提取真金的炼师！
什么是智慧？般若智慧，念苦、空、无常、无我，时刻想念：我当度尽一切众生，一切众生度完，实无一人可度。
逐渐的，你的第六识会转成妙观察智，第七识回转成平等性智（不再执取第八识）；第八识转为大圆镜智，前五识转成成所做智。这就是“转八识成四智”，至此，你就获得清净法身（六根清净），无边神通妙用，自在威神！
但是，末法时代，人们恶习极重，即使发明藏识（悟道）还是无法克服习气（六祖那种顿悟得道是因为他的六根原本清净，根基超越，所以一刻顿悟就立地成佛，直接证道），所以，在末法时代，即使悟道，也难以证道。
因为我们习气太重，环境太恶劣。就是说，你虽然知道了如来藏性，但你无法克服末那识和前六识。
我们唯一的希望就持念弥陀，礼拜地藏！
从另外一个角度看：在这个世界信佛、念佛、行善的人就是人中芬陀利华（世间少有，极其珍贵），能够时刻念佛就是最大禅定，时刻不忘利益众生就是最大的神通。
难怪佛说在五浊恶世行善一日一夜胜在西方极乐为善百岁，弥勒菩萨将来下生也大力称赞在释迦牟尼时代坚持正法的佛子！
南无阿弥陀佛！！！
————————————————————
顶！
《楞严经》我看过，文字太难懂，妙义真无穷。这里特别感谢宣化上人写的白话注释《楞严经讲义》，让我种古文水平很差的人也能理解。
作为第八识的阿赖耶识，我觉得和心理学的潜意识相近。
第七识末那识，产生时空感受，真如醍醐灌顶。我曾经对时间这东西一直耿耿于怀，却在这里找到答案。
作者:
碧空之歌 时间: 2011-5-17 15:32
原帖由 老不看三国 于 2006-7-21 10:49 发表
难了不会，会了不难。
你看到一个佛字，听到一句佛号，善种子就埋在了你的第八识心田，等到善因成熟，立刻转化成佛因。
现在即使不信也要多接触一些善知识，只有好处没有坏处。
另外，这个世界是五浊恶世，个 ...
“佛法”只是一个称呼，行善才是实质的诽谤不诽谤佛法，都不会坠入无间地狱。
行恶者再怎么颂扬“佛法”也是要入地狱的
作者:
菩提根 时间: 2013-2-21 12:06 标题: 回复 #16 老不看三国 的帖子
我觉得得渡不是觉悟，不是无上正等正觉，而是坐船到了净土，一个比红尘烦恼少的地方，若是不能继续修行，还是会回来的。红尘即是净土，净土即是红尘，无有差别。
作者:
巴卡斯博士 时间: 2013-2-27 16:26 标题: 回复 #897 菩提根 的帖子
如果您真的觉得红尘和净土没有差别，说明您的修为已经很高了。
另外，对于怕下地狱才修习佛法者或有其他功利企图者。
我认为他们还没有入门！
作者:
巴卡斯博士 时间: 2013-2-27 16:31
佛曰:不可说,不可说,一说即是错。
名相都是虚幻，不执着于“相”才能证悟。
说来容易，做起来难啊！
尤其是作为俗人的我们，面对“相”的迷惑太多了。
作者:
乌鹊南飞3 时间: 2013-3-2 20:28
原帖由 巴卡斯博士 于 2013-2-27 16:31 发表
佛曰:不可说,不可说,一说即是错。
名相都是虚幻，不执着于“相”才能证悟。
说来容易，做起来难啊！
尤其是作为俗人的我们，面对“相”的迷惑太多了。
南飞以为嘛，佛学还是很好操作的，佛祖的个性还是挺单纯的。外面看着一平如水，心里面是一团火，随时都能喷出来。
所谓“离一切诸相，即是诸佛”。我有一个办法：先找到“我相”在哪里，然后使劲说，别怕错，全部错完就离相了，简单吧。虽然成本可能高了点。离我相即见人相，离人相即见终生相，离众生相即见寿者相
找不到“我相”，就找“我慢”；“我慢”好找，自己找不到问问别人自己哪方面最自以为是，那就是了。
作者:
巴卡斯博士 时间: 2013-6-11 14:25 标题: 回复 #900 乌鹊南飞3 的帖子
找到“我相”是可以，但找到“本心”却很难。
佛学难就难在其操作性上
因为人的自然性是天生的
去除人的本性，去追求那“无待”的心理境界本来就很难。
这才有了修炼的理由，炼到可以超脱。
从某种意义上说超脱了也就不是“自然人”而是“神佛”的境界
作者:
巴卡斯博士 时间: 2013-6-11 14:32
原帖由 乌鹊南飞3 于 2013-3-2 20:28 发表
南飞以为嘛，佛学还是很好操作的，佛祖的个性还是挺单纯的。外面看着一平如水，心里面是一团火，随时都能喷出来。
所谓“离一切诸相，即是诸佛”。我有一个办法：先找到“我相”在哪里，然后使劲说，别怕错 ...
我认为您说到的借助其他人来发现，看清自我是认识事物的方法之一
难得的是保持“无欲”“赤诚”才能排出干扰，从而看到真正的自己。
偏听偏信也很容易走远路哦！
非常赞赏您的签名！现在能听进去批评意见的人已经很少了。（这也是人的天性之一）
作者:
布e 时间: 2013-6-11 22:59
只看了主楼，没看下面的内容。
刚好有点兴趣也来聊几句。
佛，非物非人，是一种精神，它是一种于与人世的精神。你可以将它称做觉悟之所悟而所得，而非所得觉悟而所悟之所得。
佛非修炼可得，所以满院高僧精通佛法却不知佛之何处，说佛在心中那只是空话，不实际。
佛固是道，言行举止皆可有道，有道既可有法，有法既可有佛。
| 欢迎光临 轩辕春秋文化论坛 (http://www.xycq.org.cn/forum/) |
Powered by Discuz! 5.0.0 |