露个面拜个年逗个乐

过乐山大佛口号
   愁染山红叶如烟，嘉州一带最堪怜。三江不惹佛前事，漫与长汀说野禅。
   
   再一绝
   凌云小坐看江衢，落叶萧萧隐木鱼。我莅嘉州休客许，当知月比尔先居。
   
   是夜又一绝
   乐山乐水又如何，兴宿高楼笑雨沱，我与江天早无碍，君身混沌法无多。
   
   乐山大佛
   斑斑红土亦庄严，独占凌云千百年。
   弥勒忍看江汇恶，韦公终续海通缘。
   怀仁有乐乐因智，剜目无功功在权。
   纵是法身曾寄与，须知真理未流传。

技法纯熟，含义深远。

我莅嘉州休客许，当知月比尔先居。想象与豪气并重。好。

不过与拜年逗乐何干……？

三江MM倒是稀客，欢迎一下:titter:

:loveliness:三江原是mm,欢迎一个

于三处看见此诗,好一个豪迈女子哦

三江油铺故事，男性一律叫MM:titter:

[quote]原帖由 [i]Z_Artemis[/i] 于 2007-2-24 19:19 发表
技法纯熟，含义深远。

我莅嘉州休客许，当知月比尔先居。想象与豪气并重。好。

不过与拜年逗乐何干……？ [/quote]
过奖了：）
这个不过是拿自己名字开玩笑而已：）

[quote]原帖由 [i]右文[/i] 于 2007-2-25 10:54 发表
三江MM倒是稀客，欢迎一下:titter: [/quote]
是很久没上网了：）

[quote]原帖由 [i]冰火蝴蝶[/i] 于 2007-2-25 11:19 发表
:loveliness:三江原是mm,欢迎一个

于三处看见此诗,好一个豪迈女子哦 [/quote]
倒地不起：）

[quote]原帖由 [i]右文[/i] 于 2007-2-25 11:29 发表
三江油铺故事，男性一律叫MM:titter: [/quote]
想当年，这典故地球人都知道：）

说到治水，其实还有个人比前面提到的大禹更让人喜欢，通常，我们把这个人的名字叫做李冰。
实际上，在留下的秦朝典籍中，对于李冰这个人没有任何的记载，直到一百多年后的西汉朝，司马迁的《史记》才第一次提到这个人：蜀郡守冰，凿离堆，避沫水之害，穿二江于成都之中，此渠可以行舟，有余则用于避浸，百姓享其利。（这个事情，说的当然就是地球人都知道的都江堰了；沫水，大抵就是岷江，也有人说是青衣江，还有说大渡河的；而穿于成都的二江，应该就是那大名鼎鼎的府河和南河了，但也有人说是另外两条。）
一直到过去两百年左右的《汉书》中，班固才给这个加了个姓氏：李。（关于这个姓李的问题，后来也有许多说法和疑似证据，我却总想起唐朝李贺那句“眼大心雄知所以，莫忘作歌人姓李”的诗来，实在是有才得一塌糊涂。）
而对李冰如何治水喋喋不休介绍经验的却是六百年以后东晋常璩编撰的《华阳国志》，书里大肆宣讲李冰如何放火烧山烧掉坚固的岩石，凿了一个引水口（宝瓶口）、形成离堆（分出去的那部分），而打通玉垒山，使岷江水能够畅通东流，如何实现深掏滩低作堰的战略部署，鱼嘴分水堤如何调节分水，飞沙堰如何排沙，终使岷江的水患得到了治理，从此，蜀中沃野千里，号为陆海，成都也成了一年成邑、三年成都的天府之国。当然，这本书里也没有怎么提到李冰其人籍贯生卒升迁之类的事情。
后来的一些故事往往是从《华阳国志》这些书开始演绎出来的，他们让李冰治理了多处水患，还开创了最早的井盐工业，又有了一个儿子，可能就是那个和孙猴子杀得不可开交的二郎神的某一个变种，甚至他自己还成了一个会法术能下河杀妖怪的家伙。
几十年前，几个大学教授决定研究点什么以成就点什么，他们选择的就是都江堰何时建成这个话题，经过他们长时间艰苦而无效的考证和讨论，最后达成共识，约定了某个时间作为结论性意见，并且得到了所谓学术界和有关领导的承认，于是，有关部门就在照壁上大书“都江堰建于公元前256年”。

