狐仙讲红
轩辕春秋 悼紅狐
早想寫一組散論文字，但一則忙碌無暇，二則想系統整理一下自己的思緒，故而一直為動筆，現在長長的日子，大大的天，心情也舒緩下來，欣然起筆。請各位方家指正。
①从续书说起
紅樓夢最大的特點就是續書多，有從八十回後續的；有跟著百二十回後面續上加續的；有續在高稿九十七回後的等等。林林總總，據說不下四十餘種，狐仙惶恐，除了高續和其他現代人接著八十回後續的外，我是一本也沒讀過，閒暇時間翻看紅樓夢大辭典，翻到了那一章節饒有興致的去看那些圓夢、補夢、翻夢、綺夢……的“內容簡介”，於是更沒有了讀的勇氣。
文須簡潔，不容蔓枝。我就專挑柿子軟的捏，講高續。我之憎恨高續可謂是立場堅定，至今仍然認為是無一可取，但是高續中是否真的存在雪芹之原稿，卻仍就是我心頭一問，一大問，原因是在讀高續中某些文字的時候，感覺到有文字和周圍的文字極不相稱，為此我曾委託一位紅友查對程甲程乙中抄家清單的異同，以希望能從中發現點什麼。
我曾猜想，如果歷史的事實真是按照周老在紅樓夢“全璧”的背後中所述，那麼高鶚一定是見過雪芹之真稿的，假使他還有幸讀過，那麼雪芹真稿必定給他留下極深刻印象，縱算他要故意和曹雪芹作對，他的續稿無形之中會帶上點“真味”，更有可能因為印象太深就把原句搬上去了。事實上，我們仔細分析，這種推論未嘗錯誤。在後稿中，有些地方最寫最難銜接，比如八十一回開頭如何和前文統一；黛玉之喪該如何表達；賈府抄家怎麼書寫；熙鳳之喪如何下場以及結尾等等。而事實上我們不得不承認，高鶚在續寫第八十一回時，第一句話寫得非常成功，八十一回開篇第一句話“且說迎春歸去之後，邢夫人象沒有這事，倒是王夫人撫養了一場，卻甚實傷感，在房中自己歎息了一回。”此句後半句以王夫人起頭，連用三個動詞，這正和曹雪芹的筆法相同，且看第六回，鳳姐叫周瑞家的扶劉姥姥起來：“周姐姐快攙住不拜罷，請坐，我年青，不大認得，可也不知是什麼輩數，不敢稱呼。”這一串下來，脂硯說：“凡三四句一氣讀下，方是鳳姐口聲”其實這種句式的意義遠非如此簡單，脂硯在不經意間透露出了曹雪芹文字的一種特殊手法，這在其他書中是看不到的。此外這句話，所表達的意義也是深層次，既道出了迎春之悲，實際上還蘊涵了迎春的庶出身份的不被重視，假使更進一步的看，我們似乎還看得出賈赦那幾千兩銀子的冷酷。所以不妨大膽的猜猜，高鶚直接採用了曹雪芹的文字作為接應上文，因為一句話既表達不出什麼，又可以不用費高大人的腦力，緊接著高鶚寫“只見寶玉走來請安”忽一下轉開了話題，這時候高鶚可以自己“發揮”了，接應上這個艱巨的任務也輕易被轉移了。
再看高續的結尾最後兩段，石頭記這個名字照應開頭原原本本出現，而且原文還有“不必大人先生品題傳世”文字，與高鶚請“名公巨卿”鑒賞的行為完全相悖。
更有趣味的是在第一回空空道人“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧”，而眾所周知雪芹末稿系“情榜”之事，揭情榜必要情僧不可，情僧揭了情榜歸結了石頭所記，將故事交還曹雪芹，故第一回又寫“後因曹雪芹於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰金陵十二釵”這前後互相參證，綰合如此細密，實在不像出自這兩段以前寫“天外書傳天外事，兩番人作一番人”的高鶚之手。這兩段末寫“空空道人聽了，仰天大笑，擲下抄本，飄然而去。一面走著，口中說道：‘原來是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，並閱者也不知。