原帖内容
whws	2007-4-7 10:24
	其实，无论是《海的女儿》还是《夜莺与玫瑰》讲的都是爱与美的问题，我却喜欢把它上升到善的层面。 《海的女儿》讲的是己爱，纯粹的因为自己内心深处的爱欲，而将对方的生命代入到自己的生命中去，把自己的生命看作对方生命本能的附属与奉献。这是一种“我与你”的关系。因此不可避免地会有欲望的因素在内。童话的处理，会把欲望的显性存在抹去。大约人们习惯于把欲望看作自私的和功利的。其实欲望是自然的本能，因而必然可以有恶的表达，也会有善的表达。所以欲望同样可以爆发出强大的善与美来，只是根植于欲望的善与美，必然是局限的。 而《夜莺与玫瑰》却作了进一步的升华。它讲的也不再是单纯的己爱，而是因为一种对“爱”的信念，而产生出的更为广泛的博爱来，这种博爱促使夜莺不是去从自己的欲望出发，而是去从自己的信念出发，去对一些与自己完全无关的人或事，给予纯粹的乃至于自我牺牲的关爱，这是一种“我与他们”的关系。因而《夜莺与玫瑰》中的夜莺或许更为高尚，也因而更加悲壮。 这两篇童话都是讲述“爱”的，而“爱”是自然的本能，所以“爱”虽然必然是美的，却未必是善的。这两篇童话的主人公都用一种善来作出对“爱”的表达，这种善，便是因爱而起的奉献。我说，他们所表达的是“真善”，并不是说其它形式的善是“伪善”，是恶的或假的。并非如此，只是这两部童话中的主人公所表达的善，是纯粹的，不搀杂任何杂念的，因而也是完全天然的，是与生俱来的本性。后天教导所得来的善，同样是可贵的。但是先天而来的善更加珍贵，因为它是本能，因此不计得失。因为它是本能，所以不问回报。因为它是本能，所以它不在乎有没有结果。 这种善是如此真挚，以至于自然界中往往无力去承担它，也无力去回馈它。因而这种善的表达，从结果上看，往往是唯美的悲剧，因而也越发显得残酷。 这两部童话，还有一个共同的特征。《海的女儿》中，人鱼公主被割掉了舌头。《夜莺与玫瑰》中，夜莺的所言所想，大学生听不懂，因为人禽言语不通。这两者造成的共同结果是，奉献者都无法表达自己心中的想法，因而无法取信，也不能求证。这似乎象征了一个事实，真善之人是无言的，也是无力取证的。所有的故事似乎指向了一个事实，真相或者事情的结果，并不鼓励真善。所以真善之人不能求证，因为一旦求证，也许便无力将善全力持续下去，因为只是丝毫的犹疑，也会让人鱼公主或夜莺丧失自我牺牲的勇气。因真善而产生的真爱或真信，也是如此。 有时会想到耶稣受难。我始终认为，耶稣的受难，并不是以人类的“信”为交换代价的。他因爱人而受罪，因而更加崇高。所以我会觉得耶稣复活的传说显得虚伪和功利。神子不当为了取信，而拿神迹做交换，那是市恩，不是爱。 所以从真善的角度出发，爱，或者信仰，都是不可求证的，因为存了求证的心，这爱或这信便不再纯粹，因而就可以被诱惑和扭曲。这原本是人的本性，无可非议。只是因为人的这本性，使得那出自本性的善、爱和信，显的弥足珍贵吧。 [ 本帖最后由 whws 于 2007-4-7 10:45 编辑 ]

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