我们再一次看到了历史到底是怎样写成的。

从这里我们知道，其实，关于李冰的任何一切文字，包括那个最著名的太史公留下的文字，实际上都是一些道听途说的东西，我能够真正确认的，只是秦国的某个人在某个时候在成都灌县这个地方真的给我这个行业留下了一个无可挑剔、至今还能使用的典范工程和文物精品。
更深意义一点说，那是人类第一次对长江干流进行了主动性的干涉，是一次无比成功的破坏自然。
（岷江长期以来就被当作了长江的干流，虽然明清至今人们把金沙江认定为长江干流，但丝毫不妨碍古人的伟大，当然，可能也因为这个原因，我目前就正在现在的长江干流金沙江破坏自然。）
和大禹被动性治水不同，这个工程一开始就有非常明确和积极的谋取利益思路，并获得了充分成功。不管当时有没有预算要谋取两千多年的利益。
应该说，对于李冰这个名字，我认为也许是个许多人集合后的代号，但一直把这个名字或者代号当作我这个行业真正的祖师爷，或者说，大禹和他就类似著名的江西诗派搞的什么远祖（陶渊明）和近祖（杜甫）。
在那些专家眼里，和我讨论这样的问题大概真的就要成与夏虫言冰了。同样的原因，我也一直装着认同他们那样的说法，当然，如果我哪天混到要靠卖写现在这样的东西过日子，抑或我的名气某天和他们差不多甚至大过他们，那又另当别论了。

我去都江堰的时候，正好有些微微雨（真不知道，怎么我老赶上雨），特别是走在那摇晃着的安澜桥上，冷雨如芒，确实适合于发所谓旷古之幽思的，自然就想把真实想法说出来的意思，便有诗云：

江是茫茫羌雪化，烟经漠漠古今凝。
飞沙低堰擒龙始，分水离堆荫蜀兴。
即便英雄真姓李，但由史记独言冰。
安澜桥寂时飘雨，玉垒山青总是陵。

而我去乐山看大佛的时候，就蛮有把李冰当成自己人或者以现代李冰自居的味道。

大家都知道乐山的大佛，也知道那里是著名的三江汇合之处，那三条江就是前面说过的岷江、大渡河和青衣江，但没有多少人知道乐山有个比都江堰大得多的离堆。那离堆叫乌尤山，原来和这边的凌云山是一体的，后来是李冰为了减少水患，用在都江堰用过的办法把中间打通，修了一个很大的泄洪道，使三江之水可以不用拐太大的弯就可以流下去。这个事情，不少典籍中有记载，但都不是太详细。
记载得详细的当然是那个被联合国批准为世界文化与自然遗产，正式列入《世界遗产名录》的乐山大佛的修建。
在李冰搞完泄洪道工程之后差不多一千年，也就是前面提到的那个唐明皇折腾的被历史叫作开元盛世，乐山大佛工程在筹备十几二十多年后宣布正式开工。

乐山大佛开凿的发起人是海通和尚。海通本来是贵州人，在家乡一带出家多年，名气也没怎么混出来，就决定跑到这个叫嘉定亦称嘉州的地方念经，争取混个好前程。于是，海通离乡别家，来到凌云寺，并且混成了方丈。
凌云山下乃三江汇聚之处，每当汛期有山洪暴发，三股洪水合起来直扑山脚绝壁，卷起千堆雪，声势还是很大的，就算有旁边李冰的泄洪道，也不能确保绝无毁坏农田、倾覆舟楫的事故。
海通和尚觉得这是个可以炒作的概念，就满世界吆喝，说江水泛滥成灾的主要原因是因为这里有一个莫大的妖怪在水里兴风作浪，如要制服江水，必须镇住水妖，要想镇住水妖，只能开凿一尊大佛，佛法无边，灭这么个水怪还不是手到擒来的事情。
实际上，海通和尚也苦读过几本水利方面的书籍，大体相当于一个有一些经验的工程师，他早就知道，大佛建成与否减少水患没有必然的影响，但开凿过程出现的岩石下江肯定会形成一道长江护岸，对抑制那急流冲山也就是所谓的千堆雪是有相当作用的，起码从现象上就有很大的改观。至于以后大水来依然如故的死人破财，海通也想好了退路和对策，反正佛家也是讲因果的，大佛肯定不需要管水妖之外的报应之类的情况。
海通的设计相当宏伟，那佛像用的是弥勒佛坐像，佛像和两百多丈高的山一样高，宽也有近百丈，工程大得一塌糊涂（估计工程小了，凿出来的石头也不够护岸所需），后来所谓“山是一尊佛，佛是一座山”说的便是这个。
当然，海通搞的这个弥勒佛像，和后来我们经常看到的那个大肚能容的笑和尚完全不同，长得基本和如来佛一样，实在是庄严得一塌糊涂。
实际上，在海通和尚那个年代，弥勒佛根本就不会笑，他作出一副笑天下可笑之人的模样是在五代之后的事情。