不過遊戲筆墨，陶情適性而已！’”這樣一句不僅重點曹雪芹在第一回故意布下的“大旨談情”“非傷時罵世之旨”的迷障，更是又一次模糊自己的作者身份，這“作者不知，抄者不知，並閱者也不知”一行文字，如果脂硯加批我看把第一回“若雲雪芹披閱增刪，然則開卷至此這一篇楔子又系誰撰？足見作者之筆狡猾之甚。後文如此者不少。這正是作者用畫家煙雲模糊處，觀者萬不可被作者瞞蔽了去，方是巨眼。”原封不動照搬過來也是可以的。於是，這兩段文字估計也是高鶚原封不動搬過來的，他只是重新寫了一下最後那個偈子罷了。高鶚就是這樣利用雪芹原稿，截頭去尾，唯己所用，既省下了自己操刀的苦思功夫，又很巧妙的為自己服了務，看來高鶚系聰明人，這樣完美地又不費力的完成了“名公巨卿”交給的任務，也難怪才續完紅樓夢第二年就高中了。
②言归正传
上面講了一大通猜想，過於務虛。但從續書講起，實際上我們一直忽略了一個必要條件，那就是為什麼會出現續書。張愛玲說人生有三恨，一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香，第三恨忘了於是自己編叫“紅樓夢未完”，還有四恨“高鶚續稿，死有餘辜”。是的，紅樓夢未完，所以，說“紅樓夢這部書”是錯的，只能說紅樓夢這半部書。
首先，我們可以確定紅樓夢就算沒最終定稿也寫完了(見脂批，這些大家都明白的東西就不作解釋了)，那麼寫完了為什麼一直只流傳前面的稿子，而不見後面的，以至最後讓別人安了假尾巴？前面的還在加評，甚至仍未定稿卻已流傳，而後面的卻沒有呢？剩下唯一的解釋就是作者或者說保存者不願意讓它流傳。接下來的問題是，為什麼作者或者說保存者不願意讓它流傳？雪芹同時代的永忠很爽快，一語道破天機———“礙語”過多。從前面看，賈府頹敗是勢在必行，本來就算寫了也算不得什麼，但偏偏作者身份特殊，難免讓人過於將現實和小說相聯繫，這恰恰是曹雪芹最怕看到的。後稿的秘而不宣，最終導致了喪失，被贗品鑽了空子。而這種喪失，原因目前說法紛雜，要辨明其中一二，也非易事，但原稿的喪失和狗尾的加上終導致了整部小說的“顛覆”。
小說的前世以木石前盟為主調，而當下則寫金玉良緣。不過書中到有兩對金玉，真玉、假玉、金鎖、金麒麟。小說三十一回回前批“金玉姻緣已定，又寫一金麒麟，是間色法也。何顰兒為其所惑？故顰兒謂‘情情’”評家原本想重點點出後面“情情”，可論紅者的目光卻都集中在了前面，毫無疑問，此處“金玉姻緣”指薛、玉二人，金麒麟指湘雲。我們需要注意，第五回判詞“空對著山中高士晶瑩雪”已經告訴我們，這對金玉根本不是“良緣”，即所謂的“金玉良緣”另有他指，深知書之底裏的知情人脂硯齋當然明白這點，所以用詞是很清晰的，這對金玉，她稱之為“姻緣”。但是，我們還應注意到雪芹的特殊筆法，即就是“真”“假”“表”“裏”，也就是說書中實指的“金玉良緣”並不是薛、玉，可書中凡提到“金玉良緣”的卻又都只說是薛、玉。觀者如果只認為書中怎麼寫，我就認為是什麼那麼這叫正面看書，脂硯說了“觀者記之，不要看這書正面，方是會看”。因此，“金玉良緣”“金玉姻緣”構成了當下的實際，這裏面沒有木石，“金玉姻緣”“金玉良緣”這兩個是不同的指向，書中時時提及的“金玉良緣”其本質不過是“金玉姻緣”，而真正的“金玉良緣”卻躲在幕後。
現在我要探究真正的金玉了，既然薛、賈玉不是“金玉良緣”，那麼在兩兩配對中，還剩三種情況即：薛和甄玉、史和甄玉、史和賈玉。從人物上來看，第一組薛和甄玉立馬就可以排出，因為以薛寶釵香卻冷、豔卻淡的“忌諱”，任好的良緣，估計到頭都變成了“涼緣”。
而剩下的兩組，我可以選定是史和甄玉而非史和賈玉。第五十六回，湘雲寶玉談起甄玉，湘雲說：“你放心鬧罷，先是‘單絲不成線，獨樹不成林’，如今有了個對子，鬧急了，再打狠了，你逃走到南京找那一個去。”大家都知道，賈(假)玉脖子上那塊玉是真的，而甄玉呢？小說中說“因老太太當作寶貝一樣，他又生的白，老太太便叫作寶玉。”可見甄玉反倒沒了玉。就是這種陰差陽錯，導致最後賈玉丟了真玉，真玉到了甄玉手中，賈玉先喪黛玉後丟真玉，故曰空空。甄玉複得真玉所以和湘雲乃有“金玉良緣”，甄玉複得真玉實喻甄玉重逢湘雲，而賈玉即為空空，自號道人，後來又變為僧，號情僧。據周老之判斷，脂硯即湘雲，那麼江南甄家就是曹家，而甄玉就是雪芹了。這段公案也就可以了結了，但“作者之筆狡猾之甚”事情遠遠沒有那麼簡單。因為湘雲和賈玉之間已有婚約，五十回回前批“此回著重在寶琴，卻出色寫湘雲。寫湘雲聯句極敏捷聰慧，而寶琴之聯句不少於湘雲，可知出色寫湘雲，正所以出色寫寶琴。出色寫寶琴者，全為與寶玉提親作引也。金針暗渡，不可不知。”繞過來轉過去，說了一個意思，重點寫寶琴，卻用湘雲襯，寫寶琴又是重點為“寶玉提親作引”。可再仔細看看，事情大不一樣，莫名其妙寫為寶玉提親幹什麼？前次寫提親，扯出湘雲和黛玉的矛盾，這次寫提親寶琴之餘又拉上了湘雲，看來湘雲總逃不掉“作陪”的角色。細細一想，前次黛玉終會因為“金玉良緣”“金玉姻緣”構成了當下的實際，這裏面沒有木石而被淘汰；而這一次，明明白白的點出了梅家。隨著薛寶琴、林黛玉的淡出，薛寶釵的“金玉姻緣”與寶玉可能出現婚約並且符合“金玉良緣”的只剩湘雲了。五十回的眉批是在拐彎抹角地告訴我們寶琴是間色人物，間色人物喧賓奪主。
我把我得出的結論記在後面，各位權作啟發玩笑看。空空道人系抄家後的曹雪芹，時而道人時而僧人，空乏的很虛幻的很，故作書境界也不高情僧錄而已；書中曹雪芹即與脂硯重逢後的雪芹，已煥然開釋，拋棄了入道成僧的念頭，在大劫大難過後頗有滄桑故書叫石頭記。湘雲歸甄玉，是喻曹雪芹(空空道人)南下所遇脂硯。說到底，甄玉賈玉本就一人，空空道人和曹雪芹則是在不同時間段上的曹雪芹，百二十回結尾處，曹雪芹對空空道人的嘲笑，實際上是曹雪芹對僧佛道的否定，因為他已經遇到了脂硯，而賈府和甄府也本是一個府第，只不過甄府躲到幕後，甄府裏的故事托在賈府中上演。這種虛虛實實迷迷幻幻遮遮掩掩真真假假構成了真正的“金玉良緣”，即有真玉的甄玉，有真情的賈玉原是一個有真玉真情的曹雪芹。
③还有话说
似乎上文最末一段結論“沒來由”，其實我已經說得很清楚了。這裡不妨再加闡釋。上文已說，湘雲實際上歸身于甄玉，但湘雲同時和賈玉有過婚約。賈玉是書中的空空道人，甄玉是書中的曹雪芹，而空空道人和曹雪芹表面上是兩個人，實際上是一個，所謂空空道人不妨理解為迷茫期中的現實的曹雪芹，而書中曹雪芹則是歸復原本的現實中的曹雪芹。曹雪芹對空空道人的批評，實際上是對迷失自己，一會兒想成道，一會兒要做僧的否定，也就是說在重遇湘雲（脂硯）後，曹雪芹的思維發生了巨大轉變，不再空幻和迷惘，而更加務實，這反映在重改風月寳鋻為石頭記，小説的整個思想境界隨之提升，不再將主題只局限於“淫色”，而上升為“千紅一哭”“万艷同悲”的對女兒的“大悲憫”中。這種升華、這種轉變已非尋常了。