因为弥勒佛是如来钦定的接班人，所以也称未来佛，藏语谓“强巴”。 弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，意思是“慈氏”， 他的名字叫阿逸多，即“无能胜”。据说此佛常怀慈悲之心。弥勒与释迦是同时代人，后来随释迦出家，成为佛弟子，但比释迦死得早。据说释迦曾讲，弥勒离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，直到释迦佛灭度后五十六亿六千万年时，才从兜率天宫下生，来到人间，到那时，弥勒将托生于某城中一个名叫某某的大臣家中，降生、出家、成道、说法，其经历一如释迦牟尼佛，成佛后将在华林园龙华树下三次说法，广度众生。弄得有鼻子有眼的。
在我国弥勒信仰的流行也蛮早，现在的甘肃炳灵寺石窟中还有西秦时侯绘制的弥勒像。五代、宋以前的弥勒像，主要有菩萨形和如来形两大类，分别根据《弥勒上生经》和《弥勒下生经》创作。菩萨形的弥勒像主要是弥勒菩萨上生兜率天宫为诸天说法时的形象，这时的弥勒像是菩萨装束，两脚交叉而坐，或是以左脚下垂，右手扶脸颊的半迦思维形，表示弥勒在兜率天宫等待下生的情形；而如来形的弥勒像则是下生成佛后的形象，与释迦佛的造像没有多大区别。大致从北魏开始，中国逐渐流行对弥勒下生的信仰，同时也开始出现穿上佛装的弥勒佛像。海通的设计图纸就是按照这个来的。
而我们通常看到的笑口弥勒佛像，其实是按照一个名叫张契此的和尚形象塑造的。
契此和尚是五代时明州(今浙江宁波)人，他出生的那个村就叫长汀村，所以又自号长汀子。从取这号来看，估计这个张契此也没多少文化。这斯经常手持锡杖，杖上挂一布袋，出入于市镇乡村行乞游化。他身材矮胖，大腹便便，且言语无常，四处坐卧。据说他能预知晴雨，与人言吉凶颇为应验，后来也混了许些名气，许多人都知道有个布袋和尚。
当然，布袋和尚最成功的炒作反倒是他死的时候。大约是公元九百十几年，布袋和尚坐化于明州岳林寺，死前留下一偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。于是，岳林寺的和尚认定他是弥勒转世，为他建塔供养。到宋朝崇宁年间，岳林寺开始为他建阁塑像。此后，江浙一带就逐步流行一种按布袋和尚形象塑成的袒腹大肚、喜笑颜开的笑口弥勒像，并将他安置在天王殿中，令人一进山门就有皆大欢喜的感觉，深受世人喜爱，大大提高了各庙宇的经营业绩。
经济基础决定上层建筑，此后前门大肚弥勒的布置就成了所有寺庙的定制。
杭州灵隐寺前飞来峰上五代、宋元时所刻的各种佛教造像中，就有这样一尊弥勒像，所雕的弥勒佛像倚坐于山崖上，光头现比丘相，双耳垂肩，脸上满面笑容，笑口大张。身穿袈裟，袒胸露腹，一个按着一个大口袋，一手持着一串佛珠，乐呵呵地看着婆娑世界的各色人等。
灵隐寺开山那和尚是个洋人，来自西方发达社会的天竺，大抵是佛的代言人，他一看飞来峰（当时不叫这名），就说：这就是从须弥山飞走的那小峰，在天竺时，多有神灵隐于其间。于是建庙，于是得名。不过，我到那里的时候，总觉得那谎扯得不是最精彩，心想如果在那一线天里还能弄点佛家名堂出来么，或者能让我小小佩服一下的，于是便如布袋和尚一般的笑，随后口占一绝：
佛曰是飞来，
森然石一堆。
早知峰有隙，
依隙设莲台。