而甄玉賈玉的虛實變幻，以及同源分喻。恰巧構建起了一個變化中的真實的曹雪芹，這個曹雪芹歷經繁華衰敗、還似乎一度看破紅塵，但終究摒棄了虛幻的宗教歸宿，用滿腔的血淚澆築起了中華文化史上最絢麗的巨著。假作真時真亦假，講的就是這個大關節。而無爲有處有還無則是通靈寶玉在賈玉甄玉間輾轉的真實寫照。這幅聯子挂在“太虛幻境”的大門口，其中的韻味，想必各位能有所領會。當然，這是這幅聯子的狹義指向，廣義指向則遍及全書，無處不在了。
用點時髦的詞，曹雪芹用甄玉賈玉搞了個“二重性”，但曹雪芹與別人不同，他的“二重性”不是爲了表現人物性格的複雜，同樣也不能折射他本人的性格複雜，而是他利用了二重的各自性格，展現出了兩种從相同到不同的生活經歷，通過事實對比用一重否定另外一重，但他在肯定其中一重的生活態度的同時，對另一重給與保留價值，決不輕言忽視。這又是一種矛盾中的統一。大家如果用西方的星座宮理論一算，很容易知道四月二十六號或曰初夏出生的寶玉是雙子星座，這個星座最大的特點就是雙重性格，曹雪芹能在構造出“雙重性格”的同時，又指明了雙子内在單機性格指向，確實“狡猾”，讓人不得不佩服。
④悲剧的真意
寳湘重會，被人指為與高鶚“蘭桂齊芳”“家道復出”同出一轍，並未“乾淨”談不上“一片白茫茫”。這其實是一個經典的笑話。這要我們知道曹雪芹的思維境界和悲劇的真諦方才能懂，悲劇倘若一味的悲就沒有了意義，就像劉蘭芝和焦仲卿一樣，倘若沒有了“兩家求合葬，合葬華山傍。……多謝後世人，戒之慎勿忘。”那麽這整部的“孔雀東南飛”也就毫無意義，索然寡味，縱使它悲的驚天地泣鬼神也是毫無價值，最多給那些東家長西家短的婦人們聊作飯後談資，賺點這些人的淚水。悲劇如果不講反思，只一味的悲，那麽一不小心就會變成看笑話，成了喜劇。紅樓夢亦然，這是一個基本真理。
而高續和寳湘重會最大的區別就是一個仍舊執迷不悟，另一個卻開始了反思。高鶚也懂得一味的悲會弄巧成拙，反倒讓書不好看了，所以來點“大廈推倒后蓋點小屋”但其中的原因恐怕一半是個人的低級趣味，另一半是政治壓力。而寳湘重會則大不一樣，我們必須知道寳湘重會的背景。此時的湘云恐怕流落成煙花女，寶玉也恐窮若乞丐，正是“寒冬圍破氊，雪夜噎酸虀”。兩人或因有人牽合幫助，或是偶然踫到。正如北大姜亮夫教授所見異本一樣，寶玉窮若乞丐提燈過橋，湘云船中偶見，橋上橋下不期而遇。兩人感概盛華，悲憫當下，始方悟到“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。”之道理，明白世間盛華不過雲煙，轉瞬即逝，永不長久，只有真情方永存，癡情才動人，兩人徹旦不倦，烹茶細論。雖傷感起以前好人好物，如今人亡物喪，但湘、玉二人續接當年黛、湘聯中秋詩韻，合唱詩竟達百韻。其境淒清唯美，寓意深刻，並非追戀過去，悲望現實，而是樂觀向上，活潑積極。于通部書大悲劇有點睛之用，于曹雪芹則是既不活在過去，又不活于虛幻而是直面現實，坦然笑對，此种豁達，不屈不撓。不僅為所有人的悲劇保存了價值，更是彰顯了雪芹的大智慧大胸襟，更是一種人生價值的完美體現。這回書不同于情榜式的總結也不同于抄家人亡式的高潮，而是在一片寧靜中，在湘、玉的小船下蕩起的微微波浪裏，上演了紅樓夢中最激動人心最波浪壯闊的一幕。
這種情節出自一本異本，姜老先生親眼所見，陳其泰批紅時也曾提及，周老曾闡釋過它與前文的文脈的聯係和文心的相通之處。我試圖從其他角度微微評述，縱算漏洞百出，竊想也不至於一無是處，縂該有點“磚頭”的價值，倘能挑動點各位方家思緒，便是小文最最大的成就了。
後日即雪芹生辰，願以此文用來紀念雪芹。
悼紅狐仙
甲申四月二十四日