接着说大佛。
要搞这么大一个工程，首要问题便是资金筹集。要知道，海通和尚可不象在衡山的慧思和尚那么有钱，为了筹集资金，他整天捧着他那张图纸和一尊尺把高的大佛模型，四处化斋，积少成多，经过十几二十年的努力，终于弄到了相当大的一笔钱，当然，离大佛工程预算还有更相当大的差距。
海通和尚等不及了，一来老是只说不做，人们都开始失去兴趣了，极不利于进一步的筹资；再者由于要节省经费，长期勤俭节约，营养一直不大够，身体已经不大支持得住，眼睛也早不大好使了，只怕可折腾的日子也不多了。所以，海通决定正式开工。
开工典礼搞得非常隆重，海通几乎把嘉州所有官员名士都请来出席，为了铺设主席台，还把凌云寺前面的那块场地平整得镜面一般，排了上千张椅子用来请拿到了嘉宾请柬的坐，没有请柬的人只好买门票入场，还只能在老远的地方伸起脖子。甚至还有人准备弄条船，不顾生命危险，跑到水里面看。海通怕出事故，也为了能多筹集些门票资金，就模仿赤壁之战中的曹操，雇了几十条大船，用铁索连成一起，搞了一个巨大的水中看台，票价定得比岸上还高，居然还是供不应求。
大佛开工那些天，能够搞到大佛开工典礼的请柬哪怕就是一张门票都是一件很有面子的事情。
典礼正在进行，海通看到工程终于要动工了，且万众瞩目，下一步的资金运作估计也很有操作空间，不禁有些喜形于色了。
但意外终究还是发生了，有一个没有收到请柬的地方官吏，大致相当于现在的税务局长之类的人带了一批人来了，把海通和尚叫回寺里，声称要按照大唐规定收取建造税、资源使用税、治安保护费和政府管理费等等。据我所知，这些规定在大唐一直就有，也一直征收着，但海通对经济法规一直就没搞清楚，还以为人家是没有收到请柬来故意刁难的，十分气愤，当场两眼发黑，晕了半天才醒来，眼睛却是一时看不见了。和尚实在舍不得辛辛苦苦化来的钱，就有些耍赖，摆了个后世著名的要钱没有、要命一条的架势，说了一句后来被人大书特书的话：自目可剜，佛财难得。那官吏是个喜欢开玩笑的家伙，看到海通这样子，觉得好笑，说了一句悔恨终生且使他万世不得翻身的话：尝试将来。谁知道那和尚以为自己眼睛再也看不见了，马上拿出尖刀，自剜其目，用盘接住，捧到官吏面前。可怜的官吏见无意中把事情惹大了，不由大吃一惊，赶紧逃离，回去之后还被撤职查办了。
这个事情，后来的韦皋也就是大佛竣工时候的负责人在凌云山刻就的《嘉州凌云寺大弥勒石像记》里有一些记录，和我知道的情况大体差不多，只是比较偏向海通和尚。
实际上，海通募集的那点钱，只够雕个佛头的，而海通在大佛开工之后不久就圆寂了，工程也断断续续的。但由于动静闹得比较大，搞到当时的益州长使后来升做剑南节度使的章仇那里去了，章仇是个崇佛的人，不光免了大佛的税费，还让唐明皇拨了一部分盐麻税款作为政府补助，还拿了一些自己的工资，让那工程得以继续实施。但还是没修完，章仇就离开四川，工程也停工了。
直到几十年后著名的韦皋担任剑南西川节度使的时候，才下定决心，把大佛作为政府形象工程，不光动用国家财政预算，还自己拿出了几年工资募捐，亲自筹款，亲自挂帅，时不时还亲自坐镇指挥，由于韦皋是著名将领，连吐蕃人都不是他的对手，号召力极强，几乎整个四川都动起来了，一时间要钱有钱，要人有人，经过十几年，终于大功告成。韦皋是这么形容当时的盛况的：万夫竞力，千锤齐奋，大石雷坠，伏螭潜骇。
由于募捐太多，钱有富裕，韦皋在修完大佛底下的莲花宝座后，还给大佛搞了个福利分房，修了个巨大的相当于二十多层楼那么高的天宁阁，把佛像给装了进去。此外，他还在山上各处雕了无数的小佛像和其他辅助工程。
当然，这个韦皋，后来能被封为南康郡王，大佛肯定起了一些作用，但更重要的还是这斯打仗杀人厉害。

我去乐山大佛的时候，是个初秋，叶子都红了，就有无边落木萧萧下的感觉，水却没多大，毫无不尽长江滚滚来的风采。关于大佛，不光那阁看不到了，大佛的莲花宝座也找不到痕迹，甚至旁边那些小佛像都风化得一塌糊涂，所以，更能引起我兴趣的是对面乐山市区的高楼和三江中那长长的汀线形成的奇妙构图。

和李冰不同，海通虽然知道一些水利学知识，但对地质学肯定一窍不通的，凭心而论，他设计的这个在红砂岩土质为主的山上搞的雕刻工程比正宗治水大师李冰搞的乌尤离堆工程从工程寿命到工程效用都差了N个档次。
但有趣的是，因为其是世界上最大的佛像，便名气要大N个档次。
甚至前些年有游客发现整个凌云山（包括乌尤部分）有些像人的样子，便名其睡佛，胡扯什么乐山大佛正好建在睡佛的心胸之处，寓意深刻得一塌糊涂，丝毫不考虑这样的山形随便哪个地方都能找出几个来，比它像的不计其数。

实际上，乐山是一个很有趣的地方，连名字取得都好玩得不得了。比如这个乌尤山，怎么听都是乌有山，示其非独立性；而一个水多的地方，居然就叫乐山，纵然它直接套用了孔老二的仁者乐山、智者乐水，但我还是觉得好笑，特别是跟这号称治水的大佛挂起钩来。
偶尔自命现代李冰的我来到乐山，名字方面则更有趣了。前面说过，我在互联网上就叫三江有月，人们简称三江，也曾经有不少人说我就跟弥勒差不多。
文字（包括诗歌）存在的意义，要不有趣，要不具有伟大意义或者伪大意义，这是我很多年一直鼓吹的，这么有趣的名字帐，不算算实在说不过去：
七绝—过乐山大佛口号
愁染山红叶如烟，
嘉州一带最堪怜。
三江不惹佛前事，
漫与长汀说野禅。

就这么算算自然不够，何况，我总觉得乐山这个地方是我（或者李冰）的地盘，被那大佛蒙混了好久，自然还该跟他讲讲理：
凌云小坐看江衢，
落叶萧萧隐木鱼。
我莅嘉州休客许，
当知月比尔先居。

那天晚上，我住在嘉州宾馆，特意选择了最高一层靠江的一侧，坐在窗子边上可以看到三江和大佛，准备待理论上应该出现的一轮圆月映入江中的时候看看大佛的表情，是否可以变得象那个长汀子布袋和尚一般可爱。
大佛似乎不大愿意，傍晚还好好的天，等吃过晚饭，乌云密布，一会儿就下起了暴雨，还一下就是大半夜。不光大佛遮住看不见，楼底下的那个三江也似乎看不见了。但楼上的这个三江有月又似乎什么都能看到感觉到，（当然，这么个大半夜还坐在那里不睡觉的家伙，多少都会有点神经病），于是又笑：
乐山乐水又如何，
兴宿高楼笑雨沱。
我与江天早无碍，
君身混沌法无多。

口占一绝这个玩意一旦搞多了，总是觉得有些话说得不够实，还不够庄严。一般情况下，七律这种文体显然要庄严许多，所以，次日离开乐山，回到办公室以后，还是抽空隆重庄严了一把：
斑斑红土亦庄严，独占凌云千百年。
弥勒忍看江汇恶，韦公终续海通缘。
怀仁有乐乐因智，剜目无功功在权。
纵是法身曾寄与，须知真理未流传。

[[i] 本帖最后由 三江有月 于 2007-3-5 22:59 编辑 [/i]]